مختصر جواب
قرآن بنی اسرائیل (یعقوب کی اولاد، جن کا نام اسرائیل بھی تھا) کی تعریف بھی کرتا ہے اور انہیں ملامت بھی کرتا ہے، بالکل جیسے ان کے اپنے انبیاء نے کیا۔ وہ تورات کو “ہدایت ونور” کہتا ہے (5:44)۔ وہ کہتا ہے کہ موسیٰ کی قوم میں ایک جماعت ہے جو “حق کے مطابق ہدایت کرتی ہے اور اسی کے مطابق انصاف بھی کرتی ہے” (7:159)۔ اس میں سخت آیات بھی ہیں۔ وہ کہتا ہے کہ کچھ لوگوں نے عہد توڑا اور انبیاء کو قتل کیا، اور ان پر لعنت کی گئی (5:13، 5:78، 3:112)۔ موسیٰ نے بھی یہی کہا: “جس دن سے میں نے تمہیں جانا ہے، تم خداوند کے خلاف سرکشی کرتے رہے ہو” (استثنا 9:24)۔ قرآن ایمان اور اعمال سے فیصلہ کرتا ہے، پیدائش سے کبھی نہیں۔ “یہ سارے کے سارے یکساں نہیں” (3:113)، اور دروازہ کھلا رہتا ہے (5:65)۔ ایک مسلمان یہودی عورت سے نکاح کر سکتا ہے اور یہودیوں کا کھانا کھا سکتا ہے (5:5)۔ نیچے ہر سخت آیت پوری نقل کی گئی ہے، اور ساتھ یہ کہ کلاسیکی مفسرین (قرآن کی وضاحت کرنے والے ابتدائی علما) نے اسے کیسے سمجھا۔
مکمل وضاحت
ایمان اور اعمال سے فیصلہ، پیدائش سے کبھی نہیں
قرآن ہر دور میں اسرائیل کے نیک لوگوں کی عزت کرتا ہے۔ وہ کہتا ہے کہ انبیاء، “اہل اللہ اور علما” تورات کے مطابق فیصلے کرتے تھے، یعنی وہ شریعت جو موسیٰ کے ذریعے دی گئی (5:44)۔ وہ کہتا ہے کہ اللہ (﷾) نے اسرائیل کو “تمام جہانوں پر” فضیلت دی (2:47)۔ وہ دروازہ کھلا رکھتا ہے: “ہم ان کی تمام برائیاں معاف فرما دیتے” (5:65)۔ یہی تورات کا اپنا انداز ہے۔ اس میں سرکشوں پر لعنتیں ہیں، پھر جب وہ اقرار کریں تو عہد کو یاد کیا جاتا ہے۔ قرآن اسرائیل سے وہی مانگتا ہے جو تورات مانگتی ہے۔ وہ ان سے کہتا ہے کہ عہد پورا کریں، اور اس نبی کی بات سنیں جسے برپا کرنے کا اللہ (﷾) نے وعدہ کیا تھا (استثنا 18:18)۔
“ہم نے تورات نازل فرمائی ہے جس میں ہدایت ونور ہے، یہودیوں میں اسی تورات کے ساتھ اللہ تعالیٰ کے ماننے والے انبیاء (علیہم السلام) اور اہل اللہ اور علما فیصلے کرتے تھے کیونکہ انہیں اللہ کی اس کتاب کی حفاظت کا حکم دیا گیا تھا۔ اور وہ اس پر اقراری گواہ تھے اب تمہیں چاہیئے کہ لوگوں سے نہ ڈرو اور صرف میرا ڈر رکھو، میری آیتوں کو تھوڑے تھوڑے مول پر نہ بیچو، جو لوگ اللہ کی اتاری ہوئی وحی کے ساتھ فیصلے نہ کریں وہ (پورے اور پختہ) کافر ہیں۔”
“اے اولاد یعقوب! میری اس نعمت کو یاد کرو جو میں نے تم پر انعام کی اور میں نے تمہیں تمام جہانوں پر فضیلت دی۔”
“اور اگر یہ اہل کتاب ایمان لاتے اور تقویٰ اختیار کرتے تو ہم ان کی تمام برائیاں معاف فرما دیتے اور ضرور انہیں راحت و آرام کی جنتوں میں لے جاتے۔”
“اور وہ اپنی بدکاری کا، اور اپنے باپ دادا کی بدکاری کا، اس بے وفائی میں جو انہوں نے میرے خلاف کی، اقرار کریں گے، اور یہ بھی کہ وہ میرے خلاف چلے ہیں۔ میں بھی ان کے خلاف چلوں گا، اور انہیں ان کے دشمنوں کے ملک میں لے جاؤں گا؛ اگر پھر شاید ان کا نامختون دل پست ہو جائے، اور وہ اپنی بدکاری کی سزا بھگت لیں؛ تو میں یعقوب کے ساتھ اپنا عہد یاد کروں گا، اور اسحاق کے ساتھ اپنا عہد بھی، اور ابراہام کے ساتھ اپنا عہد بھی یاد کروں گا؛ اور میں ملک کو یاد کروں گا۔”
“اے بنی اسرائیل! میری اس نعمت کو یاد کرو جو میں نے تم پر انعام کی اور میرے عہد کو پورا کرو میں تمہارے عہد کو پورا کروں گا اور مجھ ہی سے ڈرو۔”
“میں ان کے لیے ان کے بھائیوں میں سے تیری مانند ایک نبی برپا کروں گا؛ اور اپنا کلام اس کے منہ میں ڈالوں گا، اور جو کچھ میں اسے حکم دوں گا وہی وہ ان سے کہے گا۔ اور یوں ہوگا کہ جو کوئی میری ان باتوں کو جنہیں وہ میرا نام لے کر کہے گا نہ سنے، تو میں اس سے حساب لوں گا۔”
5:82 اور 5:51، سب سے زیادہ پیش کی جانے والی آیات
سب سے زیادہ پیش کی جانے والی دو آیات 5:82 اور 5:51 ہیں۔ آیت 5:82 نبی (ﷺ) سے خطاب کرتی ہے: “یقیناً آپ ... پائیں گے”۔ وہ یہودیوں اور مشرکوں کو ایمان والوں کا سب سے سخت دشمن بتاتی ہے۔ وہ ان لوگوں کو جو “اپنے آپ کو نصاریٰ کہتے ہیں” محبت میں سب سے قریب بتاتی ہے۔ طبری (وفات 923ء) قرآن کے ابتدائی مفسرین میں سے ہیں۔ وہ 5:82 کو یوں سمجھتے ہیں کہ اللہ (﷾) نبی (ﷺ) کو بتا رہا ہے کہ آپ کو کس سے واسطہ پڑے گا۔ وہ اس کی تعریف کو نبی (ﷺ) کے زمانے کے ان خاص مسیحیوں سے جوڑتے ہیں جنہوں نے قرآن سنا اور ایمان لائے۔ ان میں حبشہ (ایتھوپیا) کے بادشاہ نجاشی کے ایلچی بھی تھے۔ عربی الفاظ، ‘لتجدن’، ایک تاکیدی مستقبل کا صیغہ ہے جو نبی (ﷺ) سے خطاب ہے: یہ آپ کو بتاتا ہے کہ جن لوگوں سے آپ ملیں گے ان میں آپ کیا پائیں گے۔ یہ ایک بیان ہے، کسی بعد کے دور کے یہودیوں کے بارے میں کوئی قاعدہ نہیں، اور یہ مسلمانوں کو کوئی حکم نہیں دیتا۔ نہ یہ ہر یہودی پر فیصلہ ہے: وہی قرآن کہتا ہے “یہ سارے کے سارے یکساں نہیں” (3:113)۔ آیت 5:51 یہودیوں اور مسیحیوں کو ‘اولیاء’ بنانے سے منع کرتی ہے۔ یوسف علی کا انگریزی ترجمہ، جو اس سائٹ کے انگریزی حصے میں استعمال ہوتا ہے، اس لفظ کا ترجمہ ‘دوست اور حامی’ کرتا ہے۔ طبری اس کی وضاحت ایمان والوں کے خلاف مددگار اور حلیف کے طور پر کرتے ہیں۔ وہ اس ممانعت کو تمام ایمان والوں کے لیے عام سمجھتے ہیں۔ انہیں یقین ہے کہ یہ ایک منافق کے بارے میں نازل ہوئی، یعنی ایسا آدمی جو اسلام کا دعویٰ کرتا تھا مگر اس پر قائم نہیں تھا۔ وہ آدمی ڈر کی وجہ سے ایسا اتحاد قائم رکھے ہوئے تھا۔ اگلی آیت ایسے لوگوں کو دکھاتی ہے جو ڈرتے ہیں کہ “ایسا نہ ہو کہ کوئی حادثہ ہم پر پڑ جائے” (5:52)۔ اسی سورۃ میں ایک مسلمان کو یہودی عورت سے نکاح کی اجازت ہے (5:5)۔
“یقیناً آپ ایمان والوں کا سب سے زیادہ دشمن یہودیوں اور مشرکوں کو پائیں گے اور ایمان والوں سے سب سے زیادہ دوستی کے قریب آپ یقیناً انہیں پائیں گے جو اپنے آپ کو نصاریٰ کہتے ہیں، یہ اس لئے کہ ان میں علما اور عبادت کے لئے گوشہ نشین افراد پائے جاتے ہیں اور اس وجہ سے کہ وہ تکبر نہیں کرتے۔”
طبری اس آیت کو یوں پڑھتے ہیں کہ اللہ نبی (ﷺ) کو، جن کا نام ان کی تشریح میں آتا ہے، بتا رہا ہے کہ آپ کیا پائیں گے: یہودی اور بت پرست ان لوگوں سے سب سے زیادہ دشمنی رکھنے والے ہیں جو آپ پر ایمان لائے۔ وہ اس تعریف کو ان مسیحیوں سے جوڑتے ہیں جنہوں نے قرآن سنا اور ایمان لائے: حبشہ کے نجاشی اور ان کے ایلچی، یا عیسیٰ کی شریعت پر چلنے والے وہ لوگ جنہوں نے پھر اسلام قبول کیا۔ وہ ان کی قربت کی وضاحت ان کی عبادت گزاری اور حق کے سامنے ان کی عاجزی سے کرتے ہیں۔ وہ ان کا موازنہ ان یہودیوں سے کرتے ہیں جن کا آیت ذکر کرتی ہے، جو، ان کے بقول، مدت سے نبیوں کو قتل کرنے اور وحی کو بدلنے کے عادی تھے۔ یہی 2:61 اور 3:112 کا الزام ہے، جو اسرائیل کا اپنا اعتراف نحمیاہ 9:26 میں بھی کرتا ہے۔
“یہ سارے کے سارے یکساں نہیں بلکہ ان اہل کتاب میں ایک جماعت (حق پر) قائم رہنے والی بھی ہے جو راتوں کے وقت بھی کلام اللہ کی تلاوت کرتے ہیں اور سجدے بھی کرتے ہیں. یہ اللہ تعالیٰ پر اورقیامت کے دن پر ایمان بھی رکھتے ہیں، بھلائیوں کا حکم کرتے ہیں اور برائیوں سے روکتے ہیں اور بھلائی کے کاموں میں جلدی کرتے ہیں۔ یہ نیک بخت لوگوں میں سے ہیں. یہ جو کچھ بھی بھلائیاں کریں ان کی ناقدری نہ کی جائے گی اور اللہ تعالیٰ پرہیزگاروں کو خوب جانتا ہے.”
“اے ایمان والو! تم یہود ونصاریٰ کو دوست نہ بناؤ یہ تو آپس میں ہی ایک دوسرے کے دوست ہیں۔ تم میں سے جو بھی ان میں کسی سے دوستی کرے وہ بےشک انہی میں سے ہے، ظالموں کو اللہ تعالیٰ ہرگز راہ راست نہیں دکھاتا۔”
“آپ دیکھیں گے کہ جن کے دلوں میں بیماری ہے وہ دوڑ دوڑ کر ان میں گھس رہے ہیں اور کہتے ہیں کہ ہمیں خطرہ ہے، ایسا نہ ہو کہ کوئی حادثہ ہم پر پڑ جائے بہت ممکن ہے کہ اللہ تعالیٰ فتح دے دے۔ یا اپنے پاس سے کوئی اور چیز لائے پھر تو یہ اپنے دلوں میں چھپائی ہوئی باتوں پر (بے طرح) نادم ہونے لگیں گے۔”
طبری اس آیت کی وضاحت یوں کرتے ہیں کہ یہ ایمان والوں کو منع کرتی ہے کہ وہ ایمان والوں کے خلاف یہودیوں اور مسیحیوں کو مددگار اور حلیف (انصار و حلفاء) بنائیں۔ وہ تین ممکنہ شان نزول بیان کرتے ہیں، جن میں عبادہ بن صامت کا اپنے یہودی حلیفوں سے اتحاد ترک کرنا شامل ہے جبکہ عبداللہ بن ابی نے اپنا اتحاد برقرار رکھا۔ وہ کہتے ہیں کہ شان نزول متعین کرنے والی کوئی روایت اتنی صحیح نہیں کہ اس پر بھروسا کیا جائے۔ انہیں یقین ہے کہ یہ ایک منافق کے بارے میں نازل ہوئی جس نے ڈر کی وجہ سے ایسا اتحاد برقرار رکھا، جیسا کہ اگلی آیت (5:52) دکھاتی ہے۔ وہ اس ممانعت کو، اس کی شان نزول جو بھی ہو، تمام ایمان والوں کے لیے عام سمجھتے ہیں۔
“کل پاکیزہ چیزیں آج تمہارے لئے حلال کی گئیں اور اہل کتاب کا ذبیحہ تمہارے لئے حلال ہے اور تمہارا ذبیحہ ان کے لئے حلال ہے، اور پاک دامن مسلمان عورتیں اور جو لوگ تم سے پہلے کتاب دیئے گئے ہیں ان کی پاک دامن عورتیں بھی حلال ہیں جب کہ تم ان کے مہر ادا کرو، اس طرح کہ تم ان سے باقاعدہ نکاح کرو یہ نہیں کہ علانیہ زنا کرو یا پوشیدہ بدکاری کرو، منکرین ایمان کے اعمال ضائع اور اکارت ہیں اور آخرت میں وہ ہارنے والوں میں سے ہیں۔”
لعنت والی آیات: 5:13، 5:64، 5:78 اور 9:30
چار آیات لعنت کا ذکر کرتی ہیں، اور ہر ایک کسی عمل یا کسی قول کا نام لیتی ہے۔ آیت 5:13 کہتی ہے کہ اللہ (﷾) نے ان پر لعنت کی جنہوں نے عہد توڑا۔ پھر بھی وہ خیانت کے الزام سے “تھوڑے سے” لوگوں کو مستثنیٰ کرتی ہے، اور اس پر ختم ہوتی ہے کہ “توانہیں معاف کرتا جا اور درگزر کرتا رہ”۔ آیت 5:64 اس قول کی مذمت کرتی ہے کہ “اللہ تعالیٰ کے ہاتھ بندھے ہوئے ہیں”، ان الفاظ سے: “ان پر لعنت کی گئی”۔ ابن عباس نبی (ﷺ) کے چچا زاد بھائی اور قرآن کے ایک ابتدائی عالم تھے۔ وہ کہتے ہیں کہ اس قول کا مطلب یہ تھا کہ اللہ (﷾) بخیل ہے، یہ نہیں کہ اس کا ہاتھ بندھا ہوا ہے۔ ابن عباس کے شاگرد عکرمہ کہتے ہیں کہ یہ آیت ایک آدمی، فنحاص یہودی، کے بارے میں نازل ہوئی۔ آیت مزید کہتی ہے: “ہم نے ان میں آپس میں ہی قیامت تک کے لئے عداوت اور بغض ڈال دیا ہے”۔ طبری اسے یہودیوں اور مسیحیوں کے درمیان سمجھتے ہیں۔ آیت 5:78 داؤد اور عیسیٰ کی زبانی “بنی اسرائیل کے کافروں” پر لعنت رکھتی ہے۔ دونوں بنی اسرائیل میں سے تھے جو اپنی ہی قوم کو ملامت کر رہے تھے۔ ابن عباس کہتے ہیں کہ یہ لعنت تورات سے قرآن تک ہر صحیفے میں موجود ہے۔ وجہ 5:79 میں ہے: وہ ایک دوسرے کو ان برائیوں سے نہیں روکتے تھے جو وہ کرتے تھے۔ آیت 9:30 اس قول کی مذمت کرتی ہے کہ عزرا (عزیر) اللہ کا بیٹا ہے۔ وہ اس پر ختم ہوتی ہے: “اللہ انہیں غارت کرے”۔ طبری دو روایات درج کرتے ہیں کہ یہ بات کس نے کہی: ایک آدمی نے، یا یہودیوں کی ایک جماعت نے جو مدینہ میں نبی (ﷺ) کے پاس آئی۔
“پھر ان کی عہد شکنی کی وجہ سے ہم نے ان پر اپنی لعنت نازل فرمادی اور ان کے دل سخت کردیئے کہ وہ کلام کو اس کی جگہ سے بدل ڈالتے ہیں اور جو کچھ نصیحت انہیں کی گئی تھی اس کا بہت بڑا حصہ بھلا بیٹھے، ان کی ایک نہ ایک خیانت پر تجھے اطلاع ملتی ہی رہے گی ہاں تھوڑے سے ایسے نہیں بھی ہیں پس توانہیں معاف کرتا جا اور درگزر کرتا رہ، بےشک اللہ تعالیٰ احسان کرنے والوں سے محبت کرتا ہے۔”
“اور یہودیوں نے کہا کہ اللہ تعالیٰ کے ہاتھ بندھے ہوئے ہیں۔ انہی کے ہاتھ بندھے ہوئے ہیں اور ان کے اس قول کی وجہ سے ان پر لعنت کی گئی، بلکہ اللہ تعالیٰ کے دونوں ہاتھ کھلے ہوئے ہیں۔ جس طرح چاہتا ہے خرچ کرتا ہے اور جو کچھ تیری طرف تیرے رب کی جانب سے اتارا جاتا ہے وہ ان میں سے اکثر کو تو سرکشی اور کفر میں اور بڑھا دیتا ہے اور ہم نے ان میں آپس میں ہی قیامت تک کے لئے عداوت اور بغض ڈال دیا ہے، وہ جب کبھی لڑائی کی آگ کو بھڑکانا چاہتے ہیں تو اللہ تعالیٰ اسے بجھا دیتا ہے، یہ ملک بھر میں شر وفساد مچاتے پھرتے ہیں اور اللہ تعالیٰ فسادیوں سے محبت نہیں کرتا۔”
طبری وضاحت کرتے ہیں کہ “اللہ کا ہاتھ بندھا ہوا ہے” کا مطلب یہ تھا کہ اللہ بخیل ہے اور اپنا فضل روکے رکھتا ہے، کیونکہ عرب دینے کو ہاتھ کا کام کہتے ہیں۔ وہ ابن عباس سے روایت کرتے ہیں: ان کا مطلب یہ نہیں تھا کہ اللہ کا ہاتھ بندھا ہے، بلکہ یہ کہ وہ کنجوس ہے اور جو اس کے پاس ہے روکے رکھتا ہے۔ عکرمہ کہتے ہیں کہ یہ آیت فنحاص یہودی کے بارے میں نازل ہوئی۔ طبری “ہم نے ان کے درمیان قیامت کے دن تک دشمنی اور بغض ڈال دیا ہے” کو، مجاہد کی طرح، یہودیوں اور مسیحیوں کے درمیان سمجھتے ہیں۔ وہ “جب کبھی وہ جنگ کی آگ بھڑکاتے ہیں” کو اپنے مخالفوں کے خلاف اٹھنے کے لیے ان کا جمع ہونا سمجھتے ہیں، جسے اللہ بکھیر دیتا ہے؛ مجاہد کہتے ہیں کہ یہ محمد (ﷺ) کے خلاف جنگ ہے۔ وہ ان کی “فساد پھیلانے” کی کوشش کو ان یہودیوں اور مسیحیوں کا اللہ کی نافرمانی کرنا، اس کی آیات کو رد کرنا اور اس کے رسولوں کو جھٹلانا سمجھتے ہیں۔
“بنی اسرائیل کے کافروں پر (حضرت) داؤد (علیہ السلام) اور (حضرت) عیسیٰ بن مریم (علیہ السلام) کی زبانی لعنت کی گئی اس وجہ سے کہ وہ نافرمانیاں کرتے تھے اور حد سے آگے بڑھ جاتے تھے۔”
طبری ابن عباس سے روایت کرتے ہیں کہ بنی اسرائیل میں سے جنہوں نے انکار کیا ان پر ہر صحیفے میں لعنت کی گئی: موسیٰ کے زمانے میں تورات میں، داؤد کے زمانے میں زبور میں، عیسیٰ کے زمانے میں انجیل میں، اور محمد (ﷺ) کے زمانے میں قرآن میں۔ وہ اس کی وجہ اگلی آیت (5:79) سے بتاتے ہیں: وہ ایک دوسرے کو ان برائیوں سے نہیں روکتے تھے جو وہ کرتے تھے۔
“یہود کہتے ہیں عزیر اللہ کا بیٹا ہے اور نصرانی کہتے ہیں مسیح اللہ کا بیٹا ہے یہ قول صرف ان کے منھ کی بات ہے۔ اگلے منکروں کی بات کی یہ بھی نقل کرنے لگے اللہ انہیں غارت کرے وہ کیسے پلٹائے جاتے ہیں۔”
طبری اس بارے میں دو آرا درج کرتے ہیں کہ ‘عزیر اللہ کا بیٹا ہے’ کس نے کہا۔ ایک کہتی ہے کہ یہ ایک آدمی تھا، جس کا نام فنحاص بتایا گیا ہے۔ دوسری، ابن عباس سے، سلام بن مشکم، نعمان بن اوفیٰ، شاس بن قیس اور مالک بن الصیف کے نام لیتی ہے۔ ان لوگوں نے نبی (ﷺ) سے پوچھا کہ وہ آپ کی پیروی کیسے کریں جبکہ آپ عزیر کو اللہ کا بیٹا نہیں مانتے۔ وہ ابن عباس سے یہ بھی بیان کرتے ہیں کہ یہ قول اس لیے پیدا ہوا کہ عزیر نے تورات کو اس کے بھلا دیے جانے کے بعد دوبارہ بحال کیا۔
ذلت اور مصیبت: 2:61، 3:112 اور 7:167
آیات 2:61 اور 3:112 ذلت کا ذکر کرتی ہیں، اور دونوں اس کی وجہ بتاتی ہیں۔ آیت 3:112 اہل کتاب، یعنی یہودیوں اور مسیحیوں، کا ذکر کرتی ہے۔ وہ کہتی ہے کہ ان پر “ہر جگہ” ذلت کی مار پڑی۔ وہ اس کی وجہ بتاتی ہے: “یہ لوگ اللہ تعالیٰ کی آیتوں سے کفر کرتے تھے اور بے وجہ انبیا کو قتل کرتے تھے”۔ آیت 2:61 بھی یہی وجہ بتاتی ہے۔ طبری 3:112 کو ان یہودیوں کے بارے میں سمجھتے ہیں جنہوں نے نبی (ﷺ) کو رد کیا، جہاں کہیں بھی وہ رہتے ہوں، مسلمانوں کی سرزمین میں یا کہیں اور۔ آیت ان لوگوں کو مستثنیٰ کرتی ہے جو “اللہ تعالیٰ کی یا لوگوں کی پناہ میں ہوں”؛ عربی لفظ ‘حبل’ ہے، یعنی رسی۔ طبری رسی سے وہ عہد مراد لیتے ہیں جس نے ان کی جانوں، مال اور اولاد کو محفوظ رکھا۔ وہ اس بیان کو ایک یاد دہانی بھی کہتے ہیں تاکہ وہ لوٹ آئیں، اور مسلمانوں کے لیے ایک تنبیہ۔ آیت اللہ (﷾) کے فیصلے کا ذکر کرتی ہے؛ وہ اسے نافذ کرنے میں کسی کو کوئی حصہ نہیں دیتی۔ 3:112 کے بعد کی آیت اس سے شروع ہوتی ہے: “یہ سارے کے سارے یکساں نہیں” (3:113)۔ آیت 7:167 ہفتے کے دن کی خلاف ورزی کرنے والوں کے قصے کے بعد آتی ہے، اور طبری اسے یہودیوں کے بارے میں سمجھتے ہیں۔ وہ کہتی ہے کہ اللہ (﷾) “قیامت تک” ان پر ایسے لوگ مسلط کرتا رہے گا جو انہیں تکلیف دیں۔ ابن عباس اس سے جزیہ مراد لیتے ہیں، جو نبی (ﷺ) اور آپ کی امت نے لیا۔ جزیہ ایک ٹیکس تھا جو مسلمانوں کی حکومت میں غیر مسلم ادا کرتے تھے۔ ابن عباس کا مطلب جو بھی ہو، یہ آیت آج کسی مسلمان یا کسی ریاست کو یہودیوں کے خلاف کوئی کام نہیں سونپتی۔ آیت اس پر ختم ہوتی ہے: “بڑی مغفرت اور بڑی رحمت والا”۔ اگلی آیت کہتی ہے کہ اللہ (﷾) نے انہیں آزمایا کہ “شاید باز آجائیں” (7:168)۔ تورات بھی ٹوٹے ہوئے عہد پر یہی لعنت رکھتی ہے: “ان قوموں کے درمیان تجھے چین نہ ملے گا” (استثنا 28:65)۔ پھر بھی خدا فرماتا ہے: “میں انہیں رد نہیں کروں گا” (احبار 26:44)۔ ان میں سے کوئی آیت کسی مسلمان کو کسی پر ظلم کی اجازت نہیں دیتی: سب کے ساتھ انصاف کا حکم ہے (5:8، 60:8)۔
“ان پر ہر جگہ ذلت کی مار پڑی، الاّ یہ کہ اللہ تعالیٰ کی یا لوگوں کی پناہ میں ہوں، یہ غضب الٰہی کے مستحق ہو گئے اور ان پر فقیری ڈال دی گئی، یہ اس لئے کہ یہ لوگ اللہ تعالیٰ کی آیتوں سے کفر کرتے تھے اور بے وجہ انبیا کو قتل کرتے تھے، یہ بدلہ ہے ان کی نافرمانیوں اور زیادتیوں کا.”
“اور جب تم نے کہا اے موسیٰ! ہم سے ایک ہی قسم کے کھانے پر ہرگز صبر نہ ہوسکے گا، اس لئے اپنے رب سے دعا کیجیئے کہ وہ ہمیں زمین کی پیداوار ساگ، ککڑی، گیہوں، مسور اور پیاز دے، آپ نے فرمایا، بہتر چیز کے بدلے ادنیٰ چیز کیوں طلب کرتے ہو! اچھا شہر میں جاؤ وہاں تمہاری چاہت کی یہ سب چیزیں ملیں گی۔ ان پر ذلت اور مسکینی ڈال دی گئی اور اللہ تعالی کا غضب لے کر وہ لوٹے یہ اس لئے کہ وہ اللہ تعالیٰ کی آیتوں کے ساتھ کفر کرتے تھے اور نبیوں کو ناحق قتل کرتے تھے، یہ ان کی نافرمانیوں اور زیادتیوں کا نتیجہ ہے۔”
طبری اس آیت کو ان یہودیوں کے بارے میں سمجھتے ہیں جنہوں نے محمد (ﷺ) کو رد کیا: ان پر ذلت ڈال دی گئی جہاں کہیں بھی وہ ہوں، مسلمانوں کی سرزمین میں یا بت پرستوں کی۔ وہ حسن سے روایت کرتے ہیں کہ اس امت نے انہیں مجوسیوں کو جزیہ دیتے ہوئے پایا، اور یہ کہ اللہ نے انہیں ذلیل کیا اور مسلمانوں کے قدموں کے نیچے کر دیا۔ وہ ‘رسی’ (حبل) کی وضاحت اس عہد اور امان سے کرتے ہیں جس نے ان کی جانوں، مال اور اولاد کو محفوظ رکھا۔ ان کے نزدیک یہ استثنا ذلت کو ختم نہیں کرتا: وہ اس عہد کے ساتھ یا اس کے بغیر ان پر قائم رہتی ہے۔ وہ اس کی وجہ آیت سے بتاتے ہیں: اللہ کی آیات کو رد کرنا، نبیوں کو قتل کرنا، نافرمانی اور حد سے گزرنا۔ وہ کہتے ہیں کہ اللہ نے اس رسوائی اور غضب کی خبر جو اس کی حدوں کو توڑنے والوں پر آیا دو وجوہات سے دی۔ یہ ان کے لیے ایک یاد دہانی تھی، تاکہ وہ لوٹ آئیں۔ اور یہ ‘ہماری امت’ کے لیے ایک تنبیہ تھی کہ وہ ان کی راہ پر نہ چلے اور اسی انجام سے دوچار نہ ہو۔
“یہ سارے کے سارے یکساں نہیں بلکہ ان اہل کتاب میں ایک جماعت (حق پر) قائم رہنے والی بھی ہے جو راتوں کے وقت بھی کلام اللہ کی تلاوت کرتے ہیں اور سجدے بھی کرتے ہیں. یہ اللہ تعالیٰ پر اورقیامت کے دن پر ایمان بھی رکھتے ہیں، بھلائیوں کا حکم کرتے ہیں اور برائیوں سے روکتے ہیں اور بھلائی کے کاموں میں جلدی کرتے ہیں۔ یہ نیک بخت لوگوں میں سے ہیں. یہ جو کچھ بھی بھلائیاں کریں ان کی ناقدری نہ کی جائے گی اور اللہ تعالیٰ پرہیزگاروں کو خوب جانتا ہے.”
“اور وہ وقت یاد کرنا چاہیئے کہ آپ کے رب نے یہ بات بتلا دی کہ وہ ان یہود پر قیامت تک ایسے شخص کو ضرور مسلط کرتا رہے گا جو ان کو سزائے شدید کی تکلیف پہنچاتا رہے گا، بلاشبہ آپ کا رب جلدی ہی سزا دے دیتا ہے اور بلاشبہ وہ واقعی بڑی مغفرت اور بڑی رحمت والا ہے۔”
“اور ہم نے دنیا میں ان کی مختلف جماعتیں کر دیں۔ بعض ان میں نیک تھے اور بعض ان میں اور طرح تھے اور ہم ان کو خوش حالیوں اور بدحالیوں سے آزماتے رہے کہ شاید باز آجائیں۔”
طبری 7:167 کو یوں پڑھتے ہیں کہ اللہ اعلان کر رہا ہے کہ وہ قیامت کے دن تک یہودیوں پر ایسے لوگ بھیجتا رہے گا جو انہیں تکلیف دیں۔ وہ درج کرتے ہیں کہ کہا گیا کہ اس سے مراد عرب ہیں۔ انہوں نے ان سے جنگ کی جنہوں نے نہ اسلام قبول کیا نہ جزیہ دیا، اور جنہوں نے جزیہ دیا ان کے لیے یہ پستی کی علامت تھی۔ وہ ابن عباس سے روایت کرتے ہیں: اس سے مراد جزیہ ہے، اور اسے لگانے والے قیامت کے دن تک محمد (ﷺ) اور ان کی امت ہیں۔ آیت کے آخر کے بارے میں وہ کہتے ہیں کہ اللہ ان لوگوں کو جلد سزا دیتا ہے جو انکار اور نافرمانی سے اس کے مستحق بنتے ہیں۔ وہ اسے بخش دیتا ہے جو توبہ کرے اور اس کی اطاعت کی طرف لوٹ آئے۔ 7:168 میں وہ ‘نیکوں’ سے مراد وہ لوگ لیتے ہیں جو اللہ اور اس کے رسولوں پر ایمان لاتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ اللہ نے انہیں اپنا دین چھوڑنے سے پہلے اور عیسیٰ کے ان کی طرف بھیجے جانے سے پہلے ایسا بیان کیا۔ وہ “تاکہ وہ لوٹ آئیں” کو اللہ کی اطاعت کی طرف لوٹنے اور توبہ کرنے کی دعوت سمجھتے ہیں۔
“اور ان قوموں کے درمیان تجھے چین نہ ملے گا، اور تیرے پاؤں کے تلوے کو آرام نہ ملے گا؛ بلکہ خداوند وہاں تجھے کانپتا ہوا دل، اور دھندلاتی آنکھیں، اور مرجھائی ہوئی جان دے گا۔”
“اور اس سب کے باوجود، جب وہ اپنے دشمنوں کے ملک میں ہوں گے، میں انہیں رد نہیں کروں گا، نہ ان سے نفرت کروں گا کہ انہیں بالکل نابود کر دوں، اور ان کے ساتھ اپنا عہد توڑ دوں؛ کیونکہ میں خداوند ان کا خدا ہوں۔”
“اے ایمان والو! تم اللہ کی خاطر حق پر قائم ہو جاؤ، راستی اور انصاف کے ساتھ گواہی دینے والے بن جاؤ، کسی قوم کی عداوت تمہیں خلاف عدل پر آمادہ نہ کردے، عدل کیا کرو جو پرہیز گاری کے زیادہ قریب ہے، اور اللہ تعالیٰ سے ڈرتے رہو، یقین مانو کہ اللہ تعالیٰ تمہارے اعمال سے باخبر ہے۔”
“جن لوگوں نے تم سے دین کے بارے میں لڑائی نہیں لڑی اور تمہیں جلاوطن نہیں کیا ان کے ساتھ سلوک واحسان کرنے اور منصفانہ بھلے برتاؤ کرنے سے اللہ تعالیٰ تمہیں نہیں روکتا، بلکہ اللہ تعالیٰ تو انصاف کرنے والوں سے محبت کرتا ہے.”
‘بندروں’ والی آیات: 2:65، 7:166 اور 5:60
تین آیات ایسے لوگوں کا ذکر کرتی ہیں جنہیں بندر بنا دیا گیا۔ آیات 2:65 اور 7:166 سمندر کے کنارے کی ایک بستی میں ہفتے کے دن کی خلاف ورزی کرنے والوں کا قصہ بتاتی ہیں (7:163)۔ اللہ (﷾) نے ان سے فرمایا: “تم ذلیل بندر بن جاؤ”۔ آیت 5:60، جو ‘اہل کتاب’ سے خطاب ہے (5:59)، گزرے ہوئے لوگوں کا ذکر کرتی ہے جن میں سے “بعض کو بندر اور سور بنا دیا”۔ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ اللہ (﷾) نے جنہیں مسخ کیا ان کی کوئی اولاد اور کوئی نسل نہیں چلائی۔ آپ نے مزید فرمایا کہ بندر اور سور ان سے پہلے بھی موجود تھے۔ اس لیے مسخ کیے گئے لوگوں کی آج کوئی نسل زندہ نہیں، اور ان آیات کو یہودیوں کے خلاف گالی کے طور پر استعمال کرنا غلط استعمال ہے۔
“اور یقیناً تمہیں ان لوگوں کا علم بھی ہے جو تم میں سے ہفتہ کے بارے میں حد سے بڑھ گئے اور ہم نے بھی کہہ دیا کہ تم ذلیل بندر بن جاؤ۔”
“اور آپ ان لوگوں سے، اس بستی والوں کا جو کہ دریائے (شور) کے قریب آباد تھے اس وقت کا حال پوچھئے! جب کہ وہ ہفتہ کے بارے میں حد سے نکل رہے تھے جب کہ ان کے ہفتہ کے روز تو ان کی مچھلیاں ظاہر ہو ہو کر ان کے سامنے آتی تھیں، اور جب ہفتہ کا دن نہ ہوتا تو ان کے سامنے نہ آتی تھیں، ہم ان کی اس طرح پر آزمائش کرتے تھے اس سبب سے کہ وہ بےحکمی کیا کرتے تھے۔”
“یعنی جب وہ، جس کام سے ان کو منع کیا گیا تھا اس میں حد سے نکل گئے تو ہم نے ان کو کہہ دیا تم ذلیل بندر بن جاؤ۔”
“آپ کہہ دیجیئے اے یہودیوں اور نصرانیو! تم ہم سے صرف اس وجہ سے دشمنیاں کر رہے ہو کہ ہم اللہ تعالیٰ پر اور جو کچھ ہماری جانب نازل کیا گیا ہے اور جو کچھ اس سے پہلے اتارا گیا ہے اس پر ایمان لائے ہیں اور اس لئے بھی کہ تم میں اکثر فاسق ہیں۔”
“کہہ دیجیئے کہ کیا میں تمہیں بتاؤں؟ کہ اس سے بھی زیادہ برے اجر پانے والا اللہ تعالیٰ کے نزدیک کون ہے؟ وہ جس پر اللہ تعالیٰ نے لعنت کی اور اس پر وہ غصہ ہوا اور ان میں سے بعض کو بندر اور سور بنا دیا اور جنہوں نے معبودان باطل کی پرستش کی، یہی لوگ بدتر درجے والے ہیں اور یہی راہ راست سے بہت زیادہ بھٹکنے والے ہیں۔”
عبداللہ بن مسعود بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) کے سامنے بندروں کا، اور ایک راوی کے خیال میں سوروں کا بھی، ذکر کیا گیا کہ وہ مسخ شدہ لوگ ہیں۔ آپ نے فرمایا کہ اللہ نے جنہیں مسخ کیا ان کی کوئی اولاد اور کوئی نسل نہیں چلائی، اور یہ کہ بندر اور سور اس سے پہلے بھی موجود تھے۔
تین اور سخت آیات: 3:110، 62:5 اور 2:96
تین اور آیات اکثر پیش کی جاتی ہیں۔ آیت 3:110 پہلے مسلمانوں کا محاسبہ کرتی ہے۔ وہ بہترین امت صرف اس وقت تک ہیں جب تک نیکی کا حکم دیں، برائی سے روکیں اور ایمان رکھیں۔ اہل کتاب کے بارے میں وہ کہتی ہے کہ کچھ ایمان والے ہیں، “لیکن اکثر تو فاسق ہیں”۔ آیت 62:5 ان لوگوں کو جنہیں موسیٰ کی شریعت دی گئی اور وہ اس میں ناکام رہے، کتابیں اٹھائے ہوئے گدھے سے تشبیہ دیتی ہے۔ ابن عباس گدھے کو ہر اس شخص کی مثال بناتے ہیں جو کتاب پڑھتا ہے اور اس کی پیروی نہیں کرتا۔ یرمیاہ نبی نے اپنے زمانے کے فقیہوں کے بارے میں یہی کہا: “فقیہوں کے باطل قلم نے بے فائدہ کام کیا ہے”۔ آیت 2:96، 5:82 کی طرح، نبی (ﷺ) سے خطاب کرتی ہے: “آپ انہیں کو پائیں گے”۔ طبری 2:94-96 کو ایک چیلنج سمجھتے ہیں جو نبی (ﷺ) کے زمانے میں مدینہ کے یہودیوں اور ان کے ربیوں کے سامنے رکھا گیا۔ انہوں نے دعویٰ کیا تھا کہ آخرت، یعنی آنے والی زندگی، صرف انہی کی ہے (2:94)۔ اگر وہ ان کی ہوتی تو وہ موت سے نہ ڈرتے، پھر بھی وہ “سب سے زیادہ دنیا کی زندگی کا حریص” ہیں۔ یرمیاہ نے برگزیدہ ہونے پر اسی جھوٹے بھروسے کو ملامت کی: “خداوند کی ہیکل، خداوند کی ہیکل”۔ قرآن مسلمانوں سے بھی یہی سوال کرتا ہے: “کیا تم آخرت کے عوض دنیا کی زندگانی پر ہی ریجھ گئے ہو” (9:38)؟
“تم بہترین امت ہو جو لوگوں کے لئے پیدا کی گئی ہے کہ تم نیک باتوں کا حکم کرتے ہو اور بری باتوں سے روکتے ہو، اور اللہ تعالیٰ پر ایمان رکھتے ہو، اگر اہل کتاب بھی ایمان لاتے تو ان کے لئے بہتر تھا، ان میں ایمان والے بھی ہیں لیکن اکثر تو فاسق ہیں.”
“جن لوگوں کو تورات پر عمل کرنے کا حکم دیا گیا پھر انہوں نے اس پر عمل نہیں کیا ان کی مثال اس گدھے کی سی ہے جو بہت سی کتابیں لادے ہو۔ اللہ کی باتوں کو جھٹلانے والوں کی بڑی بری مثال ہے اور اللہ (ایسے) ظالم قوم کو ہدایت نہیں دیتا.”
طبری گدھے کی وضاحت یوں کرتے ہیں کہ وہ علم کی ایسی کتابیں اٹھائے ہوئے ہے جن سے وہ فائدہ نہیں اٹھا سکتا۔ یہی حال ان لوگوں کا ہے جنہیں تورات دی گئی مگر انہوں نے اس پر عمل نہیں کیا، اور محمد (ﷺ) پر ایمان نہیں لائے، جن کی پیروی کا اس نے انہیں حکم دیا تھا۔ وہ ابن عباس سے روایت کرتے ہیں: اللہ نے اسے ہر اس شخص کی مثال بنایا جو کتاب پڑھتا ہے اور اس میں جو ہے اس کی پیروی نہیں کرتا۔
“تم کیونکر کہتے ہو: ‘ہم دانا ہیں، اور خداوند کی شریعت ہمارے پاس ہے’؟ دیکھو، یقیناً فقیہوں کے باطل قلم نے بے فائدہ کام کیا ہے۔”
“بلکہ سب سے زیادہ دنیا کی زندگی کا حریص اے نبی! آپ انہیں کو پائیں گے۔ یہ حرص زندگی میں مشرکوں سے بھی زیادہ ہیں ان میں سے تو ہر شخص ایک ایک ہزار سال کی عمر چاہتا ہے، گویا یہ عمر دیا جانا بھی انہیں عذاب سے نہیں چھڑا سکتا، اللہ تعالیٰ ان کے کاموں کو بخوبی دیکھ رہا ہے”
“آپ کہہ دیجیئے کہ اگر آخرت کا گھر صرف تمہارے ہی لئے ہے، اللہ کے نزدیک اور کسی کے لئے نہیں، تو آو اپنی سچائی کے ثبوت میں موت طلب کرو۔”
طبری 2:94 کو ایک دلیل سمجھتے ہیں جو اللہ نے اپنے نبی (ﷺ) کو مدینہ میں آپ کے آس پاس رہنے والے یہودیوں کے خلاف دی۔ ان کے بقول اس کے ذریعے اللہ نے ان کے ربیوں اور عالموں کو بے نقاب کیا۔ وہ دعویٰ کرتے تھے کہ آخرت صرف انہی کی ہے، اور انہیں چیلنج کیا گیا کہ اگر سچے ہیں تو موت کی تمنا کریں۔ وہ 2:96 کو نبی (ﷺ) سے انہی یہودیوں کے بارے میں خطاب سمجھتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ وہ موت سے اس لیے ڈرتے تھے کہ جانتے تھے کہ ان کے انکار کی وجہ سے ان کا کیا انتظار ہے۔
“جھوٹی باتوں پر بھروسا نہ کرو، یہ کہتے ہوئے: ‘یہ خداوند کی ہیکل، خداوند کی ہیکل، خداوند کی ہیکل ہیں۔’”
“اے ایمان والو! تمہیں کیا ہو گیا ہے کہ جب تم سے کہا جاتا ہے کہ چلو اللہ کے راستے میں کوچ کرو تو تم زمین سے لگے جاتے ہو۔ کیا تم آخرت کے عوض دنیا کی زندگانی پر ہی ریجھ گئے ہو۔ سنو! دنیا کی زندگی تو آخرت کے مقابلے میں کچھ یونہی سی ہے۔”
اسرائیل کے اپنے انبیاء نے یہ بات پہلے کہی
بنیادی الزامات نئے نہیں۔ وہ پہلے ہی تناخ، یعنی عبرانی بائبل، میں خدا کے نام سے کہے جا چکے ہیں۔ وہ یہ ہیں: سرکشی، ٹوٹا ہوا عہد، ایسی شریعت جو اٹھائی گئی مگر اس پر عمل نہ ہوا، اور قتل کیے گئے انبیاء۔ موسیٰ نے اسرائیل سے کہا کہ وہ “جس دن سے میں نے تمہیں جانا ہے” سرکشی کرتے رہے ہیں۔ یسعیاہ اسرائیل کو ایسے بچے کہتے ہیں جنہوں نے سرکشی کی۔ وہ بھی اسرائیل کو بوجھ اٹھانے والے جانور سے نیچے رکھتے ہیں: گدھا اپنے مالک کی چرنی کو پہچانتا ہے، “لیکن اسرائیل نہیں جانتا”۔ یرمیاہ کہتے ہیں کہ فقیہوں کے قلم نے بے فائدہ کام کیا ہے، جیسے 62:5 ایسی شریعت کا ذکر کرتی ہے جو اٹھائی گئی اور اس پر عمل نہ ہوا۔ وہ اس آدمی پر لعنت کرتے ہیں جو عہد کی بات نہیں سنتا، جیسے 5:13 کرتی ہے۔ نحمیاہ 9 کی دعا اقرار کرتی ہے کہ اسرائیل نے “تیرے نبیوں کو قتل کیا”۔ تواریخ بتاتی ہے کہ انہوں نے بادشاہ کے حکم سے ہیکل کے صحن میں زکریاہ نبی کو سنگسار کیا۔ یہی 2:61 اور 3:112 کا الزام ہے۔ گنتی 11 میں 2:61 والے کھیرے، پیاز اور لہسن ہیں۔ یہودی اپنے انبیاء کے یہ الفاظ مانتے ہیں۔ اس لیے سخت آیات اسرائیل کے بارے میں کوئی نئی قسم کی بات نہیں۔ اصل سوال یہ ہے کہ کیا قرآن اسی اللہ (﷾) کی طرف سے ہے۔
“یاد رکھ، اور بھول نہ جا، کہ تو نے بیابان میں کس طرح خداوند اپنے خدا کو غضبناک کیا؛ جس دن سے تو ملک مصر سے نکلا، یہاں تک کہ تم اس جگہ پہنچے، تم خداوند کے خلاف سرکشی کرتے رہے ہو۔”
“جس دن سے میں نے تمہیں جانا ہے، تم خداوند کے خلاف سرکشی کرتے رہے ہو۔—”
“اے آسمانو، سنو، اور اے زمین، کان لگا، کیونکہ خداوند نے فرمایا ہے: میں نے بچے پالے، اور پرورش کیے، اور انہوں نے میرے خلاف سرکشی کی۔ بیل اپنے مالک کو پہچانتا ہے، اور گدھا اپنے مالک کی چرنی کو؛ لیکن اسرائیل نہیں جانتا، میری قوم غور نہیں کرتی۔ آہ، گنہگار قوم، بدکاری سے لدی ہوئی قوم، بدکاروں کی نسل، بگاڑ پیدا کرنے والے بچے؛ انہوں نے خداوند کو چھوڑ دیا، انہوں نے اسرائیل کے قدوس کو حقیر جانا، وہ پیچھے کی طرف پھر گئے۔”
“تم کیونکر کہتے ہو: ‘ہم دانا ہیں، اور خداوند کی شریعت ہمارے پاس ہے’؟ دیکھو، یقیناً فقیہوں کے باطل قلم نے بے فائدہ کام کیا ہے۔”
“اور تو ان سے کہہ: خداوند اسرائیل کا خدا یوں فرماتا ہے: ملعون ہے وہ آدمی جو اس عہد کی باتیں نہیں سنتا،”
“تو بھی وہ نافرمان ہوئے، اور تیرے خلاف سرکشی کی، اور تیری شریعت کو پیٹھ پیچھے پھینک دیا، اور تیرے نبیوں کو قتل کیا جو انہیں خبردار کرتے تھے تاکہ انہیں تیری طرف پھیر لائیں، اور انہوں نے بڑی بڑی اشتعال انگیزیاں کیں۔”
“اور خدا کی روح نے یہویدع کاہن کے بیٹے زکریاہ کو ملبس کیا؛ اور وہ لوگوں سے اوپر کھڑا ہوا، اور ان سے کہا: ‘خدا یوں فرماتا ہے: تم خداوند کے حکموں سے کیوں تجاوز کرتے ہو کہ تم کامیاب نہیں ہو سکتے؟ چونکہ تم نے خداوند کو چھوڑ دیا ہے، اس نے بھی تمہیں چھوڑ دیا ہے۔’ اور انہوں نے اس کے خلاف سازش کی، اور بادشاہ کے حکم سے خداوند کے گھر کے صحن میں اسے پتھروں سے سنگسار کیا۔”
“اور ملی جلی بھیڑ جو ان کے درمیان تھی لالچ میں پڑ گئی؛ اور بنی اسرائیل بھی اپنی طرف سے روئے، اور کہا: ‘کاش ہمیں کھانے کو گوشت ملتا! ہمیں وہ مچھلی یاد ہے جو ہم مصر میں مفت کھایا کرتے تھے؛ اور کھیرے، اور خربوزے، اور گندنے، اور پیاز، اور لہسن؛ لیکن اب ہماری جان سوکھ گئی ہے؛ کچھ بھی نہیں؛ ہمارے سامنے اس من کے سوا کچھ نہیں۔’—”
تعریف والی آیات کن کے بارے میں ہیں
قرآن کی تعریف والی آیات کو بھی اتنی ہی باریکی سے پڑھنا چاہیے جتنی اس کی سخت آیات کو۔ مفسرین ان میں سے اکثر کو ان لوگوں کے بارے میں سمجھتے ہیں جو نبی (ﷺ) کے آنے پر آپ پر ایمان لائے۔ طبری ابن عباس سے روایت کرتے ہیں کہ 3:85، 2:62 کے بعد نازل ہوئی۔ وہ اس سے یہ مطلب لیتے ہیں کہ ابن عباس 2:62 کو منسوخ، یعنی بعد کی آیت سے بدلی ہوئی، سمجھتے تھے۔ طبری کی اپنی تشریح کو نسخ کی ضرورت نہیں۔ وہ 3:113-115 کو عبداللہ بن سلام اور مدینہ کے ان دوسرے یہودیوں کے بارے میں سمجھتے ہیں جنہوں نے ان کے ساتھ اسلام قبول کیا۔ وہ 3:199 کو یہودیوں اور مسیحیوں میں سے مسلمانوں کے بارے میں سمجھتے ہیں۔ وہ 5:66 کی “ایک جماعت تو ان میں سے درمیانہ روش کی ہے” سے وہ لوگ مراد لیتے ہیں جو عیسیٰ کے بارے میں سچ کہتے ہیں۔ ابن عباس کے ایک اور شاگرد مجاہد انہیں اہل کتاب کے مسلمان کہتے ہیں۔ طبری 7:159 کو سیدھے طور پر موسیٰ کی قوم کے ایک نیک گروہ کے بارے میں سمجھتے ہیں۔ اس لیے یہ آیات یہودیوں کی بطور یہودی تعریف نہیں۔ یہ ایمان اور اعمال کی تعریف کرتی ہیں، موسیٰ کے زمانے میں بھی اور نبی (ﷺ) کے زمانے میں بھی۔
“مسلمان ہوں، یہودی ہوں، نصاریٰ ہوں یا صابی ہوں، جو کوئی بھی اللہ تعالیٰ پر اور قیامت کے دن پر ایمان لائے اور نیک عمل کرے ان کے اجر ان کے رب کے پاس ہیں اور ان پر نہ تو کوئی خوف ہے اور نہ اداسی”
طبری یہودیوں، مسیحیوں اور صابیوں کے بارے میں کہے گئے “جو کوئی اللہ اور آخرت کے دن پر ایمان لائے” کو محمد (ﷺ) اور جو کچھ وہ لائے اس پر ایمان، جو موت تک قائم رہے، سمجھتے ہیں۔ وہ سدی سے روایت کرتے ہیں کہ یہودی کا ایمان یہ تھا کہ عیسیٰ کے آنے تک تورات اور موسیٰ کے طریقے پر قائم رہے۔ مجاہد اور سدی کہتے ہیں کہ یہ آیت ان مسیحیوں کے بارے میں آئی جنہیں سلمان فارسی جانتے تھے، جو نبی (ﷺ) کی بعثت سے پہلے فوت ہو گئے۔ وہ ابن عباس سے روایت کرتے ہیں کہ اللہ نے بعد میں 3:85 نازل کی، اور اس سے یہ مطلب لیتے ہیں کہ ابن عباس 2:62 کو منسوخ سمجھتے تھے۔ وہ خود اپنی پہلی تشریح کو ترجیح دیتے ہیں، جسے وہ ظاہری متن کے زیادہ قریب پاتے ہیں۔
“یہ سارے کے سارے یکساں نہیں بلکہ ان اہل کتاب میں ایک جماعت (حق پر) قائم رہنے والی بھی ہے جو راتوں کے وقت بھی کلام اللہ کی تلاوت کرتے ہیں اور سجدے بھی کرتے ہیں. یہ اللہ تعالیٰ پر اورقیامت کے دن پر ایمان بھی رکھتے ہیں، بھلائیوں کا حکم کرتے ہیں اور برائیوں سے روکتے ہیں اور بھلائی کے کاموں میں جلدی کرتے ہیں۔ یہ نیک بخت لوگوں میں سے ہیں. یہ جو کچھ بھی بھلائیاں کریں ان کی ناقدری نہ کی جائے گی اور اللہ تعالیٰ پرہیزگاروں کو خوب جانتا ہے.”
طبری ابن عباس سے روایت کرتے ہیں کہ 3:113-115 اس وقت نازل ہوئیں جب عبداللہ بن سلام، ثعلبہ بن سعیہ، اسید بن سعیہ، اسد بن عبید اور دوسرے یہودیوں نے اسلام قبول کیا۔ کچھ ربیوں نے، جنہوں نے اسلام قبول نہیں کیا، کہا تھا کہ ان کے بدترین لوگوں ہی نے آپ کی پیروی کی ہے۔ طبری اسی تشریح کو ترجیح دیتے ہیں: یہ آیات اہل کتاب میں سے ایمان والوں کی تعریف کرتی ہیں، ایک گروہ جو اللہ کی کتاب کو مضبوطی سے تھامے ہوئے ہے۔ وہ قتادہ سے بھی روایت کرتے ہیں: سب لوگ ہلاک نہیں ہوئے؛ اللہ کا ان میں ایک بچا ہوا گروہ تھا۔
“یقیناً اہل کتاب میں سے بعض ایسے بھی ہیں جو اللہ تعالیٰ پر ایمان لاتے ہیں اور تمہاری طرف جو اتارا گیا ہے اور ان کی جانب جو نازل ہوا اس پر بھی، اللہ تعالیٰ سے ڈرتے ہیں اور اللہ تعالیٰ کی آیتوں کو تھوڑی تھوڑی قیمت پر بیچتے بھی نہیں، ان کا بدلہ ان کے رب کے پاس ہے، یقیناً اللہ تعالیٰ جلد حساب لینے والا ہے.”
طبری 3:199 کی تین تشریحات دیتے ہیں: حبشہ کے نجاشی؛ عبداللہ بن سلام اور ان کے ساتھی؛ یا یہودیوں اور مسیحیوں میں سے مسلمان۔ وہ آخری کو، جو مجاہد کی ہے، ترجیح دیتے ہیں، کیونکہ آیت بغیر کسی قید کے اہل کتاب کا نام لیتی ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ اگر یہ نجاشی کے بارے میں بھی نازل ہوئی ہو، تو یہ ان سب پر لاگو ہوتی ہے جنہوں نے، ان کی طرح، تورات اور انجیل کی پیروی کے بعد نبی (ﷺ) کی پیروی کی۔
“اور اگر یہ لوگ تورات وانجیل اور ان کی جانب جو کچھ اللہ تعالیٰ کی طرف سے نازل فرمایا گیا ہے، ان کے پورے پابند رہتے تو یہ لوگ اپنے اوپر سے اور نیچے سے روزیاں پاتے اور کھاتے، ایک جماعت تو ان میں سے درمیانہ روش کی ہے، باقی ان میں سے بہت سے لوگوں کے برے اعمال ہیں۔”
طبری “تورات اور انجیل پر قائم رہتے” کو ان باتوں پر عمل سمجھتے ہیں جن پر کتابیں متفق ہیں، سب سے بڑھ کر اللہ کے رسولوں پر ایمان۔ وہ “اور جو کچھ ان کی طرف نازل کیا گیا” کو وہ قرآن سمجھتے ہیں جو محمد (ﷺ) لائے۔ وہ “ایک جماعت جو سیدھی راہ پر ہے” (امۃ مقتصدہ) سے وہ لوگ مراد لیتے ہیں جو عیسیٰ کے بارے میں سچ کہتے ہیں۔ وہ انہیں اللہ کا رسول اور اس کا کلمہ کہتے ہیں، نہ انہیں اللہ کا بیٹا بناتے ہیں نہ ان کی پیدائش پر بہتان لگاتے ہیں۔ مجاہد کہتے ہیں کہ یہ اہل کتاب کے مسلمان ہیں۔
“اور قوم موسیٰ میں ایک جماعت ایسی بھی ہے جو حق کے مطابق ہدایت کرتی ہے اور اسی کے مطابق انصاف بھی کرتی ہے۔”
طبری اس آیت کی سیدھی وضاحت کرتے ہیں: بنی اسرائیل میں ایک گروہ ہے جو حق پر قائم ہے، اس کے مطابق عمل کرتا ہے، اور اس کے مطابق انصاف سے فیصلہ کرتا ہے۔ وہ، ان پر کوئی فیصلہ دیے بغیر، اسرائیل کے ایک قبیلے کی روایات بھی شامل کرتے ہیں جس نے نبیوں کے قتل سے بیزاری ظاہر کی اور جسے اللہ ایک دور کی سرزمین میں لے گیا۔
مسلمانوں کے لیے بھی یہی پیمانہ
ایک یہودی قاری پوچھے گا کہ کیا قرآن اپنے لوگوں کو بھی اسی معیار پر پرکھتا ہے۔ ہاں، پرکھتا ہے۔ آیت 3:110 مسلمانوں کو بہترین امت صرف اس وقت تک کہتی ہے جب تک وہ نیکی کا حکم دیں، برائی سے روکیں اور ایمان رکھیں۔ آیت 47:38 مسلمانوں کو خبردار کرتی ہے کہ اگر وہ منہ موڑیں تو اللہ (﷾) ان کی جگہ کوئی اور قوم لے آئے گا۔ ابن عباس 62:5 کے گدھے کو ہر اس شخص کی مثال سمجھتے ہیں جو کتاب پڑھتا ہے اور اس کی پیروی نہیں کرتا۔ یہ الفاظ قرآن والے مسلمان پر بھی صادق آتے ہیں۔ طبری بھی 3:112 کو اپنی امت کے لیے ایک تنبیہ سمجھتے ہیں۔ عاموس نبی پیمانہ بتاتے ہیں: جتنا قریبی انتخاب، اتنا سخت حساب۔ قرآن پیدائش کی بنا پر کسی کو مستثنیٰ نہیں کرتا، مسلمانوں کو بھی نہیں۔
“تم بہترین امت ہو جو لوگوں کے لئے پیدا کی گئی ہے کہ تم نیک باتوں کا حکم کرتے ہو اور بری باتوں سے روکتے ہو، اور اللہ تعالیٰ پر ایمان رکھتے ہو، اگر اہل کتاب بھی ایمان لاتے تو ان کے لئے بہتر تھا، ان میں ایمان والے بھی ہیں لیکن اکثر تو فاسق ہیں.”
“خبردار! تم وہ لوگ ہو کہ اللہ کی راہ میں خرچ کرنے کے لئے بلائے جاتے ہو، تو تم میں سے بعض بخیلی کرنے لگتے ہیں اور جو بخل کرتا ہے وہ تو دراصل اپنی جان سے بخیلی کرتا ہے۔ اللہ تعالیٰ غنی ہے اور تم فقیر (اور محتاج) ہو اور اگر تم روگردان ہو جاؤ تو وہ تمہارے بدلے تمہارے سوا اور لوگوں کو لائے گا جو پھر تم جیسے نہ ہوں گے.”
طبری گدھے کی وضاحت یوں کرتے ہیں کہ وہ علم کی ایسی کتابیں اٹھائے ہوئے ہے جن سے وہ فائدہ نہیں اٹھا سکتا۔ یہی حال ان لوگوں کا ہے جنہیں تورات دی گئی مگر انہوں نے اس پر عمل نہیں کیا، اور محمد (ﷺ) پر ایمان نہیں لائے، جن کی پیروی کا اس نے انہیں حکم دیا تھا۔ وہ ابن عباس سے روایت کرتے ہیں: اللہ نے اسے ہر اس شخص کی مثال بنایا جو کتاب پڑھتا ہے اور اس میں جو ہے اس کی پیروی نہیں کرتا۔
طبری اس آیت کو ان یہودیوں کے بارے میں سمجھتے ہیں جنہوں نے محمد (ﷺ) کو رد کیا: ان پر ذلت ڈال دی گئی جہاں کہیں بھی وہ ہوں، مسلمانوں کی سرزمین میں یا بت پرستوں کی۔ وہ حسن سے روایت کرتے ہیں کہ اس امت نے انہیں مجوسیوں کو جزیہ دیتے ہوئے پایا، اور یہ کہ اللہ نے انہیں ذلیل کیا اور مسلمانوں کے قدموں کے نیچے کر دیا۔ وہ ‘رسی’ (حبل) کی وضاحت اس عہد اور امان سے کرتے ہیں جس نے ان کی جانوں، مال اور اولاد کو محفوظ رکھا۔ ان کے نزدیک یہ استثنا ذلت کو ختم نہیں کرتا: وہ اس عہد کے ساتھ یا اس کے بغیر ان پر قائم رہتی ہے۔ وہ اس کی وجہ آیت سے بتاتے ہیں: اللہ کی آیات کو رد کرنا، نبیوں کو قتل کرنا، نافرمانی اور حد سے گزرنا۔ وہ کہتے ہیں کہ اللہ نے اس رسوائی اور غضب کی خبر جو اس کی حدوں کو توڑنے والوں پر آیا دو وجوہات سے دی۔ یہ ان کے لیے ایک یاد دہانی تھی، تاکہ وہ لوٹ آئیں۔ اور یہ ‘ہماری امت’ کے لیے ایک تنبیہ تھی کہ وہ ان کی راہ پر نہ چلے اور اسی انجام سے دوچار نہ ہو۔
“زمین کے سب گھرانوں میں سے میں نے صرف تمہیں جانا ہے؛ اس لیے میں تمہاری سب بدکاریوں کی سزا تمہیں دوں گا۔”
مسلمان کو یہودیوں کے ساتھ کیسا سلوک کرنے کا حکم ہے
روزمرہ زندگی میں قانون صاف ہے۔ ایک مسلمان اہل کتاب کا کھانا کھا سکتا ہے اور ان کی کسی پاک دامن عورت سے نکاح کر سکتا ہے (5:5)۔ وہ ان سب کے ساتھ بھلائی اور انصاف کا برتاؤ کر سکتا ہے جو اس کے دین کی وجہ سے اس سے نہ لڑیں اور نہ اسے اس کے گھر سے نکالیں (60:8)۔ دوسروں کی نفرت اسے کبھی انصاف سے نہ ہٹائے (5:8)۔ نبی (ﷺ) اس وقت ناراض ہوئے جب ایک مسلمان نے ایک یہودی کو تھپڑ مارا جس نے موسیٰ کی قسم کھائی تھی، اور آپ نے موسیٰ کا ذکر عزت سے کیا۔ آپ ایک یہودی کے جنازے کے لیے کھڑے ہوئے اور فرمایا: کیا یہ ایک جان نہیں؟
“کل پاکیزہ چیزیں آج تمہارے لئے حلال کی گئیں اور اہل کتاب کا ذبیحہ تمہارے لئے حلال ہے اور تمہارا ذبیحہ ان کے لئے حلال ہے، اور پاک دامن مسلمان عورتیں اور جو لوگ تم سے پہلے کتاب دیئے گئے ہیں ان کی پاک دامن عورتیں بھی حلال ہیں جب کہ تم ان کے مہر ادا کرو، اس طرح کہ تم ان سے باقاعدہ نکاح کرو یہ نہیں کہ علانیہ زنا کرو یا پوشیدہ بدکاری کرو، منکرین ایمان کے اعمال ضائع اور اکارت ہیں اور آخرت میں وہ ہارنے والوں میں سے ہیں۔”
“جن لوگوں نے تم سے دین کے بارے میں لڑائی نہیں لڑی اور تمہیں جلاوطن نہیں کیا ان کے ساتھ سلوک واحسان کرنے اور منصفانہ بھلے برتاؤ کرنے سے اللہ تعالیٰ تمہیں نہیں روکتا، بلکہ اللہ تعالیٰ تو انصاف کرنے والوں سے محبت کرتا ہے.”
“اے ایمان والو! تم اللہ کی خاطر حق پر قائم ہو جاؤ، راستی اور انصاف کے ساتھ گواہی دینے والے بن جاؤ، کسی قوم کی عداوت تمہیں خلاف عدل پر آمادہ نہ کردے، عدل کیا کرو جو پرہیز گاری کے زیادہ قریب ہے، اور اللہ تعالیٰ سے ڈرتے رہو، یقین مانو کہ اللہ تعالیٰ تمہارے اعمال سے باخبر ہے۔”
ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ ایک یہودی تاجر نے اس ذات کی قسم کھائی جس نے موسیٰ کو تمام انسانوں پر چن لیا، تو مدینہ کے ایک مسلمان نے اس پر اسے تھپڑ مار دیا۔ یہودی نے نبی (ﷺ) سے شکایت کی، تو آپ ناراض ہوئے، یہاں تک کہ غصہ آپ کے چہرے پر ظاہر ہو گیا، اور فرمایا: اللہ کے نبیوں میں سے کسی کو کسی پر فضیلت نہ دو۔ آپ نے مزید فرمایا کہ قیامت کے دن ممکن ہے میں موسیٰ کو پہلے ہی عرش کو تھامے کھڑا پاؤں، اور یہ کہ میں نہیں کہتا کہ کوئی یونس بن متی سے بہتر ہے۔
عبدالرحمٰن بن ابی لیلیٰ بیان کرتے ہیں کہ سہل بن حنیف اور قیس بن سعد قادسیہ میں ایک جنازہ گزرنے پر کھڑے ہو گئے۔ انہیں بتایا گیا کہ یہ اس سرزمین کے ذمیوں (محفوظ غیر مسلموں) میں سے ایک کا جنازہ ہے۔ انہوں نے کہا کہ نبی (ﷺ) ایک بار ایک جنازے کے لیے کھڑے ہوئے، اور جب بتایا گیا کہ یہ ایک یہودی کا ہے تو آپ نے فرمایا: کیا یہ ایک جان نہیں؟ بخاری اسے “جو یہودی کے جنازے کے لیے کھڑا ہوا” کے عنوان والے باب میں رکھتے ہیں۔
آیت بہ آیت
قرآن 5:82 — سورۃ المائدہ، آیت 82
“یقیناً آپ ایمان والوں کا سب سے زیادہ دشمن یہودیوں اور مشرکوں کو پائیں گے اور ایمان والوں سے سب سے زیادہ دوستی کے قریب آپ یقیناً انہیں پائیں گے جو اپنے آپ کو نصاریٰ کہتے ہیں، یہ اس لئے کہ ان میں علما اور عبادت کے لئے گوشہ نشین افراد پائے جاتے ہیں اور اس وجہ سے کہ وہ تکبر نہیں کرتے۔”
اس کے لیے حوالہ
ناقدین کہتے ہیں کہ قرآن یہودیوں کو ہمیشہ کے لیے مسلمانوں کا بدترین دشمن قرار دیتا ہے۔
جواب
آیت نبی (ﷺ) سے خطاب کرتی ہے: “یقیناً آپ ... پائیں گے”۔ اس کے عربی الفاظ، ‘لتجدن’، ایک تاکیدی مستقبل کا صیغہ ہیں جو آپ سے خطاب ہے۔ طبری اسے اسی طرح سمجھتے ہیں، اور اس کی تعریف کو ان خاص مسیحیوں سے جوڑتے ہیں جو آپ پر ایمان لائے۔ یہ ایک بیان ہے، حکم نہیں، اور کسی بعد کے دور کے یہودیوں کے بارے میں کوئی قاعدہ نہیں۔ نہ یہ ہر یہودی پر فیصلہ ہے: وہی قرآن کہتا ہے “یہ سارے کے سارے یکساں نہیں” (3:113)۔ اس کی تعریف کچھ مسیحیوں کے لیے ہے۔ قرآن 3:113-115 اور 5:66 میں یہودیوں میں سے ایمان والوں کی، اور 7:159 میں موسیٰ کی قوم کے نیک لوگوں کی تعریف کرتا ہے۔ وہی کتاب ایک مسلمان کو یہودی عورت سے نکاح کی اجازت دیتی ہے (5:5)۔ دشمنی کا کوئی مستقل حکم اس کے ساتھ نہیں چل سکتا۔
نتیجہ — اس کا بیان کہ نبی (ﷺ) کیا پائیں گے، ہر دور کے یہودیوں کے بارے میں کوئی حکم نہیں۔
قرآن 9:30 — سورۃ التوبہ، آیت 30
“یہود کہتے ہیں عزیر اللہ کا بیٹا ہے اور نصرانی کہتے ہیں مسیح اللہ کا بیٹا ہے یہ قول صرف ان کے منھ کی بات ہے۔ اگلے منکروں کی بات کی یہ بھی نقل کرنے لگے اللہ انہیں غارت کرے وہ کیسے پلٹائے جاتے ہیں۔”
اس کے لیے حوالہ
کسی یہودی نے کبھی عزرا کو خدا کا بیٹا نہیں کہا۔ یہ آیت دکھاتی ہے کہ قرآن یہودیت کو نہیں جانتا۔
جواب
کوئی موجود یہودی متن یہ الفاظ استعمال نہیں کرتا، اور یہ صفحہ ایسا دعویٰ نہیں کرتا۔ آیت ایک قول نقل کرتی ہے۔ اس کا فعل، ‘قالت’، یعنی ‘کہا’، مسیحیوں کے لیے بھی استعمال ہوا ہے، اس لیے صرف زمانہ اسے محدود نہیں کرتا۔ حد روایات سے آتی ہے۔ طبری کی روایات ایک آدمی کا، یا یہودیوں کی ایک جماعت کا نام لیتی ہیں جو مدینہ میں نبی (ﷺ) کے پاس آئی۔ ابن عباس کہتے ہیں کہ یہ قول اس لیے پیدا ہوا کہ عزرا نے تورات کو اس کے بھلا دیے جانے کے بعد دوبارہ بحال کیا۔ تلمود، یعنی ربیوں کی تعلیمات کا مجموعہ، عزرا کی اسی کام پر تعریف کرتا ہے۔ جب تورات بھلا دی گئی تو وہ بابل سے آئے اور اسے دوبارہ قائم کیا (سکاہ 20a)۔
نتیجہ — آیت ایک ایسے قول کی مذمت کرتی ہے جسے مفسرین مدینہ کے کچھ یہودیوں سے منسوب کرتے ہیں؛ یہ یہودی عقیدے کے بارے میں کوئی دعویٰ نہیں۔
قرآن 7:167 — سورۃ الاعراف، آیت 167
“اور وہ وقت یاد کرنا چاہیئے کہ آپ کے رب نے یہ بات بتلا دی کہ وہ ان یہود پر قیامت تک ایسے شخص کو ضرور مسلط کرتا رہے گا جو ان کو سزائے شدید کی تکلیف پہنچاتا رہے گا، بلاشبہ آپ کا رب جلدی ہی سزا دے دیتا ہے اور بلاشبہ وہ واقعی بڑی مغفرت اور بڑی رحمت والا ہے۔”
اس کے لیے حوالہ
ناقدین کہتے ہیں کہ آیت 7:167 یہودیوں سے زمانے کے آخر تک تکلیف کا وعدہ کرتی ہے، اور یہ کہ ابن عباس مسلمانوں کو وہ لوگ بتاتے ہیں جو یہ تکلیف لائیں گے۔
جواب
ابن عباس اس آیت سے جزیہ مراد لیتے ہیں، جو نبی (ﷺ) اور آپ کی امت نے لیا۔ طبری جزیہ کو پستی کی علامت کہتے ہیں۔ ان میں سے کوئی تشریح آج کسی مسلمان یا کسی ریاست کو یہودیوں کے خلاف کوئی کام نہیں سونپتی۔ طبری 3:112 کی ‘رسی’ سے بھی ایک ایسا عہد مراد لیتے ہیں جس نے جانوں، مال اور اولاد کو محفوظ رکھا۔ تورات میں بھی خدا اسرائیل پر ایک قوم بھیجتا ہے: “خداوند دور سے ... ایک قوم کو تجھ پر چڑھا لائے گا” (استثنا 28:49)۔ وہ خبردار کرتی ہے: “ان قوموں کے درمیان تجھے چین نہ ملے گا” (استثنا 28:65)۔ آیت اس پر ختم ہوتی ہے: “بڑی مغفرت اور بڑی رحمت والا”؛ طبری کہتے ہیں کہ اللہ (﷾) ہر اس شخص کو معاف کر دیتا ہے جو توبہ کرے اور اس کی اطاعت کی طرف لوٹ آئے۔ یہ کسی مسلمان کو کسی پر ظلم کی اجازت نہیں دیتی۔ آیت 5:8 ان کے ساتھ بھی انصاف کا حکم دیتی ہے جنہیں وہ ناپسند کرتا ہو۔
نتیجہ — اس کی تنبیہ کہ ٹوٹا ہوا عہد کیا لاتا ہے، جیسے تورات میں، اور لوٹ آنے والوں کے لیے رحمت؛ یہ کسی پر ظلم کی اجازت نہیں دیتی اور کسی کو یہودیوں کے خلاف کوئی کام نہیں سونپتی۔
احبار 26:44 — تورات، باب 26، آیت 44 (JPS 1917)
“اور اس سب کے باوجود، جب وہ اپنے دشمنوں کے ملک میں ہوں گے، میں انہیں رد نہیں کروں گا، نہ ان سے نفرت کروں گا کہ انہیں بالکل نابود کر دوں، اور ان کے ساتھ اپنا عہد توڑ دوں؛ کیونکہ میں خداوند ان کا خدا ہوں۔”
اس کے لیے حوالہ
اسرائیل کے ساتھ خدا کا عہد ابدی ہے۔ وہ اسرائیل کو کبھی رد نہیں کرے گا، اس لیے جو کتاب کہے کہ اس نے ان پر لعنت کی وہ اس کی طرف سے نہیں۔
جواب
احبار 26:44 اسی باب کی ان لعنتوں کے بعد آتی ہے جو عہد توڑنے پر اسرائیل پر پڑتی ہیں۔ وہ وعدہ کرتی ہے کہ خدا اسرائیل کو بالکل نابود نہیں کرے گا، اور 26:40-42 کہتی ہے کہ جب اسرائیل اپنی بدکاری کا اقرار کرے تو وہ عہد کو یاد کرتا ہے۔ قرآن بھی یہی کہتا ہے، اور کبھی نہیں کہتا کہ اللہ (﷾) نے اسرائیل کو بطور قوم رد کر دیا۔ 7:167 بھی اس پر ختم ہوتی ہے: “بڑی مغفرت اور بڑی رحمت والا”۔ وہ انہیں اپنا عہد پورا کرنے کی دعوت دیتا ہے جیسے وہ اپنا عہد پورا کرتا ہے (2:40)۔ اب اسے پورا کرنے کا مطلب ہے: “اس کتاب پر ایمان لاؤ جو میں نے تمہاری کتابوں کی تصدیق میں نازل فرمائی ہے” (2:41)۔ اور وہ وعدہ کرتا ہے کہ اگر وہ ایمان لائیں تو ان کے گناہ مٹا دے گا (5:65)۔
نتیجہ — دونوں کتابیں ٹوٹے ہوئے عہد پر لعنت کرتی ہیں اور لوٹ آنے پر رحمت کا وعدہ کرتی ہیں؛ قرآن کہتا ہے کہ اب لوٹ آنے میں وہ وحی بھی شامل ہے جو تورات کی تصدیق کرتی ہے۔
قرآن 2:62 — سورۃ البقرہ، آیت 62
“مسلمان ہوں، یہودی ہوں، نصاریٰ ہوں یا صابی ہوں، جو کوئی بھی اللہ تعالیٰ پر اور قیامت کے دن پر ایمان لائے اور نیک عمل کرے ان کے اجر ان کے رب کے پاس ہیں اور ان پر نہ تو کوئی خوف ہے اور نہ اداسی”
اس کے لیے حوالہ
قرآن کی تعریف بھی صرف ان یہودیوں کے لیے ہے جو مسلمان ہو گئے؛ اس کے مفسرین کہتے ہیں کہ 2:62 منسوخ ہو گئی۔
جواب
اکثر مفسرین اس تعریف کو ان لوگوں کے بارے میں سمجھتے ہیں جو نبی (ﷺ) کے آنے پر آپ پر ایمان لائے، اور یہ صفحہ یہی کہتا ہے۔ طبری ابن عباس سے روایت کرتے ہیں کہ 3:85، 2:62 کے بعد نازل ہوئی۔ وہ اس سے یہ مطلب لیتے ہیں کہ ابن عباس 2:62 کو منسوخ، یعنی بدلی ہوئی، سمجھتے تھے۔ ان کی اپنی تشریح کو نسخ کی ضرورت نہیں۔ یہودیوں، مسیحیوں اور صابیوں (ایک گروہ جس کا آیت ان کے ساتھ نام لیتی ہے) کے لیے 2:62 میں ایمان کا مطلب محمد (ﷺ) پر ایمان ہے۔ یہودیت بھی اجر کو اس بات سے جوڑتی ہے کہ خدا نے جو نازل کیا اسے قبول کیا جائے۔ ربی یہوشوع (پہلی-دوسری صدی) نے سکھایا کہ قوموں کے نیک لوگوں کا آنے والی دنیا، یعنی موت کے بعد کی زندگی، میں حصہ ہے۔ 12ویں صدی کے یہودی فقیہ میمونائڈیز ایک شرط کا اضافہ کرتے ہیں۔ غیر یہودی کو نوح کے سات قوانین پر اس لیے عمل کرنا چاہیے کہ خدا نے موسیٰ کے ذریعے ان کا حکم دیا۔ یہودیت کسی غیر یہودی سے یہودی بننے کو نہیں کہتی، لیکن اسلام ہر ایک سے آخری رسول کی پیروی کا کہتا ہے۔ یہ دوہرا معیار نہیں: قرآن کہتا ہے کہ آپ کو “تم سب کی طرف” بھیجا گیا (7:158)۔ قرآن نبی (ﷺ) سے پہلے کے اسرائیل کے نیک لوگوں کی بھی تعریف کرتا ہے: 5:44 کے انبیاء اور ربی، اور 7:159۔
نتیجہ — دونوں مذاہب اجر کو اس بات سے جوڑتے ہیں کہ خدا نے جو نازل کیا اسے قبول کیا جائے؛ اسلام کا کہنا ہے کہ اب اس میں آخری رسول بھی شامل ہیں، جو سب کی طرف بھیجے گئے۔
قرآن 5:51 — سورۃ المائدہ، آیت 51
“اے ایمان والو! تم یہود ونصاریٰ کو دوست نہ بناؤ یہ تو آپس میں ہی ایک دوسرے کے دوست ہیں۔ تم میں سے جو بھی ان میں کسی سے دوستی کرے وہ بےشک انہی میں سے ہے، ظالموں کو اللہ تعالیٰ ہرگز راہ راست نہیں دکھاتا۔”
اس کے لیے حوالہ
ناقدین کہتے ہیں کہ مسلمانوں کو یہودیوں سے دوستی کرنے سے منع کیا گیا ہے۔
جواب
یہاں ‘اولیاء’ کا مطلب حلیف اور حامی ہے۔ طبری اس کی وضاحت ایمان والوں کے خلاف مددگار اور حلیف کے طور پر کرتے ہیں۔ اگلی آیت دکھاتی ہے کہ یہ کون کر رہا تھا: وہ لوگ جنہوں نے اس ڈر سے اتحاد قائم رکھا کہ حالات بدل نہ جائیں۔ دوستی ایک الگ بات ہے۔ ایک مسلمان یہودی عورت سے نکاح کر سکتا ہے، اور کسی کو اپنی ہی بیوی سے دوستی سے منع نہیں کیا جا سکتا۔ آیت 60:8 ان سب کے ساتھ بھلائی اور انصاف کی اجازت دیتی ہے جو مسلمانوں سے ان کے دین کی وجہ سے نہ لڑیں اور نہ انہیں ان کے گھروں سے نکالیں۔
نتیجہ — آیت انہیں ایمان والوں کے خلاف مددگار اور حلیف بنانے سے منع کرتی ہے؛ بھلائی اور انصاف کی اجازت 60:8 دیتی ہے، اور نکاح کی 5:5۔
قرآن 5:64 — سورۃ المائدہ، آیت 64
“اور یہودیوں نے کہا کہ اللہ تعالیٰ کے ہاتھ بندھے ہوئے ہیں۔ انہی کے ہاتھ بندھے ہوئے ہیں اور ان کے اس قول کی وجہ سے ان پر لعنت کی گئی، بلکہ اللہ تعالیٰ کے دونوں ہاتھ کھلے ہوئے ہیں۔ جس طرح چاہتا ہے خرچ کرتا ہے اور جو کچھ تیری طرف تیرے رب کی جانب سے اتارا جاتا ہے وہ ان میں سے اکثر کو تو سرکشی اور کفر میں اور بڑھا دیتا ہے اور ہم نے ان میں آپس میں ہی قیامت تک کے لئے عداوت اور بغض ڈال دیا ہے، وہ جب کبھی لڑائی کی آگ کو بھڑکانا چاہتے ہیں تو اللہ تعالیٰ اسے بجھا دیتا ہے، یہ ملک بھر میں شر وفساد مچاتے پھرتے ہیں اور اللہ تعالیٰ فسادیوں سے محبت نہیں کرتا۔”
اس کے لیے حوالہ
ناقدین کہتے ہیں کہ قرآن یہودی قوم پر لعنت کرتا ہے اور ہمیشہ کے لیے ان کی دشمنی چاہتا ہے۔
جواب
آیت ایک قول کی مذمت کرتی ہے، اور عکرمہ کہتے ہیں کہ یہ ایک آدمی، فنحاص یہودی، کے بارے میں نازل ہوئی۔ ابن عباس کہتے ہیں کہ اس قول کا مطلب تھا کہ اللہ (﷾) بخیل ہے۔ تناخ اسی شک کا جواب دیتی ہے: “کیا خداوند کا ہاتھ چھوٹا ہو گیا ہے؟” (گنتی 11:23)۔ صفنیاہ ان لوگوں کو ملامت کرتے ہیں جو کہتے ہیں: “خداوند نہ بھلا کرے گا”۔ لعنت اس قول پر اور اسے کہنے والوں پر پڑتی ہے۔ طبری، مجاہد کے ساتھ، “ہم نے ان میں آپس میں ہی ... عداوت اور بغض ڈال دیا ہے” کو یہودیوں اور مسیحیوں کے درمیان سمجھتے ہیں۔ آیت 5:14 مسیحیوں کے بارے میں بھی یہی کہتی ہے۔ ان میں سے کوئی بھی مسلمانوں کو کسی سے نفرت کا حکم نہیں۔ مجاہد “لڑائی کی آگ” سے نبی (ﷺ) کے خلاف جنگ مراد لیتے ہیں۔ دو آیات بعد، 5:66 کہتی ہے: “ایک جماعت تو ان میں سے درمیانہ روش کی ہے”۔ آیت 5:13 خیانت کے الزام سے “تھوڑے سے” لوگوں کو مستثنیٰ کرتی ہے اور کہتی ہے: “توانہیں معاف کرتا جا”۔
نتیجہ — لعنت ایک قول پر اور ٹوٹے ہوئے عہد پر ہے، جیسے انبیاء کے ہاں۔ یہ اعمال کا نام لیتی ہے، پیدائش سے کسی قوم کا نہیں، اور کسی کو نفرت کا حکم نہیں دیتی۔
یسعیاہ 1:2-4 — انبیا کی کتابیں (نبییم)، باب 1، آیت 2-4 (JPS 1917)
“اے آسمانو، سنو، اور اے زمین، کان لگا، کیونکہ خداوند نے فرمایا ہے: میں نے بچے پالے، اور پرورش کیے، اور انہوں نے میرے خلاف سرکشی کی۔ بیل اپنے مالک کو پہچانتا ہے، اور گدھا اپنے مالک کی چرنی کو؛ لیکن اسرائیل نہیں جانتا، میری قوم غور نہیں کرتی۔ آہ، گنہگار قوم، بدکاری سے لدی ہوئی قوم، بدکاروں کی نسل، بگاڑ پیدا کرنے والے بچے؛ انہوں نے خداوند کو چھوڑ دیا، انہوں نے اسرائیل کے قدوس کو حقیر جانا، وہ پیچھے کی طرف پھر گئے۔”
اس کے لیے حوالہ
جب یسعیاہ اسرائیل کو ملامت کرتے ہیں تو وہ خاندان کے ایک فرد کے طور پر بولتے ہیں۔ قرآن ایک باہر والا ہے جو ایک قوم پر حملہ کرتا ہے۔ مسیحیوں نے صدیوں تک انبیاء کے الفاظ یہودیوں کے خلاف استعمال کیے؛ قرآن بھی یہی کرتا ہے۔
جواب
یسعیاہ کی ملامت ان کی اپنی نہیں: “کیونکہ خداوند نے فرمایا ہے”۔ عاموس قاعدہ بتاتے ہیں: “میں نے صرف تمہیں جانا ہے ... اس لیے میں تمہاری سب بدکاریوں کی سزا تمہیں دوں گا”۔ جتنا قریبی انتخاب، اتنا سخت حساب۔ مسیحی مصنفین نے کبھی انہی انبیاء کے الفاظ سے یہ کہا کہ خدا نے اسرائیل کو ہمیشہ کے لیے رد کر دیا۔ قرآن یہ نہیں کہتا۔ وہ اب بھی بنی اسرائیل کو ان کے عہد کی طرف بلاتا ہے (2:40)، اور مسلمانوں کو خبردار کرتا ہے کہ ان کی جگہ بھی دوسروں کو لایا جا سکتا ہے (47:38)۔ قرآن بھی اللہ (﷾) کے کلام کے طور پر بولتا ہے، اور اسی سانس میں اسرائیل کے انتخاب کا ذکر کرتا ہے (2:47)۔ اس لیے سوال یہ نہیں کہ کس نے کہا، بلکہ یہ کہ کیا قرآن اسی اللہ (﷾) کی طرف سے ہے جس نے یسعیاہ کے ذریعے کلام کیا۔
نتیجہ — کسی ملامت کی حیثیت اس پر منحصر ہے کہ کیا اللہ (﷾) نے اسے بھیجا، نہ کہ کہنے والے کے خاندان پر۔
قرآن 3:110 — سورۃ آل عمران، آیت 110
“تم بہترین امت ہو جو لوگوں کے لئے پیدا کی گئی ہے کہ تم نیک باتوں کا حکم کرتے ہو اور بری باتوں سے روکتے ہو، اور اللہ تعالیٰ پر ایمان رکھتے ہو، اگر اہل کتاب بھی ایمان لاتے تو ان کے لئے بہتر تھا، ان میں ایمان والے بھی ہیں لیکن اکثر تو فاسق ہیں.”
اس کے لیے حوالہ
قرآن مسلمانوں کو بہترین امت اور یہودیوں کو فاسق کہتا ہے۔ وہ یہودیوں کو ایسے معیار پر پرکھتا ہے جو مسلمانوں پر کبھی لاگو نہیں کرتا۔
جواب
آیت 3:110 مسلمانوں کو صرف اس وقت تک بہترین قرار دیتی ہے جب تک وہ نیکی کا حکم دیں، برائی سے روکیں اور ایمان رکھیں۔ آیت 47:38 انہیں خبردار کرتی ہے کہ اگر وہ منہ موڑیں تو اللہ (﷾) ان کی جگہ دوسروں کو لے آئے گا۔ ابن عباس 62:5 کے گدھے کو ہر اس شخص کی مثال سمجھتے ہیں جو کتاب پڑھتا ہے اور اس کی پیروی نہیں کرتا۔ یہ الفاظ قرآن والے مسلمان پر بھی صادق آتے ہیں۔ طبری بھی 3:112 کو مسلمانوں کے لیے ایک تنبیہ سمجھتے ہیں۔ اور نبی (ﷺ) نے ایک یہودی کا ساتھ اس مسلمان کے خلاف دیا جس نے اسے مارا تھا۔
نتیجہ — قرآن کا پیمانہ سب کے لیے ایمان اور اعمال ہے؛ انہی آیات سے مسلمانوں کو بھی خبردار کیا گیا ہے۔
قرآن 2:61 — سورۃ البقرہ، آیت 61
“اور جب تم نے کہا اے موسیٰ! ہم سے ایک ہی قسم کے کھانے پر ہرگز صبر نہ ہوسکے گا، اس لئے اپنے رب سے دعا کیجیئے کہ وہ ہمیں زمین کی پیداوار ساگ، ککڑی، گیہوں، مسور اور پیاز دے، آپ نے فرمایا، بہتر چیز کے بدلے ادنیٰ چیز کیوں طلب کرتے ہو! اچھا شہر میں جاؤ وہاں تمہاری چاہت کی یہ سب چیزیں ملیں گی۔ ان پر ذلت اور مسکینی ڈال دی گئی اور اللہ تعالی کا غضب لے کر وہ لوٹے یہ اس لئے کہ وہ اللہ تعالیٰ کی آیتوں کے ساتھ کفر کرتے تھے اور نبیوں کو ناحق قتل کرتے تھے، یہ ان کی نافرمانیوں اور زیادتیوں کا نتیجہ ہے۔”
اس کے لیے حوالہ
قرآن مدینہ کے یہودیوں کو ان کے آبا و اجداد کے کیے کا الزام دیتا ہے: “جب تم نے کہا” (2:61)۔ یہ اجتماعی، موروثی جرم ہے۔
جواب
قرآن صاف الفاظ میں موروثی جرم کو رد کرتا ہے: “کوئی کسی دوسرے کا بوجھ نہ اٹھائے گا” (6:164)۔ آبا و اجداد اور ان کی نسل کے بارے میں وہ کہتا ہے: “جو انہوں نے کیا وہ ان کے لئے ہے اور جو تم کرو گے تمہارے لئے ہے” (2:134)۔ فضیلت پیدائش سے منتقل نہیں ہوتی، اور نہ جرم۔ اس کا ‘تم’ ایک قوم سے، زمانے کے ساتھ چلتی ایک نسل کے طور پر، خطاب کرتا ہے، جیسے تناخ کرتی ہے۔ اسرائیل سے کہا گیا ہے کہ “وہ اپنی بدکاری کا، اور اپنے باپ دادا کی بدکاری کا ... اقرار کریں گے” (احبار 26:40)۔ زبور دعا کرتی ہے: “ہم نے اپنے باپ دادا کے ساتھ گناہ کیا ہے” (زبور 106:6)۔
نتیجہ — قرآن میں جرم ذاتی ہے؛ اس کا ‘تم’ زمانے کے ساتھ چلتی ایک قوم سے خطاب کرتا ہے، جیسے احبار 26:40 اور زبور 106:6 کرتی ہیں۔
مختلف نقطۂ نظر
ایک یہودی نقطۂ نظر
بہت سے یہودی قاری قرآن کی یہودیوں والی آیات کو مناظرانہ سمجھتے ہیں: مدینہ کے جھگڑوں سے پیدا ہونے والے حملے۔ تورات کہتی ہے کہ اسرائیل کے ساتھ خدا کا عہد کبھی نہیں ٹوٹ سکتا۔ جب اسرائیل کے انبیاء ملامت کرتے ہیں تو وہ خاندان کے اندر سے بولتے ہیں، اور تسلی پر بات ختم کرتے ہیں۔
خدا وعدہ کرتا ہے کہ جلاوطنی میں بھی وہ اسرائیل کو رد نہیں کرے گا اور نہ ان کے ساتھ اپنا عہد توڑے گا۔
تردید
قرآن کبھی نہیں کہتا کہ اللہ (﷾) نے اسرائیل کو بطور قوم رد کر دیا۔ احبار 26 خود اس وعدے سے پہلے ٹوٹے ہوئے عہد پر لعنت کرتی ہے، اور جب اسرائیل اقرار کرے تو خدا کو اپنا عہد یاد کرتے دکھاتی ہے (26:40-42)۔ قرآن یہی انداز رکھتا ہے: وہ اسرائیل کو اس کے عہد کی طرف بلاتا ہے (2:40) اور وعدہ کرتا ہے کہ اگر وہ ایمان لائیں تو ان کے گناہ مٹا دے گا (5:65)۔
جب تک سورج، چاند اور ستارے اپنے نظام پر قائم ہیں، اسرائیل خدا کے سامنے ایک قوم ہونے سے نہیں رکے گا۔
تردید
قرآن کبھی نہیں کہتا کہ اللہ (﷾) نے اسرائیل کو رد کر دیا؛ وہ اب بھی بنی اسرائیل کو اپنا عہد پورا کرنے کی دعوت دیتا ہے (2:40)۔ سوال صرف یہ ہے کہ کیا اب اسے پورا کرنے میں وہ وحی بھی شامل ہے جو تورات کی تصدیق کرتی ہے (2:41)۔
یہودیوں کو سب سے سخت دشمن کہنا اور ان کے ساتھ اتحاد سے منع کرنا ایک قوم سے دشمنی لگتا ہے۔
تردید
آیت 5:82 نبی (ﷺ) کو بتاتی ہے کہ آپ کیا پائیں گے، اور کوئی حکم نہیں دیتی۔ آیت 3:113 مزید کہتی ہے: “یہ سارے کے سارے یکساں نہیں”۔ طبری 5:51 کی وضاحت ایمان والوں کے خلاف اتحاد کی ممانعت کے طور پر کرتے ہیں۔ اور اسی سورۃ میں ایک مسلمان کو یہودی عورت سے نکاح کی اجازت ہے (5:5)۔ آیت 60:8 ان سب کے ساتھ بھلائی اور انصاف کی اجازت دیتی ہے جو مسلمانوں سے ان کے دین کی وجہ سے نہ لڑیں اور نہ انہیں ان کے گھروں سے نکالیں۔
کوئی موجود یہودی متن عزرا کو خدا کا بیٹا نہیں کہتا، اس لیے 9:30 یہودیت کو غلط بیان کرتی ہے۔
تردید
درست: کوئی موجود یہودی متن یہ الفاظ استعمال نہیں کرتا۔ آیت ایک قول نقل کرتی ہے، اور طبری کی روایات ایک آدمی کا، یا یہودیوں کی ایک جماعت کا نام لیتی ہیں جو مدینہ میں نبی (ﷺ) کے پاس آئی۔ یہ اس کی مذمت کرتی ہے جو کچھ لوگوں نے کہا؛ یہ یہودی عقیدے کے بارے میں کوئی دعویٰ نہیں۔
قرآن کی تعریف بھی ان یہودیوں کے لیے ہے جو مسلمان ہو گئے، جیسا کہ اس کے اپنے مفسرین کہتے ہیں۔
تردید
زیادہ تر درست، اور یہ صفحہ یہی کہتا ہے، اگرچہ 5:44 اور 7:159 نبی (ﷺ) سے پہلے کے اسرائیل کے نیک لوگوں کی تعریف کرتی ہیں۔ یہودیت بھی اجر کو اس بات سے جوڑتی ہے کہ خدا نے جو نازل کیا اسے قبول کیا جائے، جیسا کہ 12ویں صدی کے یہودی فقیہ میمونائڈیز غیر یہودیوں کے بارے میں فیصلہ دیتے ہیں۔ اسلام کا کہنا ہے کہ اب اس میں آخری رسول بھی شامل ہیں، جو “تم سب کی طرف” بھیجے گئے (7:158)۔
یہ الزام کہ اسرائیل نے اپنے انبیاء کو قتل کیا، یہودیوں کے خلاف مسیحی مناظرے کی گونج ہے۔
تردید
یہ الزام سب سے پہلے اسرائیل کا اپنا صحیفہ لگاتا ہے: نحمیاہ کی دعا اقرار کرتی ہے کہ اسرائیل نے “تیرے نبیوں کو قتل کیا” (نحمیاہ 9:26)۔ مسیحی مصنفین نے بعد میں ایسی آیات سے یہ کہا کہ خدا نے اسرائیل کو ہمیشہ کے لیے رد کر دیا۔ قرآن یہ کبھی نہیں کہتا، اور وہ اب بھی اسرائیل کو اس کے عہد کی طرف بلاتا ہے (2:40)۔
اسلامی نقطۂ نظر
قرآن اسرائیل سے ویسے ہی بات کرتا ہے جیسے اس کے انبیاء نے کی۔ وہ وفاداروں کی تعریف کرتا ہے، سرکشوں کو ملامت کرتا ہے، اور دروازہ کھلا رکھتا ہے۔ وہ ایمان اور اعمال سے فیصلہ کرتا ہے، پیدائش سے کبھی نہیں، اور مسلمانوں کو بھی اسی پیمانے پر پرکھتا ہے۔
قرآن کی زیادہ تر سخت آیات وہی الزامات دہراتی ہیں جو موسیٰ، یسعیاہ، یرمیاہ اور نحمیاہ کی دعا نے لگائے۔
قرآن کہتا ہے کہ تمام اہل کتاب یکساں نہیں، اور موسیٰ کی قوم کے نیک لوگوں کی تعریف کرتا ہے۔
اللہ (﷾) وعدہ کرتا ہے کہ اگر اہل کتاب ایمان لائیں اور نیک عمل کریں تو وہ ان کے گناہ مٹا دے گا۔
اسلامی شریعت ایک مسلمان کو یہودی عورت سے نکاح کرنے اور یہودیوں کا کھانا کھانے کی اجازت دیتی ہے، اور سب کے ساتھ انصاف کا حکم دیتی ہے۔
نبی (ﷺ) ایک یہودی کے جنازے کے لیے کھڑے ہوئے، اور جب ایک مسلمان نے ایک یہودی کو مارا تو ناراض ہوئے۔
قرآن مسلمانوں کو خبردار کرتا ہے کہ اگر وہ منہ موڑیں تو اللہ (﷾) ان کی جگہ دوسروں کو لے آئے گا۔