آج کا شیعہ طرز عمل: نبی (ﷺ) اور علی نے کیا سکھایا؟

“آپ فرما دیجئے کہ بالیقین میری نماز اور میری ساری عبادت اور میرا جینا اور میرا مرنا یہ سب خالص اللہ ہی کا ہے جو سارے جہان کا مالک ہے۔ اس کا کوئی شریک نہیں اور مجھ کو اسی کا حکم ہوا ہے اور میں سب ماننے والوں میں سے پہلا ہوں۔”

سلمہ بیان کرتے ہیں کہ خیبر کے وقت علی آنکھوں کی تکلیف کی وجہ سے پیچھے رہ گئے تھے، پھر نبی (ﷺ) کے پیچھے روانہ ہوئے۔ فتحِ خیبر سے پہلے کی شام نبی نے فرمایا کہ کل میں جھنڈا ایک ایسے آدمی کو دوں گا جو اللہ اور اس کے رسول سے محبت کرتا ہے، اور اللہ اس کی قیادت میں فتح دے گا۔ علی اچانک آ پہنچے، نبی نے انہیں جھنڈا دیا، اور اللہ نے ان کی قیادت میں فتح دی۔

علی نے اس ذات کی قسم کھائی جو دانے کو پھاڑتی اور جان کو پیدا کرتی ہے کہ نبی (ﷺ) نے ان سے وعدہ کیا تھا کہ ان سے صرف مومن محبت کرے گا، اور ان سے صرف منافق بغض رکھے گا۔

زید بن ارقم بیان کرتے ہیں کہ مکہ اور مدینہ کے درمیان خم نامی ایک پانی کے مقام پر نبی (ﷺ) نے اللہ کی حمد کی اور فرمایا کہ وہ لوگوں میں دو بھاری چیزیں چھوڑ کر جا رہے ہیں: اللہ کی کتاب، جس میں ہدایت اور نور ہے، اس لیے اسے مضبوطی سے تھامو؛ اور اپنے اہل بیت، اور لوگوں کو اپنے گھر والوں کے بارے میں ان کے فرائض یاد دلائے۔ زید نے کہا کہ نبی (ﷺ) کی ازواج آپ کے اہل بیت میں سے ہیں، مگر یہاں اہل بیت سے مراد وہ ہیں جن پر صدقہ حرام ہے: آل علی، آل عقیل، آل جعفر اور آل عباس۔

ابن عباس بیان کرتے ہیں کہ اللہ کے رسول (ﷺ) نے ظہر اور عصر ملا کر، اور مغرب اور عشاء ملا کر پڑھیں، بغیر کسی خوف کے اور بغیر سفر کے۔

“اے ایمان والو! فرمانبرداری کرو اللہ تعالیٰ کی اور فرمانبرداری کرو رسول (صلی اللہ علیہ وسلم) کی اور تم میں سے اختیار والوں کی۔ پھر اگر کسی چیز میں اختلاف کرو تو اسے لوٹاؤ، اللہ تعالیٰ کی طرف اور رسول کی طرف، اگر تمہیں اللہ تعالیٰ پر اور قیامت کے دن پر ایمان ہے۔ یہ بہت بہتر ہے اور باعتبار انجام کے بہت اچھا ہے۔”

“اور جس جس چیز میں تمہارا اختلاف ہو اس کا فیصلہ اللہ تعالیٰ ہی کی طرف ہے، یہی اللہ میرا رب ہے جس پر میں نے بھروسہ کر رکھا ہے اور جس کی طرف میں جھکتا ہوں.”

“اللہ تعالیٰ کی رسی کو سب مل کر مضبوط تھام لو اور پھوٹ نہ ڈالو، اور اللہ تعالیٰ کی اس وقت کی نعمت کو یاد کرو جب تم ایک دوسرے کے دشمن تھے، تو اس نے تمہارے دلوں میں الفت ڈال دی، پس تم اس کی مہربانی سے بھائی بھائی ہوگئے، اور تم آگ کے گڑھے کے کنارے پہنچ چکے تھے تو اس نے تمہیں بچا لیا۔ اللہ تعالیٰ اسی طرح تمہارے لئے اپنی نشانیاں بیان کرتا ہے تاکہ تم ہدایت پاؤ.”

ابو محذورہ بیان کرتے ہیں کہ اللہ کے رسول (ﷺ) نے خود انہیں اذان سکھائی: اللہ سب سے بڑا ہے (دو بار)؛ میں گواہی دیتا ہوں کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں (دو بار)؛ میں گواہی دیتا ہوں کہ محمد (ﷺ) اللہ کے رسول ہیں (دو بار)؛ پھر دونوں گواہیاں دہرائی جاتی ہیں؛ نماز کی طرف آؤ (دو بار)؛ کامیابی کی طرف آؤ (دو بار)۔ ایک راوی اضافہ کرتے ہیں: اللہ سب سے بڑا ہے (دو بار)؛ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں۔ اس میں کوئی تیسری گواہی نہیں۔

عبداللہ بن زید بیان کرتے ہیں کہ جب اللہ کے رسول (ﷺ) لوگوں کو نماز کے لیے بلانے کا طریقہ سوچ رہے تھے تو خواب میں ایک آدمی نے انہیں اذان کے الفاظ سکھائے۔ انہوں نے نبی (ﷺ) کو بتایا، جنہوں نے فرمایا کہ یہ سچا خواب ہے اور انہیں کہا کہ یہ بلال کو سکھا دیں، جن کی آواز زیادہ بلند ہے۔ پھر عمر نے کہا کہ انہوں نے بھی یہی دیکھا تھا۔ جو اذان سکھائی گئی اس میں دو گواہیاں ہیں، اللہ کی اور محمد (ﷺ) کی، اور کوئی اور نہیں۔

جب پوچھا گیا کہ کیا تیسری گواہی، “میں گواہی دیتا ہوں کہ امیر المومنین علی اللہ کے ولی ہیں”، اذان اور اقامت کا حصہ ہے، تو جواب یہ ہے کہ یہ ان کا حصہ نہیں۔ جواب میں مزید کہا گیا ہے کہ محمد (ﷺ) کی گواہی کے بعد اللہ کا قرب حاصل کرنے کی نیت سے اسے کہنا اچھا ہے۔

ابن عمر بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ اسلام کی بنیاد پانچ چیزوں پر ہے: اس بات کی گواہی دینا کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں اور محمد اللہ کے رسول ہیں، نماز قائم کرنا، زکوٰۃ ادا کرنا، حج کرنا، اور رمضان کے مہینے کے روزے رکھنا۔

عمر بن خطاب بیان کرتے ہیں کہ ایک اجنبی، جس کے کپڑے بہت سفید تھے اور اس پر سفر کا کوئی نشان نہ تھا، نبی (ﷺ) کے سامنے بیٹھا اور آپ سے اسلام، ایمان اور احسان کے بارے میں پوچھا۔ ایمان کے بارے میں پوچھے جانے پر نبی نے فرمایا کہ یہ اللہ، اس کے فرشتوں، اس کی کتابوں، اس کے رسولوں اور آخرت کے دن پر ایمان لانا ہے، اور تقدیر پر، اس کے اچھے اور برے پر، ایمان لانا ہے۔ بعد میں نبی نے عمر کو بتایا کہ وہ اجنبی جبریل تھے، جو انہیں ان کا دین سکھانے آئے تھے۔

عائشہ بیان کرتی ہیں کہ اللہ کے رسول (ﷺ) نے فرمایا کہ جو ہمارے اس معاملے (دین) میں کوئی ایسی چیز نکالے جو اس میں سے نہیں، تو وہ رد ہے۔

عائشہ بیان کرتی ہیں کہ جب نبی (ﷺ) کے ساتھ ان کی باری کی رات ہوتی تو آپ رات کے آخری حصے میں مدینہ کے قبرستان بقیع کی طرف نکل جاتے۔ آپ اس کے رہنے والوں کو مومنوں کا گھر کہہ کر سلام کرتے، فرماتے کہ ان شاء اللہ آپ بھی ان سے آ ملیں گے، اور اللہ سے بقیع والوں کی مغفرت کی دعا کرتے۔

بریدہ بیان کرتے ہیں کہ اللہ کے رسول (ﷺ) نے فرمایا کہ میں تمہیں قبروں کی زیارت سے منع کیا کرتا تھا، لیکن اب تم ان کی زیارت کر سکتے ہو۔

“اور تمہارے رب کا فرمان (سرزد ہوچکا ہے) کہ مجھ سے دعا کرو میں تمہاری دعاؤں کو قبول کروں گا یقین مانو کہ جو لوگ میری عبادت سے خودسری کرتے ہیں وہ عنقریب ذلیل ہوکر جہنم میں پہنچ جائیں گے.”

“ہم صرف تیری ہی عبادت کرتے ہیں اور صرف تجھ ہی سے مدد چاہتے ہیں۔”

“اور یہ کہ مسجدیں صرف اللہ ہی کے لئے خاص ہیں پس اللہ تعالیٰ کے ساتھ کسی اور کو نہ پکارو.”

علی بن ابی طالب بیان کرتے ہیں کہ خیبر کے دن اللہ کے رسول (ﷺ) نے عارضی نکاح اور پالتو گدھوں کا گوشت کھانے سے منع فرمایا۔

علی ابن عباس کو بتاتے ہیں کہ خیبر کے زمانے میں نبی (ﷺ) نے عارضی نکاح (متعہ) اور گدھے کا گوشت کھانے سے منع فرمایا۔

علی بن ابی طالب بیان کرتے ہیں کہ اللہ کے رسول (ﷺ) نے خیبر کے دن عورتوں سے عارضی نکاح اور پالتو گدھوں کا گوشت کھانے سے منع فرمایا۔

سبرہ جہنی بیان کرتے ہیں کہ اللہ کے رسول (ﷺ) نے فرمایا: لوگو، میں نے تمہیں عورتوں سے عارضی نکاح کی اجازت دی تھی، لیکن اب اللہ نے اسے قیامت کے دن تک حرام کر دیا ہے۔ جس کی کوئی ایسی بیوی ہو وہ اسے چھوڑ دے، اور جو کچھ اس نے اسے دیا ہو اس میں سے کچھ واپس نہ لے۔

انس بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) کے شیر خوار بیٹے ابراہیم آخری سانسیں لے رہے تھے، اور نبی کی آنکھوں میں آنسو بھر آئے۔ عبدالرحمن بن عوف نے حیرت سے پوچھا کہ کیا آپ بھی روتے ہیں؟ آپ نے جواب دیا کہ یہ رحمت ہے۔ پھر آپ اور روئے اور فرمایا کہ آنکھیں آنسو بہاتی ہیں اور دل غمگین ہے، لیکن ہم زبان سے وہی کہتے ہیں جو ہمارے رب کو پسند ہے، اور یہ کہ وہ ابراہیم کی جدائی پر غمگین ہیں۔

عبداللہ بن مسعود بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ جو اپنے گال پیٹے، اپنے کپڑے پھاڑے اور اسلام سے پہلے کے زمانے کی طرح چیخ پکار کرے وہ ہم میں سے نہیں۔

“اللہ تعالیٰ کی راہ میں خرچ کرو اور اپنے ہاتھوں ہلاکت میں نہ پڑو اور سلوک واحسان کرو، اللہ تعالیٰ احسان کرنے والوں کو دوست رکھتا ہے۔”

“اے ایمان والو! اپنے آپس کے مال ناجائز طریقہ سے مت کھاؤ، مگر یہ کہ تمہاری آپس کی رضا مندی سے ہو خرید وفروخت، اور اپنے آپ کو قتل نہ کرو یقیناً اللہ تعالیٰ تم پر نہایت مہربان ہے۔”

27 اسفند 1383 (17 مارچ 2005) کو مجلس خبرگان سے خطاب میں ایک ممتاز شیعہ فقیہ آیت اللہ علی خامنہ ای نے کہا کہ ان کے نزدیک قمہ زنی، یعنی ماتم میں تلوار یا چھری سے سر زخمی کرنا، یقیناً شریعت کے خلاف تھی اور ہے۔ انہوں نے کہا کہ وہ اس کا اعلان کر چکے ہیں اور سینئر علما نے ان کی تائید کی ہے۔ انہوں نے مزید کہا کہ اگر یہ حرام نہ بھی ہوتی تو بھی واجب نہیں۔

“اور جو مہاجرین اور انصار سابق اور مقدم ہیں اور جتنے لوگ اخلاص کے ساتھ ان کے پیرو ہیں اللہ ان سب سے راضی ہوا اور وہ سب اس سے راضی ہوئے اور اللہ نے ان کے لیے ایسے باغ مہیا کر رکھے ہیں جن کے نیچے نہریں جاری ہوں گی جن میں ہمیشہ رہیں گے یہ بڑی کامیابی ہے۔”

“یقیناً اللہ تعالیٰ مومنوں سے خوش ہوگیا جبکہ وہ درخت تلے تجھ سے بیعت کر رہے تھے۔ ان کے دلوں میں جو تھا اسے اس نے معلوم کر لیا اور ان پر اطمینان نازل فرمایا اور انہیں قریب کی فتح عنایت فرمائی.”

“(فیء کا مال) ان مہاجر مسکینوں کے لیے ہے جو اپنے گھروں سے اور اپنے مالوں سے نکال دیئے گئے ہیں وہ اللہ کے فضل اور اس کی رضامندی کے طلب گار ہیں اور اللہ تعالیٰ کی اور اس کے رسول کی مدد کرتے ہیں یہی راست باز لوگ ہیں. اور (ان کے لیے) جنہوں نے اس گھر میں (یعنی مدینہ) اور ایمان میں ان سے پہلے جگہ بنالی ہے اور اپنی طرف ہجرت کرکے آنے والوں سے محبت کرتے ہیں اور مہاجرین کو جو کچھ دے دیا جائے اس سے وہ اپنے دلوں میں کوئی تنگی نہیں رکھتے بلکہ خود اپنے اوپر انہیں ترجیح دیتے ہیں گو خود کو کتنی ہیسخت حاجت ہو (بات یہ ہے) کہ جو بھی اپنے نفس کے بخل سے بچایا گیا وہی کامیاب (اور بامراد) ہے. اور (ان کے لیے) جو ان کے بعد آئیں جو کہیں گے کہ اے ہمارے پروردگار ہمیں بخش دے اور ہمارے ان بھائیوں کو بھی جو ہم سے پہلے ایمان لاچکے ہیں اور ایمان داروں کی طرف سے ہمارے دل میں کینہ (اور دشمنی) نہ ڈال، اے ہمارے رب بیشک تو شفقت ومہربانی کرنے والا ہے.”

ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ کسی نے اللہ کے رسول (ﷺ) سے مشرکین پر لعنت کرنے کو کہا۔ آپ نے جواب دیا کہ مجھے لعنت کرنے والا بنا کر نہیں، بلکہ رحمت بنا کر بھیجا گیا ہے۔

ابو سعید خدری بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ میرے صحابہ کو برا نہ کہو۔ اگر تم میں سے کوئی احد پہاڑ جتنا سونا خرچ کرے تو وہ ان میں سے کسی کے خرچ کیے ہوئے ایک مد، بلکہ آدھے مد، کو بھی نہیں پہنچ سکتا۔

علی کے بیٹے ابن الحنفیہ نے اپنے والد سے پوچھا کہ اللہ کے رسول (ﷺ) کے بعد سب سے بہتر لوگ کون ہیں۔ علی نے جواب دیا ابو بکر، پھر عمر۔ اس ڈر سے کہ علی اس کے بعد عثمان کا نام لیں گے، انہوں نے پوچھا: پھر آپ؟ علی نے جواب دیا کہ وہ تو مسلمانوں میں سے ایک عام آدمی ہیں۔

عائشہ کی ایک طویل روایت میں علی، جنہوں نے نبی (ﷺ) کی وفات کے بعد فاطمہ کی زندگی کے چھ مہینوں میں بیعت نہیں کی تھی، ان کی وفات کے بعد ابو بکر سے صلح چاہتے ہیں۔ وہ ابو بکر کو بلاتے ہیں، اور ابو بکر ان کے پاس آتے ہیں۔ علی کہتے ہیں کہ گھر والے ابو بکر کی فضیلت اور جو کچھ اللہ نے انہیں دیا ہے جانتے ہیں، اور اس پر حسد نہیں کرتے، مگر یہ کہ ابو بکر نے ان سے مشورہ نہیں کیا تھا، اور وہ سمجھتے تھے کہ رسول (ﷺ) سے قرابت کی وجہ سے اس معاملے میں ان کا حق ہے۔ ابو بکر رو پڑتے ہیں اور کہتے ہیں کہ رسول (ﷺ) کے رشتہ داروں کے ساتھ بھلائی انہیں اپنے رشتہ داروں کے ساتھ بھلائی سے زیادہ پیاری ہے۔ علی اسی دوپہر ان کی بیعت کرتے ہیں اور سب کے سامنے ابو بکر کے حق کی تعریف کرتے ہیں۔ مسلمان خوش ہوتے ہیں اور پھر علی کے قریب ہو جاتے ہیں۔ یہی روایت فاطمہ کی اپنی میراث کی درخواست سے شروع ہوتی ہے؛ اس حصے پر صفحہ “کیا فاطمہ ابو بکر سے ناراض تھیں؟” پر بات کی گئی ہے۔

ابن عباس بیان کرتے ہیں کہ جب عمر کا جسد رکھا گیا اور لوگوں نے ان کے لیے دعا کی تو علی آئے، عمر کے لیے اللہ کی رحمت مانگی اور کہا کہ کسی کے اعمال ان کے نزدیک عمر کے اعمال سے زیادہ پیارے نہیں کہ ان کے ساتھ اللہ سے ملیں۔ علی نے کہا کہ وہ ہمیشہ سمجھتے تھے کہ اللہ عمر کو ان کے دونوں ساتھیوں کے ساتھ رکھے گا، کیونکہ وہ اکثر نبی (ﷺ) کو یہ فرماتے سنتے تھے: میں، ابو بکر اور عمر گئے؛ میں، ابو بکر اور عمر داخل ہوئے۔

2010 میں اس معاملے کے بارے میں پوچھے جانے پر آیت اللہ علی خامنہ ای نے فیصلہ دیا کہ زیادہ تر مسلمانوں کی محترم ہستیوں اور علامتوں کی توہین، جن میں نبی (ﷺ) کی زوجہ عائشہ بھی شامل ہیں، حرام ہے، اور انہوں نے اس حکم کو تمام انبیاء کی بیویوں تک بڑھا دیا۔

“اے ایمان والو! فرمانبرداری کرو اللہ تعالیٰ کی اور فرمانبرداری کرو رسول (صلی اللہ علیہ وسلم) کی اور تم میں سے اختیار والوں کی۔ پھر اگر کسی چیز میں اختلاف کرو تو اسے لوٹاؤ، اللہ تعالیٰ کی طرف اور رسول کی طرف، اگر تمہیں اللہ تعالیٰ پر اور قیامت کے دن پر ایمان ہے۔ یہ بہت بہتر ہے اور باعتبار انجام کے بہت اچھا ہے۔”

“آج میں نے تمہارے لئے دین کو کامل کردیا اور تم پر اپنا انعام بھرپور کردیا اور تمہارے لئے اسلام کے دین ہونے پر رضامند ہوگیا”

“(لوگو) تمہارے مردوں میں سے کسی کے باپ محمد ﴿صلی اللہ علیہ وسلم﴾ نہیں لیکن آپ اللہ تعالیٰ کے رسول ہیں اور تمام نبیوں کے ختم کرنے والے، اور اللہ تعالی ہر چیز کا (بخوبی) جاننے والا ہے.”

ابو جحیفہ نے علی سے پوچھا کہ کیا اہل بیت کے پاس قرآن کے سوا کوئی کتاب ہے۔ علی نے کہا نہیں: صرف اللہ کی کتاب، وہ سمجھ جو اللہ کسی مسلمان کو دیتا ہے، اور جو اس صحیفے میں ہے۔ صحیفے میں خون بہا، قیدیوں کو چھڑانے، اور قصاص کے ایک حکم کے بارے میں احکام تھے۔

علی بن ابی طالب بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ اگر اس دنیا کا صرف ایک دن باقی رہ جائے تو بھی اللہ میرے اہل بیت میں سے ایک آدمی کو کھڑا کرے گا جو زمین کو انصاف سے بھر دے گا جیسے وہ ظلم سے بھری ہوئی ہو گی۔

الگار لکھتے ہیں کہ صفوی ریاست کے منصوبے کے ابتدائی مراحل میں جبر نے بڑا کردار ادا کیا، مگر ایران میں دیرپا تبدیلی میں اس سے کہیں زیادہ عوامل شامل تھے۔ 1501 میں تبریز پر قبضہ کرنے پر، ایک ایسا شہر جس کے تقریباً دو تہائی لوگ ان فقہی مکاتب کی پیروی کرتے تھے جن کی اس زمانے کے زیادہ تر مسلمان پیروی کرتے تھے، شاہ اسماعیل نے ہر اس شخص کو موت کی دھمکی دی جو جامع مسجد میں اثنا عشری طریقہ نماز کی مخالفت کرے، اور اپنے سپاہیوں کو مقرر کیا کہ کوئی پہلے تین خلفاء پر لعن طعن کے خلاف نہ بولے۔ پیشہ ور لعنت کرنے والوں، تبرائیوں، کے گروہ لوگوں سے موت کی دھمکی دے کر ان پر لعنت کرواتے تھے۔ بہت سی جگہوں پر پرانے مکاتب کے ممتاز پیروکار قتل کیے گئے، شیراز اور یزد میں قتل عام ہوئے، اور ان کے بہت سے علما چلے گئے۔ اس وقت ایران میں، یہاں تک کہ قم اور کاشان میں بھی، چند ہی قابل ذکر اثنا عشری علما تھے، اور نیا عقیدہ سکھانے کے لیے جبل عامل کے عرب علما، جن میں علی کرکی شامل تھے، لائے گئے۔ الگار مزید کہتے ہیں کہ یہ عمل بتدریج اور غیر یکساں تھا، اور یہ کہ 16ویں صدی کے آخر تک پرانے مکاتب زیادہ تر مرکزی علاقوں سے عملاً ختم ہو چکے تھے۔

متھی لکھتے ہیں کہ 1501 میں اسماعیل نے، جو بمشکل پندرہ سال کے تھے، تبریز میں اپنے شاہ ہونے کا اعلان کر کے صفوی حکومت کا آغاز کیا، اور اثنا عشری عقیدے کو سلطنت کا سرکاری مذہب قرار دیا۔ ان کے جنگجوؤں نے سرحدی علاقوں کی زیادہ تر غیر اثنا عشری آبادی کو دہشت زدہ کیا، لوگوں کو پہلے تین خلفاء کی سرعام مذمت پر مجبور کیا، اور پرانے مکاتب کے پیروکاروں کو ستایا، نکالا یا قتل کیا گیا۔ ان کے بیٹے طہماسپ کے دور میں ریاست نے ان کی برائی کرنے کے لیے مذہبی پروپیگنڈا کرنے والے، تبرائی، ملازم رکھے۔ اسماعیل نے جبل عامل کے علما کو، جن میں علی کرکی (وفات 1533) شامل تھے، زمین، نقدی اور اعلیٰ عہدوں کے لیے ایران بلایا۔ متھی 1514 میں چالدران میں عثمانیوں کے ہاتھوں صفوی فوج کی شکست کا بھی ذکر کرتے ہیں۔

سیوری لکھتے ہیں کہ اسماعیل کے ابتدائی کاموں میں سے ایک، اثنا عشری طریقے کو نئی ریاست کا سرکاری مذہب بنانا، اسلامی ریاستوں کی تاریخ میں بے مثال تھا۔ اس کا ایک سیاسی فائدہ بھی تھا: اس نے نئی ریاست کو اس کے طاقتور پڑوسیوں سے الگ کر دیا، مغرب میں عثمانی سلطنت اور مشرق میں ازبک وفاق۔ وہ دوسرے بڑے مسئلے کے طور پر یہ بتاتے ہیں کہ ایک ایسی آبادی کو کیسے بدلا جائے جو صرف برائے نام ان مکاتب پر تھی جن کی زیادہ تر مسلمان پیروی کرتے تھے، اور 1514 میں چالدران میں اسماعیل پر عثمانیوں کی فتح کا بیان کرتے ہیں۔

اس کردار کا مطالعہ کرتی ہے جو جبل عامل کے علما نے، جو آج کا جنوبی لبنان ہے، صفویوں کے دور میں اثنا عشری عقیدے کو ایران کا سرکاری مذہب بنانے میں ادا کیا۔ جیسا کہ الگار بیان کرتے ہیں (ابی صعب، ص 16-17 کے حوالے سے)، ان علما نے صفوی جنگجوؤں کے پرتشدد طریقوں کو ناپسند کیا اور اپنے علم اور مباحثے کو زیادہ مؤثر سمجھا، اگرچہ انہوں نے تبرائیوں کے کام سے برأت ظاہر نہیں کی۔

تبریز پر قبضہ کرنے پر اسماعیل نے حکم دیا کہ خطبے میں بارہ اماموں کے نام پڑھے جائیں، اور بازاروں میں ابو بکر، عمر اور عثمان پر لعنت کی جائے، اور انکار کرنے والے کو موت کی سزا دی جائے۔ روملو مزید کہتے ہیں کہ اس وقت لوگ جعفری مکتب کے بارے میں بہت کم جانتے تھے، اور اس پر کتابوں کی کمی تھی۔

1501 میں اسماعیل کے تبریز پر قبضے کے بعد پہلے جمعہ کو پہلے تین خلفاء پر لعنت کا بیان کرتا ہے، جب مسجد میں کلہاڑی بردار ایک اہلکار، تبرائی، موجود تھا، اور ہر بڑے صوبائی شہر میں ایک تبرائی۔ الگار مزید کہتے ہیں کہ اذان کے بعد لعنت ناصر الدین شاہ (1848-96) کے دور میں ممنوع قرار دی گئی، اور یہ کہ اسلامی جمہوریہ کی سرکاری گفتگو میں اب خلفاء کے بارے میں توہین آمیز حوالوں سے بڑی احتیاط سے بچا جاتا ہے۔

“دین کے بارے میں کوئی زبردستی نہیں، ہدایت ضلالت سے روشن ہوچکی ہے، اس لئے جو شخص اللہ تعالیٰ کے سوا دوسرے معبودوں کا انکار کرکے اللہ تعالیٰ پر ایمان لائے اس نے مضبوط کڑے کو تھام لیا، جو کبھی نہ ٹوٹے گا اور اللہ تعالیٰ سننے والا، جاننے والا ہے۔”

“اے ایمان والو! فرمانبرداری کرو اللہ تعالیٰ کی اور فرمانبرداری کرو رسول (صلی اللہ علیہ وسلم) کی اور تم میں سے اختیار والوں کی۔ پھر اگر کسی چیز میں اختلاف کرو تو اسے لوٹاؤ، اللہ تعالیٰ کی طرف اور رسول کی طرف، اگر تمہیں اللہ تعالیٰ پر اور قیامت کے دن پر ایمان ہے۔ یہ بہت بہتر ہے اور باعتبار انجام کے بہت اچھا ہے۔”

“اے ایمان والو! فرمانبرداری کرو اللہ تعالیٰ کی اور فرمانبرداری کرو رسول (صلی اللہ علیہ وسلم) کی اور تم میں سے اختیار والوں کی۔ پھر اگر کسی چیز میں اختلاف کرو تو اسے لوٹاؤ، اللہ تعالیٰ کی طرف اور رسول کی طرف، اگر تمہیں اللہ تعالیٰ پر اور قیامت کے دن پر ایمان ہے۔ یہ بہت بہتر ہے اور باعتبار انجام کے بہت اچھا ہے۔”

عبیدہ بیان کرتے ہیں کہ علی نے عراق کے لوگوں سے کہا کہ جیسے فیصلے کرتے آئے ہو ویسے ہی کرو، کیونکہ وہ اختلاف کو ناپسند کرتے تھے، یہاں تک کہ لوگ ایک جماعت بن جائیں یا وہ اسی طرح فوت ہو جائیں جیسے ان کے ساتھی فوت ہوئے تھے۔

زید بن ارقم بیان کرتے ہیں کہ مکہ اور مدینہ کے درمیان خم نامی ایک پانی کے مقام پر نبی (ﷺ) نے اللہ کی حمد کی اور فرمایا کہ وہ لوگوں میں دو بھاری چیزیں چھوڑ کر جا رہے ہیں: اللہ کی کتاب، جس میں ہدایت اور نور ہے، اس لیے اسے مضبوطی سے تھامو؛ اور اپنے اہل بیت، اور لوگوں کو اپنے گھر والوں کے بارے میں ان کے فرائض یاد دلائے۔ زید نے کہا کہ نبی (ﷺ) کی ازواج آپ کے اہل بیت میں سے ہیں، مگر یہاں اہل بیت سے مراد وہ ہیں جن پر صدقہ حرام ہے: آل علی، آل عقیل، آل جعفر اور آل عباس۔