Kısa cevap
Evet. Allah'ın (﷾) kendisini gönderdiğini söyleyen bir adam ancak üç şeyden biri olabilir. Para, güç ya da şöhret için yalan söylüyordu. Deliydi ya da aldanmıştı ve yalnızca buna inanıyordu. Ya da doğruyu söylüyordu. Kayıtlar ilk ikisini dışarıda bırakır. Kendi halkı, hiçbir şey iddia etmeden önce ona el-Emin, yani güvenilir derdi. Düşmanı Ebu Süfyan bile onu hiç yalanla suçlamadıklarını kabul etti. Kureyş durursa onu en zengin adamları ve kralları yapmayı teklif ettiğinde reddetti. Yıllarca zulme katlandı ve zırhı arpa karşılığında rehinde olarak öldü. Deli de değildi. Düşmanlarının kendi elçisi okuduğu sözlerin ne şiir ne sihir ne de kehanet olduğunu söyledi. Ve deli dedikleri adam Arabistan'ın çoğunu tek bir hukuk altında birleştirdi. Kendini kandıran bir adam herkesin önünde kendisini düzelten ayetler okumaz. Geriye üçüncü cevap kalır: o Allah'ın (﷾) son elçisiydi.
Ayrıntılı açıklama
Yalnızca üç ihtimal
Peygamber (ﷺ) Allah'ın (﷾) kendisini gönderdiğini ve Kur'an'ın kendi sözü değil, Allah'ın (﷾) sözü olduğunu söyledi. Bunu söyleyen bir adam ancak üç şeyden biri olabilir. Belki para, güç ya da şöhret için, bilerek yalan söylüyordu. Ya da deliydi veya aldanmıştı: buna gerçekten inanıyordu, ama bu kendi zihninden ya da başka bir şeyden geliyordu. Ya da doğruyu söylüyordu. Kur'an'ın kendisi ilk iki suçlamayı kaydeder ve onlara cevap verir. Her biri, birer birer, onun hayatının kaydıyla sınanabilir.
“Kâfirler dediler ki: “Bu ancak onun uydurduğu bir yalandır. Ona başka bir topluluk da bunun için yardım etmiştir.” Muhakkak onlar zulmettiler, asılsız bir iddiada bulundular. Ve dediler ki: “(Bu) öncekilerin masallarıdır. Onu başkalarından alıp yazmıştır. Onlar sabah akşam kendisine okunmaktadır.””
“Dediler ki: “Ey kendisine Kur'an indirilen! Sen mutlaka bir delisin!””
“Sen, Rabbinin nimeti sayesinde bir deli değilsin.”
Yalancı mıydı?
Vahiyden önce Peygamber (ﷺ) Mekke'de el-Emin, yani güvenilir olarak biliniyordu. İnsanlar değerli eşyalarını ona emanet ederdi. Boylar Hacerü'l-Esved'i yerine kimin koyacağı konusunda tartıştığında, onun hükmünü kabul etmekte anlaştılar. Boyları ilk kez Safa tepesinde topladığında, ondan doğrudan başka bir söz duymadıklarını söylediler. Yıllar sonra, hâlâ düşmanı olan Ebu Süfyan, Bizans İmparatoru Herakleios tarafından sorguya çekildi. Muhammed'i (ﷺ) peygamberliğinden önce hiç yalanla suçlayıp suçlamadıkları sorulunca hayır dedi. Herakleios sonucu çıkardı: insanlar hakkında yalan söylemeyen bir adam Allah (﷾) hakkında yalan söylemezdi. Kur'an ona, o gelmeden önce aralarında geçirdiği bütün bir ömrü göstermesini söyler.
Muhammed'in (ﷺ) peygamberliğinden önce Kureyş arasında güvenilir anlamına gelen el-Emin diye bilindiğini aktarır. Kâbe'nin yeniden inşası sırasında Hacerü'l-Esved'i yerine kimin koyacağı konusunda boylar tartışınca, içeri ilk girecek adamın hükmünü kabul etmeye karar verdiler ve o kişi o oldu. Mekkeliler değerli eşyalarını onun yanına emanet bırakırdı; Hicret'te Ali'yi onları sahiplerine geri vermesi için geride bıraktı.
İbn Abbas'ın rivayetine göre Peygamber (ﷺ) Kureyş boylarını ilk kez Safa tepesinde topladığında, onlara vadide bir süvari birliği olduğunu haber verse kendisine inanıp inanmayacaklarını sordu. Ondan doğrudan başka bir söz duymadıkları için evet dediler. O da onlara şiddetli bir azabın uyarıcısı olduğunu söyledi.
O sırada henüz Peygamber'in (ﷺ) düşmanı olan Ebu Süfyan, Bizans İmparatoru Herakleios tarafından sorguya çekildi. Muhammed'i peygamberlik iddiasından önce hiç yalanla suçlayıp suçlamadıkları sorulunca hayır diye cevap verdi. Herakleios, insanlar hakkında yalan söylemeyen bir adamın Allah hakkında yalan söylemeyeceği sonucuna vardı.
“De ki: Eğer Allah dileseydi onu size hiç okumazdım ve onu size hiç bildirmezdi. Daha önce sizin aranızda bir ömür yaşadım, hiç akletmiyor musunuz?”
Bir yalancı denetlenebilecek vaatlerde bulunmaz
Bir yalancı düşmanlarının denetleyebileceği vaatlerden kaçınır. Kur'an iki tane verdi. Persler Rumları ezdiğinde, Rumların birkaç yıl içinde kazanacağını söyledi. 622'den itibaren Rum imparatoru Herakleios savaşın seyrini değiştirdi ve 627'ye gelindiğinde Persleri yenmişti. Ayrıca Peygamber'in (ﷺ) en azılı düşmanlarından biri olan amcası Ebu Leheb'in Ateş'te yanacağını, yani kâfir olarak öleceğini söyledi. Ebu Leheb ayet okunduktan sonra yıllarca yaşadı. Buna şüphe düşürmek için yalnızca, yalan bile olsa, Müslüman olduğunu söylemesi yeterdi. Hiç söylemedi ve Bedir savaşından kısa süre sonra, hâlâ İslam'ın düşmanı olarak öldü. “Kur'an'daki hangi kehanetler gerçekleşti?” sayfası ikisini de ortaya koyar.
“Rumlar yenilgiye uğradılar. En yakın yerde. Ancak onlar bu yenilgilerinden sonra yeneceklerdir. Birkaç yıl (üç ila dokuz sene) içinde. Öncesinde de, sonrasında da emir Allah’ındır. O günde Müminler sevineceklerdir.”
Roma (Bizans) İmparatoru Herakleios'un bir tarihi. Perslerin 614'te Kudüs de dahil Roma topraklarını fethetmesini ve Herakleios'un 622'den itibaren yürüttüğü, 627'de Ninova yakınlarındaki zaferiyle ve Perslerin fethettikleri toprakları geri vermesiyle sonuçlanan karşı seferlerini kaydeder.
“Elleri kurusun Ebu Leheb’in! Zaten kurudu da. Malı ve kazandıkları ona bir fayda vermedi. O, alevli bir ateşe girecektir.”
Kureyş Bedir'e yürüdüğünde Ebu Leheb'in Mekke'de kaldığını ve savaştan kısa süre sonra, hâlâ Peygamber'in (ﷺ) ve İslam'ın düşmanı olarak öldüğünü aktarır.
Bunu kazanç için mi yaptı?
Paraya ya da itibara ihtiyacı yoktu. Görevinden önce, ticaretini yürüttüğü Mekke'nin saygın bir tüccar kadını Hatice ile evlenmişti ve halkı ona güveniyor ve onu onurlandırıyordu. Ve onu para, güç ya da şöhret için uydurduysa, üçü de ona teklif edildi ve hepsini geri çevirdi. Kureyş Utbe bin Rebia'yı bir teklifle ona gönderdi. Para istiyorsa onu en zenginleri yapacaklardı. Şeref istiyorsa onu reisleri yapacaklardı. Kral olmak istiyorsa onu kralları yapacaklardı. Utbe'yi sonuna kadar dinledi, sonra ona Kur'an okudu. İstediği yalnızca Arabistan'a önderlik etmek ve onu ıslah etmek olsaydı bile, bu teklif ona bunu yapacak gücü veriyordu. Tek şart, insanları yalnızca Allah'a (﷾) ibadete çağırmayı bırakmasıydı ve bunu yapmazdı. Yalnızca izleyici isteyen bir adam da, desteğini kazanabileceği çevresindeki Yahudilere ve Hristiyanlara, kutsal kitaplarının değiştirildiğini, İsa'nın çarmıha gerilmediğini ve Allah'ın (﷾) üçün biri olmadığını söylemez. Bunun yerine mesajı ona yıllarca zulüm getirdi. Boyu boykot edildi. Eşi Hatice'yi ve amcası Ebu Talib'i kaybetti ve Taif'in ileri gelenleri onu kovdu. Bir melek onu reddedenlerin üzerine dağları kapatmayı teklif etti. O bunun yerine onların soyundan yalnızca Allah'a (﷾) ibadet edenler çıkmasını umduğunu söyledi. Arabistan'ın hükümdarı olarak öldü, yine de zırhı arpa karşılığında Yahudi bir adama rehin bırakılmış olarak öldü ve hiç para bırakmadı. Sadaka için ayrılmış bir parça altını bir gece bile evinde tutmazdı. Evlerinde yemek pişirmek için ateş yakılmadan iki ay geçebilirdi ve ailesi hurma ve suyla geçinirdi. Mescide gelen bir yabancı orada oturan adamlardan hangisinin Muhammed (ﷺ) olduğunu sormak zorunda kaldı. Ve kimseyi yasanın üstünde tutmadı: kendi kızı Fatıma hırsızlık yapsa cezanın ona da uygulanacağını söyledi.
Muhammed'in (ﷺ), Müslüman geleneğinin yaklaşık MS 570'e yerleştirdiği Fil Yılı'nda Mekke'de doğduğunu; babası Abdullah'ın o doğmadan önce, annesi Amine'nin de o altı yaşındayken öldüğünü; önce dedesi Abdülmuttalib, sonra da amcası Ebu Talib tarafından büyütüldüğünü; Mekke'nin saygın bir tüccar kadını olan Hatice için ticaret yaptığını ve yirmi beş yaşındayken onunla evlendiğini kaydeder.
Kureyş'in Utbe bin Rebia'yı bir teklifle Peygamber'e (ﷺ) gönderdiğini aktarır: para istiyorsa onu en zenginleri yapacaklar; şeref istiyorsa onu reisleri yapacaklar; krallık istiyorsa onu kralları yapacaklar; bir cin musallat olduysa tedavisini ödeyecekler. Peygamber onu sonuna kadar dinledi, sonra Fussilet Suresi'nin başını okudu. Utbe geri dönüp Kureyş'e şiire, büyüye ya da kâhinliğe benzemeyen sözler duyduğunu söyledi ve onu kendi hâline bırakmalarını tavsiye etti.
Mekke'de Müslümanlara yapılan zulmü kaydeder: Kureyş'in Peygamber'in (ﷺ) boyunu boykot etmesi, eşi Hatice ile amcası ve koruyucusu Ebu Talib'in birbirine yakın zamanlarda ölümü ve ileri gelenlerin onu reddettiği, ayrılırken de kasabanın ayak takımını üzerine saldığı Taif yolculuğu.
Aişe, Peygamber'e (ﷺ) Uhud'dan daha zor bir gün yaşayıp yaşamadığını sordu. O, davetini Taif'in ileri gelenlerinden İbn Abdi Yalil'e sunduğu ve geri çevrildiği günü söyledi. Kederle ayrılırken Cebrail, Dağlar Meleği ile birlikte geldi; melek onu reddedenlerin üzerine iki büyük dağı kapatmayı önerdi. Peygamber bunu reddetti ve onların soyundan Allah'a yalnız O'na kulluk edenlerin çıkmasını umduğunu söyledi.
Aişe'nin rivayetine göre Peygamber (ﷺ) vefat ettiğinde zırhı, otuz ölçek arpaya karşılık bir Yahudi adamın yanında rehin duruyordu.
Amr bin Haris'in rivayetine göre Peygamber (ﷺ) vefat ettiğinde beyaz katırı, silahları ve sadaka olarak verdiği bir parça arazi dışında ne para, ne köle ne de başka bir şey bıraktı.
Ukbe bin Haris'in rivayetine göre Peygamber (ﷺ) ikindi namazından hemen sonra aceleyle evine gitti. Evinde sadakadan bir parça altın bıraktığını ve onun orada gece kalmasını istemediğini açıkladı, bu yüzden onu dağıttırdı.
Aişe yeğeni Urve'ye, Peygamber'in (ﷺ) evlerinde yemek pişirmek için ateş yakılmadan üç hilal, yani iki ay geçebildiğini söyledi. Hurma ve su ile, bir de Ensar'dan komşularının gönderdiği biraz sütle geçinirlerdi.
Enes bin Malik'in rivayetine göre Sahabe mescitte Peygamber'le (ﷺ) otururken bir adam devesiyle içeri girdi ve hangisinin Muhammed olduğunu sordu. Peygamber kolunu dayamış, onların arasında oturuyordu; onu gösterdiler. Adam sonra ona Tanrı'nın onu bütün insanlığa gönderip göndermediğini, namazları, orucu ve sadakayı sordu.
Aişe'nin rivayetine göre Kureyş, hırsızlık yapan soylu Mahzum boyundan bir kadın yüzünden sıkıntıya düştü ve Üsame bin Zeyd'den onun için aracılık etmesini istedi. Peygamber (ﷺ) onun Allah'ın koyduğu cezalardan biri hakkında aracılık edip etmediğini sordu. Sonra kendilerinden önceki milletlerin, soylu bir hırsızı serbest bırakıp zayıf olanı cezalandırdıkları için helak olduğunu söyleyerek bir hutbe verdi ve kendi kızı Fatıma hırsızlık yapsa onun elini keseceğine yemin etti.
“Kitabı kendi elleriyle yazıp sonra onu az bir bedel karşılığında satabilmek için: «Bu, Allah katındandır» diyenlerin vay haline! Vay ellerinin yazmış olduğundan dolayı başlarına geleceklere! Kazandıklarından dolayı vay onların haline!”
“Allah’ın Rasûlü Meryem oğlu İsâ Mesih’i biz öldürdük, demeleri sebebiyle (onları lanetledik). Oysa onu öldürmediler, asmadılar da. Ancak ona benzeyen biri kendilerine gösterildi. Onun hakkında ihtilaf edenler, bu konuda şüphe içindedirler. Onların zanna uymaktan başka bir bilgileri de yoktur. Kesinlikle onu öldürmediler.”
“Şüphesiz, Allah, üçün üçüncüsüdür, diyenler kâfir olmuştur. Halbuki (ibadete layık) tek (hak) olan ilahtan başka bir (hak) ilah yoktur. Söylediklerinden vazgeçmezlerse elbette küfredenlere acıklı bir azap dokunacaktır.”
Deli miydi?
Düşmanları ona gerçekten deli dedi. Kur'an onların şöyle dediğini kaydeder: “Sen mutlaka bir delisin!” Ve cevap verir: “Sen, Rabbinin nimeti sayesinde bir deli değilsin.” Kayıtlar buna uyar. Görevinden önce halkı Hacerü'l-Esved tartışmasını çözmek için onu seçti. Kureyş, bir cin musallat olmuşsa diye tedavisini ödemeyi bile teklif etti. Ama elçileri Utbe onun okuduğunu duyduğunda geri dönüp onlara şiir, sihir ya da kehanete benzemeyen sözler duyduğunu söyledi ve onu kendi hâline bırakmalarını tavsiye etti. Deli dedikleri adam Arabistan'ın kan davalarını bitirdi ve kabilelerine tek bir hukuk verdi. Delilik bunu yapmaz.
“Dediler ki: “Ey kendisine Kur'an indirilen! Sen mutlaka bir delisin!””
“Sen, Rabbinin nimeti sayesinde bir deli değilsin.”
Muhammed'in (ﷺ) peygamberliğinden önce Kureyş arasında güvenilir anlamına gelen el-Emin diye bilindiğini aktarır. Kâbe'nin yeniden inşası sırasında Hacerü'l-Esved'i yerine kimin koyacağı konusunda boylar tartışınca, içeri ilk girecek adamın hükmünü kabul etmeye karar verdiler ve o kişi o oldu. Mekkeliler değerli eşyalarını onun yanına emanet bırakırdı; Hicret'te Ali'yi onları sahiplerine geri vermesi için geride bıraktı.
Kureyş'in Utbe bin Rebia'yı bir teklifle Peygamber'e (ﷺ) gönderdiğini aktarır: para istiyorsa onu en zenginleri yapacaklar; şeref istiyorsa onu reisleri yapacaklar; krallık istiyorsa onu kralları yapacaklar; bir cin musallat olduysa tedavisini ödeyecekler. Peygamber onu sonuna kadar dinledi, sonra Fussilet Suresi'nin başını okudu. Utbe geri dönüp Kureyş'e şiire, büyüye ya da kâhinliğe benzemeyen sözler duyduğunu söyledi ve onu kendi hâline bırakmalarını tavsiye etti.
Cabir bin Abdullah'ın Peygamber'in (ﷺ) Veda Haccı'na dair uzun anlatımı. Arafat'taki hutbesinde Peygamber insanların canlarının ve mallarının dokunulmaz olduğunu, Cahiliye'ye ait her şeyin kaldırıldığını ve o dönemin kan davalarının, kendi ailesinin bir hakkından başlayarak, kaldırıldığını bildirdi.
Aldanmış mıydı? Kitap onu düzeltir
Bazıları onun dürüst ama aldanmış olduğunu ve duyduğu sesin kendi zihninden geldiğini söyler. Ama kendi düşüncelerini Allah'ın (﷾) sözü sanan bir adam kendisini suçlayan ayetler okumaz. Kur'an Peygamber'i (ﷺ), önderlik ettiği insanlara yüksek sesle okumak zorunda olduğu sözlerle azarlar. Kör bir adama yüzünü ekşittiği için onu suçlar. Eşlerini memnun etmek için helal bir şeyi kendine haram ettiği için onu suçlar. Ona bazı adamlar hakkındaki kararın kendisine ait olmadığını söyler. Ve ona gaybı bilmediğini söylemesini söyler. Oğlu İbrahim'in öldüğü gün güneş tutulduğunda insanlar bunun İbrahim için olduğunu söyledi. O onlara tutulmaların kimsenin ölümü ya da doğumu için olmadığını söyledi. Bir din uyduran ya da kendini kandıran bir adam bu işareti kabul ederdi. Başkaları onun yalnızca, sade bir hayat süren başka dinlerin öğretmenleri gibi, iyi ve bilge bir adam olduğunu söyler. Ama örneğin Buda, kendisine gelen beyitlerin yukarıdan verilmediğini söyledi. Peygamber (ﷺ) ise tekrar tekrar Allah'ın (﷾) kendisiyle konuştuğunu söyledi. İyi bir adam, doğru değilse bunu söylemez. Öyleyse bu cevap üçe geri götürür: yalan söylüyordu, aldanmıştı ya da doğruyu söylüyordu.
“Yüzünü ekşitti ve arkasını döndü. Kendisine o âmâ geldi diye. Ne bilirsin belki o temizlenecekti. Yahut öğüt alacaktı da bu öğüt ona fayda verecekti. Kendini muhtaç hissetmeyene gelince; Sen, ona yöneliyorsun. (İstemiyorsa) arınmamasından sen sorumlu değilsin! Fakat koşup sana gelen kimse; (Allah'tan) korkuğu halde; Sen onu bırakıp oyalanıyorsun.”
“Ey Peygamber! Eşlerinin rızasını aramak için ne diye Allah’ın sana helâl kıldığını (kendine) haram ediyorsun? Allah; çok bağışlayıcıdır, çok merhametlidir.”
“Bu işte senin yapacağın bir şey yoktur. Allah, ya tevbelerini kabul edip onları affeder ya da zalim olduklarından dolayı onlara azap eder.”
“De ki: Ben kendim için Allah’ın (benim hakkımda) dilediğinden başka ne bir fayda sağlayabilirim, ne de bir zarar. Eğer ben gaybı bilseydim, hayır yapmayı arttırırdım ve bana bir kötülük de dokunmazdı. Ben sadece iman eden bir toplum için uyarıcı ve müjdeciyim.”
Muğire bin Şu'be'nin rivayetine göre Peygamber'in (ﷺ) oğlu İbrahim'in öldüğü gün güneş tutuldu ve insanlar güneşin İbrahim'in ölümü yüzünden tutulduğunu söylediler. Peygamber, güneşin ve ayın hiç kimsenin ölümü ya da doğumu için tutulmadığını söyledi ve tutulmayı gördüklerinde namaz kılıp Allah'a dua etmelerini emretti.
“Ve sonra ne doğaüstü bir ilhamla gelmiş ne de geçmişte önceden öğrenilmiş olan şu beyitler aklıma geldi:”
Kendisi hakkında söyledikleri
Peygamber'e (ﷺ), kendisi için bile iyilik ya da zarar getirmeye gücü olmadığını söylemesi emredildi. Gaybı bilmediğini ve kendisine vahiy gelen bir insan olduğunu söylemesi emredildi. İzleyicilerinin onu, Hristiyanların İsa'yı övdüğü gibi övmesini yasakladı. Vefat ettiğinde yakın arkadaşı Ebu Bekir, Muhammed'in (ﷺ) ancak bir elçi olduğunu okuyarak yas tutan şehri sakinleştirdi. İzleyicileri ona bir insan olarak yas tuttu, çünkü onlara yalnızca Allah'ın (﷾) asla ölmediğini öğretmişti.
“De ki: Ben kendim için Allah’ın (benim hakkımda) dilediğinden başka ne bir fayda sağlayabilirim, ne de bir zarar. Eğer ben gaybı bilseydim, hayır yapmayı arttırırdım ve bana bir kötülük de dokunmazdı. Ben sadece iman eden bir toplum için uyarıcı ve müjdeciyim.”
“De ki: “Ben de ancak sizin gibi bir insanım! Bana ilahınızın sadece tek ilah olduğu vahyediliyor. Kim Rabbine kavuşmayı umuyorsa, salih amel işlesin ve Rabbine ibadetinde kimseyi ortak koşmasın!””
Ömer, Peygamber'in (ﷺ) şöyle dediğini duyduğunu rivayet eder: Hristiyanların Meryem oğlunu aşırı övdüğü gibi beni aşırı övmeyin; ben ancak bir kulum; bu yüzden bana Allah'ın kulu ve Resulü deyin.
Aişe'nin rivayetine göre Peygamber (ﷺ) vefat ettiğinde Ömer onun ölmediğinde ısrar etti. Ebu Bekir geldi, Peygamber'in yüzünü öptü, sonra insanlara Muhammed'e tapanın Muhammed'in öldüğünü, Allah'a kulluk edenin de Allah'ın diri olduğunu ve asla ölmeyeceğini bilmesi gerektiğini söyledi. Muhammed'in bir elçiden başka bir şey olmadığını bildiren 39:30 ve 3:144 ayetlerini okudu ve insanlar ağladı.
“Muhammed, ancak bir peygamberdir. Ondan önce de peygamberler gelip geçmiştir. Şimdi o ölür veya öldürülürse gerisin geriye (eski dininize) mi döneceksiniz? Kim gerisin geriye dönerse, Allah’a hiçbir zarar veremez. Allah, şükredenleri mükâfatlandıracaktır.”
Arabistan'da neleri değiştirdi
Peygamber'in (ﷺ) getirdiği mesaj kız bebeklerin diri diri gömülmesini kınadı. Son haccı olan Veda Haccı'nda, Müslümanların İslam'dan önceki Arabistan'a verdiği ad olan Cahiliye günlerinin kan davalarını kaldırdı. Kur'an onların yerine eşit ceza kanununu koydu ve maktulün ailesine bağışlamayı ya da bunun yerine diyet almayı seçme hakkı verdi. İçki ve kumar adım adım yasaklandı. Son yasak geldiğinde şarap Medine sokaklarında akıncaya kadar döküldü. Kadınlara mirastan belirli bir pay ve kazandıklarını tutma hakkı verildi. Bir baba kızını isteğine karşı evlendirdiğinde Peygamber (ﷺ) bu evliliği geçersiz ilan etti. Ve bir köleyi azat etmek, bir mümini yanlışlıkla öldürmek gibi günahların kefaretinin bir yolu oldu.
“Diri diri (toprağa) gömülen kız çocuğuna sorulduğu zaman. “Hangi günâhtan dolayı öldürüldü?” (diye).”
Cabir bin Abdullah'ın Peygamber'in (ﷺ) Veda Haccı'na dair uzun anlatımı. Arafat'taki hutbesinde Peygamber insanların canlarının ve mallarının dokunulmaz olduğunu, Cahiliye'ye ait her şeyin kaldırıldığını ve o dönemin kan davalarının, kendi ailesinin bir hakkından başlayarak, kaldırıldığını bildirdi.
“Ey İman edenler! Öldürülenler hakkında size kısas farz kılındı. Hür olan ile hür, köle ile köle, kadın ile kadın. Öldüren kişi, kardeşi (maktulün velisi) tarafından bağışlanmışsa artık ona örfe uymak ve bağışlayana güzellikle diyet ödemek gerekir. Bu, Rabbinizden bir hafifletme ve rahmettir. Bundan sonra da haddi aşan kimseye elem verici azap vardır. Ey akıl sahipleri! Kısasta sizin için hayat vardır. Umulur ki sakınırsınız.”
“Sana içki ve kumarı soruyorlar. De ki: Onlarda büyük günah ve insanlara bazı faydalar vardır. Günahları faydasından daha büyüktür. Ne sarf edeceklerini sana soruyorlar. De ki: İhtiyaçtan fazlasını! İşte Allah, size düşünesiniz diye ayetleri (böyle) açıklıyor.”
“Ey iman edenler! Sarhoş iken ne dediğinizi bilinceye dek namaza yaklaşmayın. Cünüp iken de içinden geçici olmanız dışında gusledinceye kadar namaza (ve camiye) yaklaşmayın. Eğer hasta veya yolculukta iseniz veya tuvaletten gelmişseniz yahut kadınlarınızla münasebette bulunmuş da su bulamamışsanız, temiz bir toprakla teyemmüm edin, yüzlerinize ve ellerinize hafifçe sürün (mesh edin). Şüphesiz Allah affeden ve bağışlayandır.”
“Ey iman edenler! Şarap (içki), kumar, putlar ve fal okları, Şeytan'ın pis işlerindendir. Artık bunlardan kaçının ki, kurtuluşa eresiniz.”
Enes, Ebu Talha'nın evinde içki dağıtırken Peygamber'in (ﷺ) sarhoş edici içkinin haram kılındığını duyurttuğunu rivayet eder. Ebu Talha ona dışarı çıkıp şarabı dökmesini söyledi ve şarap Medine sokaklarında aktı.
“Ana, baba ve akrabaların (miras olarak) bıraktıklarından erkeklere bir pay vardır. Ana, baba ve akrabaların bıraktıklarından kadınlara da bir pay vardır. Allah, bırakılan malın azından da çoğundan da bunları farz kılınmış birer hisse olarak belirlemiştir.”
“(Allah’ın sizi, birbirinizden üstün kıldığı (başkalarında olup da sizde olmayanı) hasretle arzu edip durmayın. Erkekler için kazandıklarının bir sevabı olduğu gibi, kadınlar için de kazandıklarının bir sevabı vardır. Allah’ın kendi fazlından (bağışından) isteyin. Şüphesiz Allah, her şeyi hakkıyla bilendir.”
Daha önce evlenmiş olan Hansa binti Hizam, babasının onu isteğine karşı evlendirdiğini, bu yüzden Peygamber'e (ﷺ) gittiğini ve onun da bu evliliği geçersiz ilan ettiğini rivayet eder.
“Bir Müminin bir Mümini hata dışında öldürmesi olmaz. Eğer bir kimse bir Mümini yanlışlıkla öldürürse, onun cezası Mümin bir köle azat etmek ve öldürülenin ailesi bağışlamadıkça, ailesine teslim edilen bir diyettir. Eğer ölen, Mümin olduğu halde size düşman bir toplumdan ise, bu takdirde ceza bir Mümin köle azat etmektir. Eğer sizinle aranızda anlaşma bulunan bir toplumdan ise, öldürülenin ailesine teslim olunan bir diyet ve Mümin bir köle azat etmektir. Fakat kim bunu bulamazsa, Allah tarafından tövbesinin kabul edilmesi için iki ay peş peşe oruç tutmaktır. Allah her şeyi bilendir, Hakîm'dir.”
“Hanımlarına zihâr yapıp sonra da söylediklerinden dönenler, birbirleriyle temas etmeden önce bir köle azad etmeleri gerekir. İşte size böyle öğüt veriliyor. Allah, yaptığınız her şeyden hakkıyla haberdardır.”
Batılı bir tarihçinin hükmü
Edinburgh'da Hristiyan bir İslam tarihçisi olan W. Montgomery Watt, Peygamber'in (ﷺ) hayatını yakından inceledi. Üç şeyin onun dürüstlüğüne işaret ettiği sonucuna vardı: katlanmaya hazır olduğu zulüm, onu izleyen adamların karakteri ve ne kadar çok şey başardığı.
Edinburgh Üniversitesi'nden Hristiyan bir İslam tarihçisinin yazdığı biyografi. Watt, Muhammed'in (ﷺ) inançları uğruna zulme katlanmaya hazır oluşunun, ona inanan adamların yüksek ahlaki karakterinin ve başardıklarının büyüklüğünün, onun temelde dürüst olduğunu gösterdiğini savunur.
Geriye kalan cevap
Öyleyse kayıtlar her suçlamaya cevap verir. Yalancı değildi: dostlar da düşmanlar da onu doğru sözlü bilirdi ve serveti ve krallığı geri çevirdi. Deli değildi: halkı onun hükmüne güveniyordu, düşmanlarının elçisi okuduğuna şiir, sihir ya da kehanet diyemedi ve bir halkı tek bir hukuk altında birleştirdi. Ve kendini kandırmıyordu: getirdiği Kitap onu düzeltir. Geriye kalan, Kur'an'ın verdiği cevaptır. O kendi hevasından konuşmaz. Bu, ona indirilen bir vahiydir.
O sırada henüz Peygamber'in (ﷺ) düşmanı olan Ebu Süfyan, Bizans İmparatoru Herakleios tarafından sorguya çekildi. Muhammed'i peygamberlik iddiasından önce hiç yalanla suçlayıp suçlamadıkları sorulunca hayır diye cevap verdi. Herakleios, insanlar hakkında yalan söylemeyen bir adamın Allah hakkında yalan söylemeyeceği sonucuna vardı.
Kureyş'in Utbe bin Rebia'yı bir teklifle Peygamber'e (ﷺ) gönderdiğini aktarır: para istiyorsa onu en zenginleri yapacaklar; şeref istiyorsa onu reisleri yapacaklar; krallık istiyorsa onu kralları yapacaklar; bir cin musallat olduysa tedavisini ödeyecekler. Peygamber onu sonuna kadar dinledi, sonra Fussilet Suresi'nin başını okudu. Utbe geri dönüp Kureyş'e şiire, büyüye ya da kâhinliğe benzemeyen sözler duyduğunu söyledi ve onu kendi hâline bırakmalarını tavsiye etti.
“Yüzünü ekşitti ve arkasını döndü. Kendisine o âmâ geldi diye. Ne bilirsin belki o temizlenecekti. Yahut öğüt alacaktı da bu öğüt ona fayda verecekti. Kendini muhtaç hissetmeyene gelince; Sen, ona yöneliyorsun. (İstemiyorsa) arınmamasından sen sorumlu değilsin! Fakat koşup sana gelen kimse; (Allah'tan) korkuğu halde; Sen onu bırakıp oyalanıyorsun.”
“Kendi hevasından konuşmaz. (Size okuduğu) Kur'an, ancak kendisine bildirilen bir vahiydir.”
Üç cevap, sınanmış hâliyle
- Bir yalancı mı? Kendi kavmi ona el-Emin, güvenilir derdi; düşmanı Ebu Süfyan bile onu hiçbir zaman yalancılıkla suçlamadıklarını söyledi.
- Bir yalancı doğruluğu sınanabilecek vaatlerden kaçınır. Kur'an, yenilen Rumların birkaç yıl içinde galip geleceğini ve Ebu Leheb'in kâfir olarak öleceğini söyledi. İkisi de gerçekleşti.
- Çıkar için mi? Kureyş, vazgeçmesi için ona servet, liderlik ve krallık teklif etti. Reddetti ve zırhı arpa karşılığında rehindeyken vefat etti.
- Deli mi? Kavmi onu anlaşmazlıklarında hakem seçti; düşmanlarının elçisi de okuduğunun şiir, sihir ya da kâhinlik olmadığını söyledi.
- Aldatılmış mı? Okuduğu Kur'an onu herkesin önünde düzeltir; bir güneş tutulmasının oğlunun ölümüne bağlanmasına da izin vermedi.
- Geriye kendisinin verdiği cevap kalıyor: o Allah'ın (﷾) elçisiydi.
Zehir itirazı
Kur'an 69:44-47 — Hakka Suresi, 44-47. ayetler
“Eğer Peygamber bizim adımıza bazı sözler uydurmuş olsaydı; Elbette onu sağ tarafından kıskıvrak yakalardık. Sonra da onun can damarını kopartırdık. Sizden hiç kimse de buna engel olamazdı.”
Hangi konuda kaynak
Bazı eleştirmenler bu ayetin Muhammed'in (ﷺ) kendisini mahkûm ettiğini söyler. Son hastalığında, Hayber'de yediği zehir yüzünden aortunun (kalbin büyük atardamarı) kesiliyormuş gibi olduğunu söyledi. Öyleyse, derler, Allah ayetin bir sahtekâra yapacağını söylediği gibi onun can damarını kopardı.
Cevap
Ayet bir şarttır. Elçi Allah (﷾) adına sözler uydursaydı, Allah (﷾) onu yakalar ve koparırdı ve yalan daha ileri gidemezdi. Olan bu değildir. Zehir vefatından yaklaşık dört yıl önce verildi. O yıllarda Kur'an inmeye devam etti ve Mekke ile Arabistan'ın çoğu İslam'ı kabul etti. Veda Haccı'nda Kur'an dinin tamamlandığını ilan etti. Onu zehirleyen kadın onu öldürmek istediğini söyledi. O da Allah'ın (﷾) ona asla buna güç yetirtmeyeceği cevabını verdi. Ve yetirtmedi: dört yıl daha yaşadı ve görevini tamamladı. Son hastalığında Aişe'nin evinde vefat etti. Acı hakkındaki sözlerini en güvenilir kitaplarında kaydedenler Müslümanların kendileriydi. O zehri hâlâ hissettiği için Müslüman âlimler onun ölümünü bir ceza değil, bir onur olan şehitlik ölümü sayar.
Vardığı yer — Ayet işi bitmeden koparılan bir sahtekârı anlatır. Peygamber (ﷺ) önce görevini tamamladı; öyleyse ayet ona uymaz.
Yasa'nın Tekrarı 18:20 — Tevrat (Tora), 18. bölüm, 20. ayet
“Ama benim adımla, ona söylemesini buyurmadığım bir sözü söylemeye cüret eden ya da başka tanrıların adıyla konuşan peygamber, o peygamber ölecek.”
Hangi konuda kaynak
Yasa, Tanrı'nın buyurmadığını söyleyen bir peygamberin öleceğini söyler ve Muhammed (ﷺ) zehirden öldü.
Cevap
Musa da RAB'bin sözüne göre öldü ve kimse ona sahte demez. Ayet bir ölüm hükmüdür. Erken bir Yahudi hukuku derlemesi olan Mişna, sahte peygamberi bir mahkemenin ölüme mahkûm ettikleri arasında sayar. Hiçbir mahkeme Peygamber'i (ﷺ) mahkûm etmedi. Yaklaşık dört yıl sonra, son hastalığında, işi tamamlanmış olarak evinde öldü. İsa'nın kendisi gerçek peygamberlerin öldürüldüğünü söyler (Matta 23:37). Ve Musa'nın verdiği sınav, peygamberin sözünün gerçekleşip gerçekleşmediğidir.
Vardığı yer — Ölmek Yasa'nın verdiği sınav değildir; gerçekleşmeyen bir kehanettir.
Bakış açıları
Onu uydurdu
Eleştirmenler Muhammed'in (ﷺ) Kur'an'ı kendisi ya da yardımla uydurduğunu ve onun Allah'tan geldiğini iddia ettiğini söyler. Bunu ilk kez Mekke'deki muhalifleri söyledi. Birçoğu bunu servet ve güç için yaptığını ekler.
Mekke'deki muhalifleri Kur'an'ın başkalarının yardımıyla uydurduğu bir yalan olduğunu söyledi. Ona bir adamın öğrettiğini söylediler.
Reddiye
Aynı insanlar ona el-Emin, yani güvenilir demişti. Hâlâ düşmanı olan Ebu Süfyan, onu görevinden önce hiç yalanla suçlamadıklarını kabul etti. Herakleios sonucu çıkardı: insanlar hakkında yalan söylemeyen bir adam Allah (﷾) hakkında yalan söylemezdi. Ve öğretmeni olarak adlandırdıkları adam yabancı bir dil konuşuyordu, Kur'an ise açık bir Arapçadır (16:103).
Kureyş'in kendisi onun para, şeref ya da krallık istediğinden şüphelendi ve bugün birçok eleştirmen aynısını söyler.
Reddiye
Kureyş bu şüpheyi sınadı. Durursa onu en zenginleri, reisleri ve kralları yapmayı teklif ettiler. Reddetti ve bunun yerine Kur'an okudu. Sonra yıllarca boykot, zulüm ve sürgün geldi. Ve Arabistan'ı gerçekten yönettiğinde, zırhı arpa karşılığında rehinde olarak öldü ve hiç para bırakmadı.
Deliydi ya da cinlenmişti
Bazıları Muhammed'in (ﷺ) deli ya da bir cinin etkisi altında olduğunu ve duyduğunun Allah'tan gelmediğini söyler. Mekke'deki düşmanları da bunu söyledi.
Kendi halkı onun deli ya da cinlenmiş olduğunu söyledi ve Kureyş tedavisini ödemeyi teklif etti.
Reddiye
Kur'an onlara cevap verir: “Sen, Rabbinin nimeti sayesinde bir deli değilsin.” Ve kayıtlar buna uyar. Halkı onu Hacerü'l-Esved tartışmasında hakem olarak seçmişti. Düşmanlarının gönderdiği Utbe, okuduğu sözlerin şiir, sihir ya da kehanet olmadığını söyledi. Ve deli dedikleri adam Arabistan'ın kan davalarını bitirdi ve kabilelerine tek bir hukuk verdi.
İçten, ama gönderilmemiş
Dini olmayan birçok tarihçi, W. Montgomery Watt'ın savunduğu gibi, Muhammed'in (ﷺ) içten olduğunu kabul eder. Ama içten olmanın Allah'ın onunla konuştuğunu göstermediğini savunurlar.
Muhammed (ﷺ) görevine içtenlikle inandı, ama içten bir adam yanılabilir.
Reddiye
Doğru, içtenlik tek başına kanıt değildir. Ama yanılan içten bir adamın kendi zihninin dışında gösterecek hiçbir şeyi olmaz, Peygamber'in (ﷺ) ise çok şeyi vardı. Persler Rumları ezdiğinde Kur'an Rumların “Birkaç yıl” içinde kazanacağını önceden bildirdi ve kazandılar. Amcası Ebu Leheb'in Ateş'te yanacağını, yani kâfir olarak öleceğini söyledi. Ebu Leheb ondan sonra yıllarca yaşadı ve buna şüphe düşürmek için yalnızca, yalan bile olsa, Müslüman olduğunu söylemesi yeterdi. Hiç söylemedi. Mekke halkı bir mucize istediğinde, Allah'ın (﷾) izniyle ve şahitlerin önünde ay yarıldı. Hudeybiye'de yaklaşık bin beş yüz kişi için parmaklarının arasından su aktı. Okuma bilmediği hâlde getirdiği Kitap dağlara kazık der ve dağların derin kökleri olduğu ortaya çıktı. Çağının emin hatalarından, iki boynuzlu rahim ya da yanan buhar olarak şimşek gibi, hiçbirini tekrarlamaz. Eleştirmenler ondan kopyaladığını söylese de Kutsal Kitap'ınkileri de tekrarlamaz: yeri asla sütunlar üzerine koymaz ya da bitkileri güneşten önce yaratmaz. Birlikte ele alındığında, okuma bilmeyen hiçbir yedinci yüzyıl Arabı bütün bunları bilemez ve çevresindeki her hatadan uzak kalamazdı. Ve kendini kandıran bir adam herkesin önünde kendisini azarlayan ayetler okumaz ya da oğlunun öldüğü gün bir tutulmanın onurunu geri çevirmez. İlk dinleyicilerinin denk gelemediği bir kitap da getirmez.
Batılı bir İslam tarihçisi
Peygamber'in (ﷺ) hayatının yakından incelenmesi, erken İslam'ın önde gelen Batılı bir tarihçisini onun içtenliğini teyit etmeye götürdü.
W. Montgomery Watt üç şeyin onun dürüstlüğüne işaret ettiğini savundu: inançları uğruna acı çekmeye hazırdı, izleyicileri iyi karakterli insanlardı ve çok şey başardı.
İslami bakış açısı
Muhammed (ﷺ) Allah'ın (﷾) elçisi ve peygamberlerin sonuncusuydu. Kayıtlar diğer iki cevabı dışarıda bırakır. Yalancı değildi ve kazanç peşinde değildi. Deli değildi ve aldanmamıştı. Olduğunu söylediği kişiydi.
Kendi halkı, sonradan onunla savaşan düşmanlar bile, görevinden önce sözüne güveniyordu ve bunu sonradan kabul etti.
Kureyş durması için ona servet, önderlik ve krallık teklif etti ve o reddetti.
Görevinden hiçbir servet kazanmadı. Zırhı arpa karşılığında rehinde olarak öldü ve hiç para bırakmadı.
Düşmanlarının kendi elçisi okuduğu sözlerin şiir, sihir ya da kehanet olmadığını söyledi.
Kur'an onu herkesin önünde okuduğu ayetlerde azarlar.
İnsanların bir tutulmayı oğlunun ölümüne bağlamasına izin vermedi.
Yalnızca bir insan ve bir elçi olduğunu iddia etti ve kendisinin aşırı övülmesini yasakladı.
Bir din uyduran adam genellikle ondan kazanç sağlar ve bir deli bir halkı tek bir hukuk altında birleştirmez. Bu adam serveti ve krallığı reddetti, halkı onun hükmüne güveniyordu ve onu düzelten bir Kitap getirdi. Öyleyse en iyi açıklama iddiasının doğru olduğudur.
Muhammed (ﷺ) Allah'ın (﷾) Resulü ve peygamberlerin sonuncusudur.