Kısa cevap
Evet. Peygamber Muhammed'e (ﷺ) indirilen ilk kelime “oku!” idi ve aynı bölüm Allah'ın (﷾) kalemle öğretmesinden söz eder. Kur'an müminlere “Rabbim! İlmimi arttır.” diye dua etmeyi öğretir. Bilenlerle bilmeyenlerin bir olup olmayacağını sorar. Göğe, yağmura, geceye ve gündüze defalarca ayetler der. Peygamber (ﷺ) ilim aramak için bir yola girene Allah'ın (﷾) Cennet'e giden bir yolu kolaylaştıracağını söyledi. Çiftçilere dünya işlerini kendisinden daha iyi bildiklerini söyledi. Öyleyse Müslümanlar doğal dünyayı korkmadan incelediler. On birinci yüzyılda İbnü'l-Heysem ışık ve görme hakkındaki eski fikirleri deneyle sınadı. Bilim bize dünyanın nasıl işlediğini, vahiy ise neden var olduğunu söyler. Rakip değildirler. Eksiksiz bir hayat yolu olan İslam ikisini de karşılar.
Ayrıntılı açıklama
İlk emir okumaktı
Peygamber'e (ﷺ) indirilen ilk ayetler oku ya da tilavet et anlamına gelen ikra kelimesiyle açılır. Kalemden ve Allah'ın (﷾) insana bilmediğini öğretmesinden söz eder. Daha sonra Kur'an mümine daha fazla ilim için kısa bir dua öğretir. Ayrıca bilenlerle bilmeyenlerin bir olup olmadığını sorar. Peygamber (ﷺ) ilim aramak için bir yol izleyenin Cennet'e giden yolu kolaylaşmış bulacağını vaat etti. Aynı sözde Kur'an'ı birlikte incelemek için toplananları övdü.
“Yaratan Rabbinin adıyla oku! O, insanı bir kan pıhtısından yarattı. Oku! Senin Rabbin, en cömert olandır. Ki O, kalem ile öğretmiştir. İnsana bilmediği şeyleri öğretti.”
Aişe ilk vahyi anlatır. Hira mağarasında melek Peygamber'e (ﷺ) oku dedi; o, Alak Suresi'nin ilk ayetleri kendisine verilmeden önce üç kez okuyamadığını söyledi. Hatice onu, Hristiyan olmuş, İncil'in bazı bölümlerini İbrani harfleriyle yazan yaşlı ve kör bir adam olan amcasının oğlu Varaka bin Nevfel'e götürdü. Varaka, bunun Allah'ın Musa'ya gönderdiği melek olduğunu söyledi ve birkaç gün sonra öldü.
“Gerçek Melik/Hükümran olan Allah yücedir. Sana vahyedilmesi tamamlanmadan önce Kur’an’ı okumakta acele etme ve: “Rabbim! İlmimi arttır.” de.”
“(Küfre sapan kimse,) Gece saatlerinde kalkıp da secde ederek ve kıyama durarak gönülden itaat (ibadet) eden, ahiretten sakınan ve Rabbinin rahmetini umut eden (kimse gibi) midir? De ki: “Hiç bilenlerle bilmeyenler bir olur mu? Ancak akıl sahipleri düşünüp öğüt alır.””
Ebu Hureyre, Peygamber'in (ﷺ) iyi ameller ve ödülleri hakkında daha uzun bir sözünü rivayet eder. Aralarında şunlar vardır: ilim aramak için bir yola giren kişiye Allah Cennet'e giden bir yolu kolaylaştırır; insanlar bir mescitte Kur'an okumak ve onu birlikte incelemek için toplandıklarında üzerlerine huzur iner, rahmet onları kaplar ve melekler onları kuşatır. Şöyle biter: ameli kendisini geri bırakanı soyu öne geçiremez.
Yaratılış bir ayetler kitabıdır
Kur'an hem kendi ayetleri hem de yaratılıştaki şeyler için aynı kelimeyi, ayet (işaret) kelimesini kullanır. Gökler, yağmur, rüzgârlar, hayvanlar ve gecenin gündüzü izlemesi, aklını kullanan insanlar için ayetler olarak anılır. Göklerin ve yerin nasıl yaratıldığı üzerinde derin düşünenleri över. İnsanları yeryüzündeki ve kendi içlerindeki ayetlere de yöneltir. Önce inanılmayı ve sonra anlaşılmayı istemez. Okuyucudan dünyaya bakmasını ve onun üzerinde düşünmesini ister.
“Şüphesiz göklerin ve yerin yaratılışında, gece ve gündüzün birbirinin ardınca gelişinde, insanların faydalanacağı şeyleri denizde taşıyıp giden gemilerde, Allah'ın gökten indirdirerek ölmüş olan yeryüzünü dirilttiği suda, ardından orada bütün hayvanları yaymasında, gök ile yer arasında Allah'ın emrine boyun eğmiş rüzgârları ve bulutlar yönlendirmesinde, aklını kullanan bir topluluk için nice deliller vardır.”
“Göklerin ve yerin yaratılışında, gece ile gündüzün birbiri ardınca gelip gidişinde selim akıl sahipleri için elbette ibretler vardır. Onlar ayaktayken, otururken ve yanları üzerine yatarken Allah’ı zikrederler. Göklerin ve yerin yaratılışı üzerinde düşünürler. “Rabbimiz! Bunu boş yere yaratmadın, seni tüm noksanlıklardan tenzih ederiz. Bizi ateş azabından koru!” derler.”
“Yeryüzünde gerçekten iman edecekler için ayetler vardır. Ve kendi nefislerinizde de (ayetler vardır). Yine de görmüyor musunuz?”
“İnsanlara ufuklarda ve kendi nefislerinde ayetlerimizi göstereceğiz ki onun (Kur'an'ın) gerçek olduğu, onlara iyice belli olsun. Rabbinin her şeye şahit olması yetmez mi?”
Allah'a (﷾) karşı huşu getiren ilim
Kur'an meyvelerin, dağların, insanların ve hayvanların farklı renklerini anlatır. Sonra Allah'tan (﷾) gerçekten korkanların, yani O'nun karşısında huşu duyanların ilim sahipleri olduğunu söyler. Yaratılmış dünyanın incelenmesi imanı tehdit etmek için değil, derinleştirmek içindir.
“İnsanlardan, hayvanlardan ve davarlardan da yine böyle türlü renkte olanlar var. Kulları içinden ancak âlimler, Allah'tan (gereğince) korkar. Şüphesiz Allah Azîzdir, Gafûrdur.”
Dünyevi beceri ve vahiy farklı şeylerdir
Yerleştiği şehir Medine'de Peygamber (ﷺ) hurma ağaçlarını elle aşılayan çiftçilerin yanından geçti. Buna gerek olmadığına dair geçerken bir görüş bildirdi. Bıraktılar ve ürün düştü. Onlara bunun yalnızca kendi görüşü olduğunu söyledi. Dünya işlerini kendilerinin daha iyi bildiğini ve yalnızca Allah'tan (﷾) bildirdiğine uyulması gerektiğini söyledi. Hurma yetiştiriciliği deneme yanılmayla öğrenilir; Allah'tan (﷾) gelen öyle değildir. Müslümanların yıldızları ve insan bedenini imanlarının tehlikede olduğunu hissetmeden inceleyebilmesinin sebebi budur.
Talha'nın rivayetine göre Peygamber (ﷺ), hurma ağaçlarını elle aşılayan insanların yanından geçti ve bunun bir faydası olduğunu sanmadığını söyledi. Onlar bunu bıraktılar ve ürün düştü. Peygamber bunun üzerine, faydası varsa yapmalarını, çünkü bunun yalnızca kendi görüşü olduğunu söyledi; ama onlara Allah'tan bir şey bildirdiğinde ona uymaları gerektiğini, çünkü Allah hakkında asla yalan söylemeyeceğini söyledi.
Enes ve Aişe aynı olayı rivayet eder: hurma ürünü düştükten sonra Peygamber (ﷺ) çiftçilere, dünya işlerini kendilerinin daha iyi bildiğini söyledi.
| Tür | Nasıl bilinir | Uyulması gerekir mi? |
|---|---|---|
| Hurma yetiştirmek gibi dünyevi bir beceri | Deneme yanılmayla: Peygamber (ﷺ) çiftçilere dünya işlerini kendilerinin daha iyi bildiğini söyledi. | Hayır: geçerken söylediği görüş yalnızca kendi görüşüydü. |
| Allah'tan (﷾) tebliğ ettiği | Vahiyle. | Evet. |
Eskileri sınayan Müslümanlar
Müslüman âlimler bu özgürlüğü kullandı. İbnü'l-Heysem on birinci yüzyılın Müslüman bir âlimiydi. Optik Kitabı'nda ışık ve görme hakkındaki fikirleri dikkatli gözlem ve deneyle sınadı. Batlamyus Hakkında Şüpheler'de, ikinci yüzyılda yaşamış, eski dünyanın en saygın astronomu Batlamyus'un eserlerindeki çelişkileri sıraladı. İbnü'l-Heysem en büyük otoritenin bile sınanması gerektiğini savundu.
İbnü'l-Heysem'in Optik Kitabı'nın (Kitabu'l-Menazır, on birinci yüzyılın başı) I-III. kitaplarının İngilizce çevirisi ve incelemesi. Onun ışık ve görme kuramlarını denetimli gözlem ve deneyle sınadığını gösterir.
İbnü'l-Heysem'in eski dünyanın en saygın astronomu Batlamyus'a yönelttiği eleştiri. Batlamyus'un eserlerindeki çelişkileri ve zayıf noktaları sıralar ve en büyük otoritenin bile sınanması gerektiğini savunur.
Persler, Araplar ve Endülüslüler
Müslüman âlimler birçok halktan geldi. Bazıları onların aslında Pers olduğunu ve İslam'ın onların eserini sahiplendiğini söyler. Birçoğu Pers'ti ve Müslümandılar. İbn Sina Buhara yakınlarında doğdu ve çoğunlukla Arapça yazdı. Diğerleri hiç Pers değildi. Kindi Kufe'de doğmuş, Kinde kabilesinden bir Araptı. İspanya'da Müslümanlar Endülüs'ü 711'den 1492'ye kadar yönetti. İbn Rüşd (Averroes) Müslüman dünyasının en batı ucunda, Kurtuba'da doğdu. Latin Avrupa'da yalnızca “Şarih” olarak bilinirdi ve şair Dante onu geçmişin büyük akılları arasında saydı. Bu âlimler İslam'ın başlangıcından yüzyıllar sonra Bağdat, Kahire ve Kurtuba gibi Müslüman şehirlerde çalıştı. Ve başkalarından öğrendiklerini adlandırdılar. Harezmi Hint sayma yöntemi üzerine yazdı ve İbnü'l-Heysem Batlamyus Hakkında Şüpheler'i yazdı. İslam hiçbir zaman bir halkın diğerinden üstün olduğunu söylemedi (49:13).
İbn Sina (Avicenna, y. 970-1037), Buhara yakınlarında bir köy olan Afşana'da doğdu; babası Belh'tendi. Akıcı bir Arapça düzyazıyla yazdı ve bir eserini, Alaüddevle için Felsefe'yi (Daneşname-i Alai), Farsça yazdı.
Kindi yaklaşık 801'de Irak'ın Kufe şehrinde doğdu ve 873'te Bağdat'ta öldü. Güney Arabistan'dan gelmiş olan soylu Kinde kabilesinin soyundandı. Halife Memun onu Bağdat'taki Beytü'l-Hikme'ye atadı; orada Yunan bilimsel el yazmalarının tercümesi üzerinde çalıştı.
711'deki Müslüman fethinden 1492'de Gırnata'nın düşüşüne kadar Endülüs'ün siyasi tarihi.
İbn Rüşd (Averroes) 1126'da Kurtuba'da doğdu ve 1198'de, bir anlatıma göre Merakeş'te öldü. Latin Avrupa'daki etkisi on üçüncü yüzyılın başından Rönesans'a kadar muazzamdı; 1230'lara gelindiğinde orada “Şarih” olarak biliniyordu.
“Galenos, Hipokrat ve İbn Sina, büyük Şerh'i yazan İbn Rüşd.”
Harezmi yaklaşık 780'den yaklaşık 850'ye kadar yaşadı ve Halife Memun döneminde Bağdat'taki Beytü'l-Hikme'de bir âlimdi. Aritmetik kitabı yalnızca, Hint basamak değerli sayı sistemini açıklayan ve “Harezmi'ye Göre Hint Hesap Sanatı” diye bilinen bir Latince versiyonda günümüze ulaşmıştır. Cebir'inin dindar önsözü onun inancı sağlam bir Müslüman olduğunu gösterir.
İbnü'l-Heysem'in eski dünyanın en saygın astronomu Batlamyus'a yönelttiği eleştiri. Batlamyus'un eserlerindeki çelişkileri ve zayıf noktaları sıralar ve en büyük otoritenin bile sınanması gerektiğini savunur.
“Ey insanlar! Biz, sizi bir erkek ve bir dişiden yarattık. Sizi tanışasınız diye kollara ve kabilelere ayırdık. Allah katında en değerliniz, ondan en çok sakınanınız/takvalı olanınızdır. Şüphesiz Allah; Alim'dir, her şeyden haberdardır.”
| Âlim | Kimdi |
|---|---|
| Kindi | Kinde kabilesinden bir Arap, Kûfe'de doğdu. |
| İbn Sina | Buhara yakınlarında doğdu; çoğunlukla Arapça yazdı. |
| İbnü'l-Heysem | Işık ve görme hakkındaki fikirleri deneyle sınadı ve Batlamyus'un çelişkilerini sıraladı. |
| İbn Rüşd (Averroes) | Kurtuba'da doğdu; Latin Avrupa'da ‘Şarih’ diye tanındı. |
Bilim ve vahiy farklı sorulara cevap verir
Bilim şeylerin nasıl işlediğini anlatır ve bunu mükemmel bir şekilde yapar. Neden herhangi bir şeyin var olduğunu ya da bir insanın ne yapması gerektiğini söyleyemez. Yirminci yüzyılda Nobel ödülü almış bir biyolog olan Peter Medawar, bilimin ilk ve son şeylerle ilgili sorulara cevap veremeyeceğini yazdı. Bunlar her şeyin nasıl başladığı, burada ne için olduğumuz ve yaşamanın anlamının ne olduğudur. Yalnızca bilimin kanıtlayabildiğinin doğru olduğu iddiasının kendisi bilimle kanıtlanamaz. Bilim bulgularının şimdilik geçerli olduğu konusunda dürüsttür. Batlamyus'un dünya merkezli gökleri kendi gününün en iyi bilimiydi, esir de (bir zamanlar uzayı doldurduğu düşünülen görünmez bir madde) öyleydi. Her biri terk edildi. Newton'un yasalarının bile Einstein tarafından yalnızca neredeyse doğru olduğu gösterildi. Yalnızca bilimin kanıtladığını kabul eden biri yine de bu kuralı güvenle kabul eder ve değişebilecek cevaplara sahiptir. Kur'an mümini aynı noktada alçak gönüllü tutar ve ona insanlara verilen ilmin yalnızca az olduğunu hatırlatır. Öyleyse bir Müslüman hem bilimi hem vahyi sevebilir ve her birine cevaplayabileceği soruları sorabilir.
Nobel ödüllü bir biyolog, bilimin doğal dünyayı anlamanın en başarılı yolu olduğunu, ama sınırları bulunduğunu savunur: her şeyin nasıl başladığı, burada ne için olduğumuz ve yaşamanın anlamı gibi ilk ve son şeylerle ilgili sorulara cevap veremez.
“Sana ruhtan soruyorlar. De ki: Ruh, Rabbimin emrindendir. Size ancak az bir ilim verilmiştir.”
Bakış açıları
Müslüman biliminin çağını din bitirdi
Yaygın bir modern iddia Gazali'yi suçlar. Onun filozoflara saldırısının ve olan her şeyin gerçek sebebinin Allah olduğu öğretisinin Müslümanları bilimden uzaklaştırdığını söyler. Ondan sonra, der, Müslüman bilimi geriledi.
Gazali ateşin pamuğu kendi başına değil, Allah takdir ettiği için yaktığını öğretti. Bu, bilimin ihtiyaç duyduğu doğal sebepler fikrini zayıflatır.
Reddiye
Gazali sebeplerin ve sonuçların bağlantılı olduğunu inkâr etmedi. Yalnızca bağlantının Allah (﷾) olmadan kendi başına geçerli olduğunu inkâr etti. Astronomların tutulmalar hakkındaki delillerini kabul etti. Ve Müslüman topraklarda astronomi ondan sonra yüzyıllarca yeni eserler üretmeye devam etti.
Müslüman altın çağı Perslerin eseriydi
Bazıları Müslüman altın çağının âlimlerinin aslında Pers olduğunu ve Pers fethedildikten sonra İslam'ın onların eserini sahiplendiğini söyler.
Müslüman altın çağı aslında Pers fethedildikten sonra sahiplenilen Perslerin eseriydi.
Reddiye
O âlimlerin birçoğu Pers'ti ve çoğunlukla Arapça yazan Müslümanlardı. Diğerleri Kindi gibi Arap ya da Kurtubalı İbn Rüşd gibi İspanyalıydı. İslam'ın başlangıcından yüzyıllar sonra çalıştılar ve Yunanlılardan ve Hintlilerden öğrendiklerini açıkça adlandırdılar.
Tarihçilerin kaydettikleri
Orta çağın Müslüman âlimleri miras aldıkları bilimi deney ve eleştiriyle sınadı.
On birinci yüzyılın başında İbnü'l-Heysem Optik Kitabı'nı yazdı. Onda ışık ve görme hakkındaki fikirleri dikkatli deneyle sınadı.
Batlamyus Hakkında Şüpheler'de İbnü'l-Heysem eski dünyanın önde gelen astronomunun eserindeki çelişkileri ortaya koydu.
Müslüman âlimler birçok halktan geldi. İbn Sina bir Pers, Kindi bir Arap, İbn Rüşd ise Kurtubalı bir Endülüslüydü.
İslami bakış açısı
İlim aramak imanın bir parçasıdır. Kur'an okumayı emreder, bilenleri över ve okuyucuyu bir ayetler kitabı olarak yaratılışa gönderir. Peygamber (ﷺ) dünyevi beceri ile vahiy arasına açık bir çizgi çekti ve bu doğal dünyayı incelemeye açık bıraktı.
İlk vahiy okumayı emreder ve Allah'ın (﷾) kalemle öğretmesinden söz eder. Ve Kur'an mümine Allah'tan (﷾) daha fazla ilim istemeyi öğretir.
Kur'an bilenlerle bilmeyenlerin bir olup olmadığını sorar. Allah'tan (﷾) gerçekten korkanların ilim sahipleri olduğunu söyler.
Kur'an yaratılıştaki şeylere ayetler der ve insanlara defalarca onlar üzerinde düşünmelerini söyler.
Peygamber (ﷺ) ilim aramak için bir yol izlemenin Cennet'e giden yolu kolaylaştırdığını öğretti.
Hurma ağaçlarıyla ilgili rivayetlerde Peygamber (ﷺ) tarım tavsiyesine kendi kişisel görüşü dedi. Çiftçilere dünya işlerini kendilerinin daha iyi bildiğini söyledi.
Allah (﷾) yaratılışının incelenmesini kendisini tanımanın bir yolu kıldı; öyleyse bilim ve iman rakip değildir.
Peter Medawar yirminci yüzyılda Nobel ödülü almış bir biyologdu. Bilimin her şeyin nasıl başladığına ya da hayatın ne için olduğuna cevap veremeyeceğini yazdı.