Kısa cevap
İslam'ın cevabı ibadetin paylaştırılmayacağıdır. İbadet bizi yaratana aittir, bu yüzden dualar, adaklar ve ibadet amaçlı eğilmeler yalnızca O'na gider. Japonya'da birçok aile iki geleneğe de katılır. Bir bebek bir mabede götürülür, Yeni Yıl bir mabet ya da tapınak ziyareti getirir ve cenazelerin çoğunda Budist ayinler kullanılır. Şinto, Şinto âlimlerinin Batılı anlamda ‘tanrılar’ olmadığını söylediği kutsal güçleri, kamileri onurlandırır. Kamiler ve Budalar sekizinci yüzyıldan 1868'e kadar Japonya'nın mabetlerinde ve tapınaklarında birleştirildi. İslam ikisinin de altında yatan bir soru sorar: gökleri ve yeri kim yarattı ve her duayı kim duyar? Cevabı yalnızca Allah'tır (﷾). Kur'an'ın “Sizin dininiz size, benim dinim ise banadır.” (109:6) sözü ibadeti karıştırmamakla ilgilidir. İslam doğumun, hayatın ve ölümün üzerinde tek bir Rab ve eksiksiz bir hayat yolu sunar.
Ayrıntılı açıklama
İbadet Bir'e aittir
İslam tek bir ilkeyle başlar. İbadet bizi yaratana aittir, O'nun yanında başka kimseye değil. Bir Müslüman her namazda şunu söyler: Yalnız sana ibadet eder ve yalnız senden yardım dileriz. Kur'an mescitlerin Allah'ın (﷾) olduğunu, öyleyse O'nunla birlikte kimseye dua edilmemesini söyler. Peygamber'e (ﷺ) namazının, kurbanının, hayatının ve ölümünün hiçbir ortağı olmayan Allah (﷾) için olduğunu söylemesini emreder. Sorar: halis din yalnız Allah'ın (﷾) değil midir? Öyleyse soru bir kişinin kaç yeri ziyaret ettiği değildir. Duaların, adakların ve ibadet amaçlı eğilmelerin kime verildiğidir.
“Yalnız sana ibadet eder ve yalnız senden yardım dileriz.”
“Mescitler Allah’ındır. O halde Allah ile birlikte başkasına dua/ibadet etmeyin.”
“De ki: “Benim namazım, kurbanım, hayatım ve ölümüm âlemlerin Rabbi olan Allah içindir.” “O’nun hiçbir ortağı yoktur. İşte ben bununla emrolundum ve ben Müslümanların ilkiyim.””
“İyi bilin ki, halis din yalnız Allah’ındır. O’ndan başka veliler edinenler, : “Biz bunlara ancak bizleri Allah’a yaklaştırsınlar diye ibadet ediyoruz” (derler.) Şüphesiz Allah, ayrılığa düştükleri şeyler konusunda aralarında hüküm verecektir. Şüphesiz Allah, yalancı ve nankör olanları doğru yola iletmez.”
Tek bir hayatta bir mabet ve bir tapınak
Birçok Japon ailesi bir hayat boyunca ikisiyle de karşılaşır. Kamiler Şinto'nun onurlandırdığı kutsal güçlerdir ve Şinto âlimleri onların Batılı anlamda ‘tanrılar’ olmadığını söyler. Bir doğumdan yaklaşık bir ay sonra birçoğu bebeği yerel kaminin mabedine, çocuğun mutlu büyümesi için dua etmeye götürür. Yeni Yıl'da birçoğu bir mabedi ya da tapınağı ziyaret eder; çoğu zaman tapınak çanlarını duymak için gece yarısı. Biri öldüğünde, Japonya'daki cenazelerin büyük çoğunluğunda Budist ayinler kullanılır. Budist cenazeler, herkesin bir Budist tapınağına kaydolmak zorunda olduğu Edo döneminde (1603-1868) kural hâline geldi.
Şinto Ansiklopedisi hatsumiyamode'yi ya da miyamairi'yi bir bebeğin yerel koruyucu kami'nin mabedine ilk ziyareti olarak tanımlar. Genellikle doğumdan yaklaşık bir ay sonraya denk gelir. Aile çocuğun mutlu büyümesi için dua eder ve ziyaret bir zamanlar çocuğun yeni bir cemaat üyesi olarak kabulünü işaret ederdi.
Şinto Ansiklopedisi hatsumode'yi yeni yılın başında bir mabede ya da bir tapınağa yapılan ziyaret olarak tanımlar. Birçok insan, yeni yılı çalan tapınak çanlarını duymak ve ziyaretlerini orada yapmak için Yılbaşı Gecesi gece yarısından itibaren gider.
Şinto Ansiklopedisi, Budist din adamlarının yedinci yüzyılın sonundan itibaren Japon cenazelerinde yer aldığını açıklar. Rolleri herkesin bir Budist tapınağına kaydolmak zorunda olduğu ve cenazelerin Budist tarzında yapıldığı Edo döneminde zirveye ulaştı. Şinto cenazeleri modern dönemde seçeneklerden biri oldu. Japon cenazelerinin büyük çoğunluğunun hâlâ Budist ayinlerle yapıldığını söyler.
Kami kavramı hakkında bir Kokugakuin Üniversitesi makalesi. “Tanrı”yı kami için uygun olmayan bir tercüme olarak adlandırır ve kami fikrinin yaratılıştan ayrı bir ilkeye ya da varlığa değil, varoluşun birliğine katılan bir varlık niteliğine işaret ettiğini söyler. Ueda Kenji'den hem Nihon Şoki'nin hem Kojiki'nin kamilerin ortaya çıktığı önceden var olan bir maddeden söz ettiğini aktarır. Ueda Kenji'nin en eski Japon mitlerinde hiçbir yaratıcı ilah bulunmadığı görüşünü bildirir.
Kamiler ve Budalar nasıl birleştirildi, sonra nasıl ayrıldı
Budizm Japonya'ya altıncı yüzyılda ulaştı. Sekizinci yüzyıldan itibaren kamiler ve Budalar mabetlerde ve tapınaklarda birleştirildi ve bu 1868'e kadar sürdü. Bu birleşme yüzyıllar boyunca Budist keşişlerin öğretisiyle ve mabetlerin uygulamasıyla büyüdü. Mabet alanlarında tapınaklar yükseldi ve kamilerin önünde sutralar (Budist kutsal metinleri) okundu. Keşişler honji suijaku'yu öğretti: kamiler, onların gerçek biçimi olan Budaların ve bodhisattvaların “izler”idir. (Bir bodhisattva Buda olma yolunda olan ve başkalarını kurtarmak için çalışan bir varlıktır.) Heian döneminin sonunda, 1185'te, her mabedin kamisine bir Budist asıl atanmıştı. Ayrılık farklıydı. 1868 baharında yeni hükümet ayrılık fermanlarını (shinbutsu hanzenrei) çıkardı. Hükümetin Tanrılar Bürosu (Jingi Jimukyoku) onları yürütmek için çalıştı.
Şinto Ansiklopedisi, kami ile budaların, mabetler ile tapınakların ve rahiplerinin birleşimi olan shinbutsu shugo'nun köklerinin Nara Dönemi'nde (710-94) olduğunu anlatır. Altıncı yüzyılda Japonya'ya ulaşan Budizm, ortaçağ döneminin honji suijaku teorisine kadar Şinto ile istikrarlı bir şekilde birleşti. Mabet alanlarında tapınaklar yükseldi, mabetlerde sutralar okundu, kami'ye bodhisattva dendi ve Budist giysili rahipler mabet ayinlerini yönetti. Erken modern dönemde Kokugaku düşünürleri ve mabet rahipleri mabetlerin özgün biçimlerine dönmesi çağrısında bulundu. 1868 Restorasyon hükümeti ayrılık fermanlarını üçüncü ayın on yedinci gününde, o ayın ilerleyen günlerinde ve izleyen aylarda başka emirlerle birlikte yayımladı.
Şinto Ansiklopedisi honji suijaku'yu, Budist tanrıların Japonya'daki canlı varlıkları kurtarmak için bir süre Şinto kami'si olarak göründüğü fikri olarak tanımlar. Kami onların tecellileridir (suijaku, “izler”) ve Budist tanrılar kami'nin asıl zemini (honji), gerçek biçimidir. Terimler Tendai Budizminden gelir. Tendai bunları Lotus Sutra'nın Tathagata'nın Ömrü bölümünde ebedî Shakyamuni'yi (kuonjitsujo, “uzak geçmişte gerçekten ulaşmış”) tarihî Shakyamuni'den ayırmak için kullandı. İlk Japon göndermesi yaklaşık 825'e tarihlendiği düşünülen bir eserdedir. Enryaku-ji keşişi Eryo, suijaku'yu kami için kullanan ilk kişiydi. Heian döneminin sonuna gelindiğinde her mabedin kami'sine honji'si olarak bir buda ya da bodhisattva atanmıştı.
Bir mabetteki ayrılık üzerine bir çalışma. Bütün Şinto mabetlerinde tanrıların ve Budaların ayrılmasını emreden 1868 tarihli hükümet fermanına shinbutsu bunri rei ya da shinbutsu hanzen rei der. Bunun Budizm ile Şinto'nun birleştirildiği yaklaşık bin yıllık bir geleneği sona erdirdiğini söyler.
Şinto Ansiklopedisi, yeni hükümetin 1868'in ilk ayında bir Şinto Bölümü (Jingi Jimuka) kurduğunu söyler. Ertesi ay bu, Tanrılar Bürosu'na (Jingi Jimukyoku) genişletildi. Büro Budizmin Şinto'dan ayrılmasını yürütmek için çalıştı. Ayrılık emri uyarınca Budist unsurlar mabetlerden kaldırılacak, Budist rahipler de mabetlerin yönetiminden uzaklaştırıldı.
- 6. yüzyıl
Budizm Japonya'ya ulaşır
Kamilere tapınmayla birleşmeye başlar.
- 8. yüzyıl
Kamiler ve Budalar birleşir
Tapınak alanlarının içinde Budist tapınakları yükselir ve kamilerin önünde sutralar okunur.
- 1185'e gelindiğinde
Her kami için Budist bir asıl
Her tapınağın kamisine gerçek biçimi olarak bir Buda ya da bodhisattva atanmıştır.
- 1603-1868
Edo dönemi
Herkes bir Budist tapınağına kaydolur ve Budist cenazeleri kural hâline gelir.
- 1868
Ayırma fermanları
Yeni hükümet kamilerin ve Budaların birbirinden ayrılmasını emreder.
İkisinden hangisi değil, kime
İslam ikisinden hangisinin seçileceğini sormaz. İkisinin de altında yatan bir soru sorar: gökleri ve yeri kim yarattı? Kojiki, Chamberlain'in İngilizcesinde, kamilere ‘İlahlar’ der. İlk kamilerinin gök ve yer başladığında ortaya çıktığını söyler. Kamilerin asılları olarak adlandırılan Budalar mabetten mabede farklılık gösterir ve Budist öğretmenler onlara Yaratıcı demez. Honji ve suijaku kelimeleri Tendai okulunun Lotus Sutrası üzerine öğretisinden gelir. Buda'nın ömrü hakkındaki bölümünde Buda ömrünün sonsuz olduğunu ve onu “daha önce gerekli bir yolu izledikten sonra” edindiğini söyler. Ortaya çıkan ya da ömrünü edinen, göklerin ve yerin Yaratıcısı değildir. Kur'an insanların hiçbir yaratıcı olmadan mı yaratıldıklarını, yoksa kendilerinin mi yaratıcı olduklarını sorar. Cevabı Allah'ın (﷾) her şeyin Yaratıcısı olduğu ve ibadetin yalnızca O'na ait olduğudur.
“Gök ve Yer başladığında Yüce Gök Ovası'nda doğan İlahların adları şunlardı: Göğün-Yüce-Merkezinin-Efendisi İlah, sonra Yüce-Yüce-Üreten-Harika İlah, sonra İlahi-Üreten-Harika-İlah. Bu üç İlahın hepsi tek başına doğan İlahlardı ve kişiliklerini gizlediler.”
Şinto Ansiklopedisi honji suijaku'yu, Budist tanrıların Japonya'daki canlı varlıkları kurtarmak için bir süre Şinto kami'si olarak göründüğü fikri olarak tanımlar. Kami onların tecellileridir (suijaku, “izler”) ve Budist tanrılar kami'nin asıl zemini (honji), gerçek biçimidir. Terimler Tendai Budizminden gelir. Tendai bunları Lotus Sutra'nın Tathagata'nın Ömrü bölümünde ebedî Shakyamuni'yi (kuonjitsujo, “uzak geçmişte gerçekten ulaşmış”) tarihî Shakyamuni'den ayırmak için kullandı. İlk Japon göndermesi yaklaşık 825'e tarihlendiği düşünülen bir eserdedir. Enryaku-ji keşişi Eryo, suijaku'yu kami için kullanan ilk kişiydi. Heian döneminin sonuna gelindiğinde her mabedin kami'sine honji'si olarak bir buda ya da bodhisattva atanmıştı.
“ömrümün süresi sonsuz bir dönem kadar uzundur; onu daha önce gerekli bir yolu izledikten sonra edindim.”
“Ben İlah'ım, Büyük İlah, Galip Gelen, Yenilmez, Her Şeyi Gören, Kudret Sahibi, Her Şeye Gücü Yeten Tanrı, Yapıcı, Yaratıcı, İlk, Doğuran, Yöneten, doğmuş olanların ve henüz doğacak olanların Babası. Bu varlıkları ben yarattım!”
“Bu bireyin yaşadığı her şey, hoş, acı verici ya da nötr, Her Şeye Gücü Yeten Tanrı'nın yaratışından dolayıdır.”
“Acaba onlar herhangi bir yaratıcı olmadan mı yaratıldılar? Yoksa kendileri mi yaratıcıdırlar? Yoksa, gökleri ve yeri onlar mı yarattılar? Hayır! Onlar kesin olarak inanmıyorlar.”
“Allah her şeyin yaratıcısıdır. O her şeye vekildir.”
“Mescitler Allah’ındır. O halde Allah ile birlikte başkasına dua/ibadet etmeyin.”
“Sizin dininiz size, benim dinim ise banadır”
Kur'an'da tam da bu soru hakkında kısa bir sure vardır. Şöyle der: Ben sizin ibadet ettiklerinize ibadet etmem; siz de benim ibadet ettiğime ibadet edecek değilsiniz. Şöyle biter: Sizin dininiz size, benim dinim ise banadır. İbn Kesir surenin müşriklerin ibadetinden beri olduğunu ve ibadette ihlası emrettiğini söyler. Taberi onun sırayla ibadet etme teklifine cevap olduğunu rivayet eder: bir yıl onların tanrılarına, bir yıl Allah'a (﷾). Öyleyse ayet ibadeti karıştırmamakla ilgilidir. İslam kimseyi onu kabul etmeye zorlamaz, çünkü Kur'an dinde zorlama olmadığını da söyler.
“De ki: Ey kâfirler! Ben sizin ibadet ettiklerinize ibadet etmem. Siz de benim ibadet ettiğime ibadet etmezsiniz. Ben, sizin ibadet ettiklerinize ibadet edecek de değilim. Siz de benim ibadet ettiğime ibadet edecek değilsiniz. Sizin dininiz size, benim dinim ise banadır.”
İbn Kesir bu surenin müşriklerin ibadetinden beri olmayı ve ibadette ihlası emrettiğini söyler. “Denildi ki” diye başlayan bir rivayeti anar: Onlar Peygamber'i (ﷺ) bir yıl kendi putlarına ibadet etmeye, kendilerinin de bir yıl onun Rabbine ibadet etmeye davet ettiler. Sure indi ve ona onların yolundan tamamen beri olmasını söyledi. “Sizin dininiz size, benim dinim bana” sözünün yanına 10:41'i koyar: “Benim amelim bana, sizin ameliniz size”.
Taberi, Peygamber'in (ﷺ) kavminden müşriklerin, o bir yıl onların tanrılarına ibadet ederse bir yıl Allah'a ibadet etmeyi teklif ettiklerini ve surenin Allah'ın cevabı olduğunu söyler. Bu yönde erken rivayetler verir. İbn İshak yoluyla gelen birinde Kureyş'in ileri gelenleri şöyle der: Senin ibadet ettiğine ibadet edelim, sen de bizim ibadet ettiğimize ibadet et, bütün işi seninle paylaşalım.
“Dinde zorlama yoktur. Hak yol, bâtıl yoldan ayrılmıştır. Kim tâğûtu inkâr eder, Allah'a iman ederse, kopması mümkün olmayan en sağlam kulpa tutunmuş olur. Allah, hakkıyla işiten ve hakkıyla bilendir.”
Yeni doğan için bir dua
Bir bebeği bir mabede götüren aileler çocuğun mutlu büyümesi için dua eder. Müslüman ana babalar da çocukları için, yalnızca Allah'a (﷾) dua eder. Kur'an yeni doğan kızını O'nun korumasına emanet eden Meryem'in annesini anlatır. Müminlere şöyle dua etmeyi de öğretir: Rabbimiz, eşlerimizi ve çocuklarımızı bize göz aydınlığı kıl. Çocuğa özen aynıdır. Dua doğrudan her çocuğa hayat verene gider.
Şinto Ansiklopedisi hatsumiyamode'yi ya da miyamairi'yi bir bebeğin yerel koruyucu kami'nin mabedine ilk ziyareti olarak tanımlar. Genellikle doğumdan yaklaşık bir ay sonraya denk gelir. Aile çocuğun mutlu büyümesi için dua eder ve ziyaret bir zamanlar çocuğun yeni bir cemaat üyesi olarak kabulünü işaret ederdi.
“Onu doğurunca da: “Rabbim! Ben, kız doğurdum. (Hâlbuki Allah, neyi doğuracağını en iyi bilendir) Erkek, kız gibi değildir. Adını Meryem koydum, O’nu da, onun soyunu da kovulmuş şeytandan sana sığındırıyorum.” dedi.”
“Onlar: “Ey Rabbimiz! Eşlerimizi ve çocuklarımızı bize göz aydınlığı kıl ve bizi Allah’a karşı gelmekten sakınanlara önder eyle!” diyenlerdir.”
Doğum, hayat ve ölüm için tek bir Rab
İslam'da bir doğumda ve bir ölümde aynı Rab vardır. Kur'an Allah'ın (﷾) hem dirilttiğini hem öldürdüğünü söyler. Allah (﷾) yakın olduğunu ve dua eden herkesin duasını işittiğini de söyler. İslam eksiksiz bir hayat yoludur: tek Yaratıcı, namaz, yemek, aile ve karakter bir arada. Sizden Kur'an'ı dikkatle düşünmenizi ve tutarlı olup olmadığına bakmanızı ister. Bütün insanlara gönderilen son Peygamber Muhammed'i (ﷺ) düşünmenizi de ister.
“De ki: “Ey insanlar! Şüphesiz ben göklerin ve yerin mülkü (ve hakimiyeti) kendisinin olan, kendisinden başka hiçbir (hak) ilah bulunmayan, hem dirilten, hem öldüren, Allah’ın size, hepinize gönderdiği peygamberiyim. O halde Allah’a ve O’nun sözlerine iman eden ümmî peygamber olan Rasûlüne iman edin ve ona uyun ki, doğru yolu bulmuş olasınız.””
“Kullarım sana beni sorarlarsa; şüphe yok ki ben çok yakınım. Bana dua ettiği zaman, dua edenin duasına karşılık veririm. O halde onlar da benim davetime icabet etsinler ve bana iman etsinler ki, doğru yolda olsunlar.”
“Hâlâ Kur’an’ı düşünüp anlamaya çalışmıyorlar mı? Eğer o, Allah’tan başkası tarafından (indirilmiş) olsaydı, mutlaka onda birçok çelişki bulurlardı.”
“Muhammed, sizin adamlarınızdan kimsenin babası değildir fakat o Allah’ın Rasulü ve nebilerin sonuncusudur. Allah, her şeyi hakkıyla bilir.”
Beş itiraz ve cevapları
Kur'an 109:1-6 — Kafirun Suresi, 1-6. ayetler
“De ki: Ey kâfirler! Ben sizin ibadet ettiklerinize ibadet etmem. Siz de benim ibadet ettiğime ibadet etmezsiniz. Ben, sizin ibadet ettiklerinize ibadet edecek de değilim. Siz de benim ibadet ettiğime ibadet edecek değilsiniz. Sizin dininiz size, benim dinim ise banadır.”
Hangi konuda kaynak
“Sizin dininiz size, benim dinim ise banadır.” her yolun iyi olduğu anlamına gelir, öyleyse ikisini de sürdürebilirim.
Cevap
Aynı sure şöyle der: Ben sizin ibadet ettiklerinize ibadet etmem. İbn Kesir onu müşriklerin ibadetinden beri olmak ve ihlası emretmek olarak okur. Taberi onun sırayla ibadet etme teklifine cevap olduğunu rivayet eder. Ayet ibadeti karıştırmayı reddeder ve Kur'an başka bir yerde dinde zorlama olmadığını söyler.
Vardığı yer — Ayet ibadeti karışmamış tutmakla ilgilidir ve İslam'ı kabul etme seçimi sizindir.
Encyclopedia of Shinto (Şinto Ansiklopedisi): Honjisuijakusetsu
Şinto Ansiklopedisi honji suijaku'yu, Budist tanrıların Japonya'daki canlı varlıkları kurtarmak için bir süre Şinto kami'si olarak göründüğü fikri olarak tanımlar. Kami onların tecellileridir (suijaku, “izler”) ve Budist tanrılar kami'nin asıl zemini (honji), gerçek biçimidir. Terimler Tendai Budizminden gelir. Tendai bunları Lotus Sutra'nın Tathagata'nın Ömrü bölümünde ebedî Shakyamuni'yi (kuonjitsujo, “uzak geçmişte gerçekten ulaşmış”) tarihî Shakyamuni'den ayırmak için kullandı. İlk Japon göndermesi yaklaşık 825'e tarihlendiği düşünülen bir eserdedir. Enryaku-ji keşişi Eryo, suijaku'yu kami için kullanan ilk kişiydi. Heian döneminin sonuna gelindiğinde her mabedin kami'sine honji'si olarak bir buda ya da bodhisattva atanmıştı.
Hangi konuda kaynak
Kamiler Budaların izleridir, öyleyse mabet ve tapınak tek bir bağlılıktır.
Cevap
Bu öğreti ikisini birleştirir, ama ikisinden birini Yaratıcı yapmaz. Kojiki kamilerinin ortaya çıktığını söyler. Lotus Sutrası'nın Buda'sı sonsuz ömrünü edindiğini söyler. Ortaçağa ait bir Şinto metni, güneşin kamisi olarak saygı gösterilen Amaterasu'ya kozmik Buda Dainichi'nin bir biçimi der. Shingon Budizminin kurucusu Kukai kozmosun Dainichi'nin bedeni olduğunu öğretti. Kur'an göklerin ve yerin Yaratıcısının yarattıkları olmadığını öğretir: “O’nun benzeri hiçbir şey yoktur”. O “Evvel'dir” ve “Doğurmamıştır, doğurulmamıştır”.
Vardığı yer — Kamileri ve Budaları birleştirmek dünyanın üstünde hiçbir Yaratıcının adını vermez. Kur'an O'nun adını verir.
Encyclopedia of Shinto (Şinto Ansiklopedisi): Shinbutsu Bunri
Şinto Ansiklopedisi, kami ile budaların, mabetler ile tapınakların ve rahiplerinin birleşimi olan shinbutsu shugo'nun köklerinin Nara Dönemi'nde (710-94) olduğunu anlatır. Altıncı yüzyılda Japonya'ya ulaşan Budizm, ortaçağ döneminin honji suijaku teorisine kadar Şinto ile istikrarlı bir şekilde birleşti. Mabet alanlarında tapınaklar yükseldi, mabetlerde sutralar okundu, kami'ye bodhisattva dendi ve Budist giysili rahipler mabet ayinlerini yönetti. Erken modern dönemde Kokugaku düşünürleri ve mabet rahipleri mabetlerin özgün biçimlerine dönmesi çağrısında bulundu. 1868 Restorasyon hükümeti ayrılık fermanlarını üçüncü ayın on yedinci gününde, o ayın ilerleyen günlerinde ve izleyen aylarda başka emirlerle birlikte yayımladı.
Hangi konuda kaynak
1868'deki ayrılığı devlet zorla yaptı. Gerçek Japon yolu ikisini birleştirmektir.
Cevap
Mabetlerdeki ve tapınaklardaki birleşme yaklaşık bin yıl boyunca büyüdü ve ayrılık bir hükümet emriydi. İslam'ın davası ikisine de dayanmaz. Birleşmiş ya da ayrılmış, soru aynıdır: ibadet kime verilir?
Vardığı yer — Tarih soruyu değiştirmez. İbadet bizi yaratana aittir.
Reader ve Tanabe'nin Practically Religious (Pratik Olarak Dindar, 1998) kitabı üzerine eleştiri
Ian Reader ve George J. Tanabe Jr.'ın Practically Religious: Worldly Benefits and the Common Religion of Japan (Pratik Olarak Dindar: Dünyevi Faydalar ve Japonya'nın Ortak Dini, 1998) kitabı üzerine bir eleştiri. Kisala, Japonya'daki araştırmaların düşük dinî aidiyetin yanında yüksek dinî katılımı gösterdiğini belirtir. Reader ve Tanabe, bu dünyaya ait, pratik faydalar (genze riyaku) için dua etmenin Şinto'nun ve yerleşik Budist mezheplerin inanç ve uygulamasının ayrılmaz bir parçası olduğunu savunur. Onlara göre kami ve budalar, insanların her ikisinin de bu tür faydalar bahşedebileceği beklentisinde birleşir. Muskaların işe yaradığından şüphe eden insanların neden yine de onları mabetlerde ve tapınaklarda satın aldığını açıklamak için duygusal ve bilişsel inancı birbirinden ayırırlar.
Hangi konuda kaynak
Kamiler ve Budalar yardımcılardır. Ailemi korur ve yılı bereketlendirirler.
Cevap
İslam her hayrın ve her zararın Allah'ın (﷾) elinde olduğunu öğretir: O size bir iyilik dilerse, kimse onu geri çeviremez. Şefaat gerçektir, ama tümüyle O'na aittir ve yalnızca O'nun izniyle olur. Öyleyse bir Müslüman ailenin sağlığı ve güvenliği için doğrudan Allah'tan (﷾) ister, çünkü O yakındır ve dua eden herkese karşılık verir.
Vardığı yer — Her nimeti vermek Allah'a (﷾) aittir ve O'ndan doğrudan istenebilir.
Encyclopedia of Shinto (Şinto Ansiklopedisi): Shinsosai (Şinto cenaze ayinleri)
Şinto Ansiklopedisi, Budist din adamlarının yedinci yüzyılın sonundan itibaren Japon cenazelerinde yer aldığını açıklar. Rolleri herkesin bir Budist tapınağına kaydolmak zorunda olduğu ve cenazelerin Budist tarzında yapıldığı Edo döneminde zirveye ulaştı. Şinto cenazeleri modern dönemde seçeneklerden biri oldu. Japon cenazelerinin büyük çoğunluğunun hâlâ Budist ayinlerle yapıldığını söyler.
Hangi konuda kaynak
Bu âdetleri yalnızca ailem için sürdürüyorum. Onlara gerçekten inanmıyorum.
Cevap
İslam aile bağlarını, Müslüman olmayan ana babayla bile, güçlü tutar. Bu âdetlerde İslam'ın istediği ibadetin yalnızca Allah'a (﷾) gitmesidir. Selamlaşma için eğilmek ya da bir tapınakta yapılan bir aile cenazesi gibi bazı durumlar özen gerektirir. Aile âdetleri hakkındaki sayfa daha fazlasını açıklar ve ehil bir âlim kendi durumunuzu cevaplayabilir.
Vardığı yer — Aile bağları kalır ve güçlenir. İbadet yalnızca Allah'a (﷾) gider.
Bakış açıları
Yan yana Şinto ve Budizm
Japonya'da birçok insan, ailelerinin nesiller boyu yaptığı gibi, mabet âdetlerini ve Budist ayinleri bir arada sürdürür. Bir çatışma görmezler, çünkü her birinin hayatta kendi yeri vardır.
Mabet ve tapınak ziyaretleri inanç değil, âdet ve uygulama meselesidir, bu yüzden ikisini birden yapmak bir çatışma doğurmaz.
Reddiye
İbadetin kendisi bir uygulamadır. İslam eğilmelerin, duaların ve adakların kime verildiğini sorar ve hepsini yalnızca Allah'a (﷾) verir.
Her birinin kendi işi vardır: doğum ve bayramlar için kamiler, ölüler için Budalar.
Reddiye
Kur'an hem dirilten hem öldüren tek bir Rabbin adını verir. Doğum ve ölüm aynı eldedir, bu yüzden ikisi için de tek bir Rab yeter.
Şinto birçok kamiyi onurlandırır, bu yüzden Budaları da onurlandırmak hiçbir şey eksiltmez.
Reddiye
İslam halis dinin yalnızca Allah'a (﷾) ait olduğunu kabul eder. Birçokları arasında paylaştırılan ibadet, hepsini yaratan Bir'e tamamen verilmiş olmaz.
Kamiler ve Budalar yardımcılardır. Aileyi korur ve bu hayatta bereket verirler.
Reddiye
Her nimet Allah'ın (﷾) elindedir ve O'nun verdiğini kimse geri çeviremez. Şefaat gerçektir, ama yalnızca O'na aittir ve yalnızca O'nun izniyle olur. Bir Müslüman doğrudan Allah'tan (﷾) ister, çünkü O yakındır ve dua eden herkese karşılık verir.
Budist: honji suijaku
Ortaçağın honji suijaku öğretisi, kamilerin Japonya'daki canlı varlıkları kurtarmak için kami olarak görünen Budaların ve bodhisattvaların izleri olduğunu savundu. Bu görüşe göre ikisini onurlandırmak tek bir bağlılıktır.
Kamiler Budaların ve bodhisattvaların tecellileridir, bu yüzden ikisini onurlandırmak aslında tek bir bağlılıktır.
Reddiye
Onları birleştirmek ikisinden birini Yaratıcı yapmaz. Kojiki'nin kamileri ortaya çıktı ve Lotus Sutrası'nın Buda'sı sonsuz ömrünü edindi. İbadet yalnızca her şeyin Yaratıcısına aittir ve ikisi de O değildir.
Tarihçiler: birleşme ve ayrılık
Kamiler ve Budalar sekizinci yüzyıldan 1868'e kadar Japonya'nın mabetlerinde ve tapınaklarında birleştirildi. Birleşme yüzyıllar boyunca keşişler ve mabetler arasında büyüdü; 1868'deki ayrılık bir hükümet emriydi.
Kamilerin ve Budaların birleşmesinin kökleri Nara dönemindeydi. Ortaçağ döneminde honji suijaku'ya dönüştü.
1868 baharında yeni hükümet ayrılık fermanlarını çıkardı. Hükümetin Tanrılar Bürosu onları yürütmek için çalıştı.
İslami bakış açısı
İbadet gökleri ve yeri yaratana aittir ve paylaştırılmaz. İslam iki gelenekten hangisine uyulacağını değil, ibadetin kime verildiğini sorar. Okuyucuyu doğumun, hayatın ve ölümün tek Rabbine davet eder. Okuyucudan Kur'an'ı ve son Peygamber'i (ﷺ) tartmasını ister ve eksiksiz bir hayat yolu sunar.
Dua, adak ve ibadet amaçlı eğilme yalnızca Allah'a (﷾) aittir; halis din O'na aittir.
Kojiki'nin kamileri ortaya çıktı ve Lotus Sutrası'nın Buda'sı sonsuz ömrünü edindi. İkisi de, ibadetin yalnızca kendisine ait olduğu göklerin ve yerin Yaratıcısı değildir.
“Sizin dininiz size, benim dinim ise banadır.” ibadeti karıştırmamakla ilgilidir. Kimse İslam'ı kabul etmeye zorlanmaz.
Tek bir Rab hem diriltir hem öldürür ve dua eden herkesi işitir. Kur'an dikkatli bir okumaya davet eder ve Muhammed (ﷺ) bütün insanlara gönderildi.