A ishin myslimanë shumë nga afrikanët e skllavëruar në Amerikë?

Përgjigje e shkurtër

Po. Historianët vlerësojnë se qindra mijëra nga afrikanët e çuar përtej Atlantikut me zinxhirë ishin myslimanë. Rrugët e skllevërve hynin në tokat myslimane të Afrikës Perëndimore, dhe shumë nga këta myslimanë dinin të lexonin dhe të shkruanin arabisht. Një burrë, i shitur më 1731, e shkroi Kuranin tri herë përmendsh. Një tjetër e shkroi jetën e tij në arabisht, dhe ajo ruhet në Bibliotekën e Kongresit. Pothuajse asnjërit prej tyre nuk iu lejua të mbetej mysliman. Një ligj francez i vitit 1685 urdhëroi që çdo skllav në ishujt francezë të pagëzohej. Brenda pak brezash pasardhësit e tyre ishin të krishterë. Askush nuk e quan këtë përhapje paqësore të krishterimit. E megjithatë Islami, që arriti në vendin më të madh mysliman përmes tregtarëve, është feja e akuzuar se u përhap me forcë.

Lexoni shpjegimin e plotë

Shpjegimi i plotë

Nga vinin robërit

Shumë nga njerëzit e marrë në tregtinë atlantike të skllevërve vinin nga Afrika Perëndimore. Rrugët e saj hynin në toka ku Islami ishte mësuar me shekuj. Njëra ishte Senegambia, toka rreth lumenjve Senegal dhe Gambia. Të tjera ishin tokat e fulave, një popull i Afrikës Perëndimore, dhe Hausalandi, në Nigerinë veriore të sotme, dhe perandoria e vjetër e Malit. Historianët që e kanë studiuar çështjen, mbi të gjithë Silviane Diufi, vlerësojnë se qindra mijëra nga të marrët ishin myslimanë. Shumë ishin burra të shkolluar që dinin të lexonin dhe të shkruanin arabisht.

Një histori e qindra mijëra myslimanëve të Afrikës Perëndimore të skllavëruar në Amerikë nga shekulli i gjashtëmbëdhjetë deri në të nëntëmbëdhjetin. Ajo ndjek rrugët e tregtisë së skllevërve në Senegambi, në tokat e fulave, në Hausaland dhe në rajonin e vjetër të Malit; tregon se shumë nga robërit dinin të lexonin dhe të shkruanin arabisht; tregon jetët e Ajub Sulejman Dialos, Omar ibn Saidit dhe Bilali Muhamedit; përshkruan pagëzimin e detyruar, emrat e rinj dhe presionin kundër praktikës islame; trajton kryengritjen e Bahias të vitit 1835; dhe shpjegon pse Islami nuk mbijetoi ndër pasardhësit e tyre.

Servants of Allah: African Muslims Enslaved in the Americas, 15th anniversary edition, New York University Press, 2013. ISBN 978-1479847112

Një histori e myslimanëve afrikanë të skllavëruar në Amerikë: nga cilat vende të Afrikës Perëndimore vinin, sa prej tyre dinin të lexonin dhe të shkruanin arabisht, dhe si skllavëria dhe kristianizimi i detyruar i dhanë fund praktikimit të Islamit midis pasardhësve të tyre.

Servants of Allah: African Muslims Enslaved in the Americas, New York University Press, 1998. ISBN 978-0814719046

Tre burra që lanë një dëshmi

Ajuba Sulejman Dialo ishte një mysliman fula nga Bundu, në Senegalin e sotëm. U shit si skllav më 1731 dhe u çua në Merilend. Anglezi që shkroi historinë e tij thotë se ai e shkroi Kuranin tri herë përmendsh. Omer ibn Seidi ishte një dijetar nga Futa Toro, në lumin Senegal. U soll në Çarlston më 1807, dhe e shkroi jetën e tij në arabisht më 1831. Kopja e shkruar me dorë ndodhet sot në Bibliotekën e Kongresit. Bilali Muhamedi u skllavërua në ishullin Sapelo në Xhorxhia. Ai la një libër të shkruar me dorë në arabisht, duke kopjuar dispozita të ligjit islam për pastrimin dhe namazin.

Kujtime nga një anglez që e njihte Ajuba Sulejman Dialon (të quajtur Job, biri i Sulejmanit), një mysliman fula nga Bundu, i shitur si skllav më 1731 dhe i çuar në Merilend. Bluett regjistron se Ajuba falej pesë herë në ditë, nuk pinte verë dhe nuk hante mish derri, dhe ndërsa ishte në Angli shkroi tri kopje të Kuranit përmendsh, pa parë asnjë kopje tjetër.

Thomas Bluett, Some Memoirs of the Life of Job, the Son of Solomon, the High Priest of Boonda in Africa, London, Richard Ford, 1734. Public domain.

E vetmja autobiografi e njohur e shkruar në arabisht nga një njeri i skllavëruar në Shtetet e Bashkuara. Omer ibn Seidi, një dijetar nga Futa Toro në Afrikën Perëndimore që kishte studiuar njëzet e pesë vjet para se të kapej, u soll në Çarlston më 1807 dhe e shkroi këtë rrëfim në Karolinën e Veriut më 1831. Hapet me suren el-Mulk nga Kurani.

Omar Ibn Said Collection, Manuscript Division, Library of Congress, Washington DC (acquired 2017); digitised at loc.gov.

Një dorëshkrim arabisht prej trembëdhjetë faqesh i shkruar nga Bilali Muhamedi, një mysliman nga Afrika Perëndimore i skllavëruar në ishullin Sapelo, Xhorxhia. Kopjon pjesë të ligjit islam për pastrimin, ezanin dhe vetë namazin nga Risaleja e Ibn Ebi Zejd el-Kajrauaniut, një vepër standarde e shkollës malikite.

Bilali Muhammad Document, Hargrett Rare Book and Manuscript Library, University of Georgia Libraries, Athens, Georgia.

Servants of Allah: African Muslims Enslaved in the Americas, 15th anniversary edition, New York University Press, 2013. ISBN 978-1479847112

Tre burra që lanë një shënim
Kush	Nga vinte	Çfarë la
Ajuba Sulejman Diallo	Bundu, në Senegalin e sotëm; i shitur në 1731, i çuar në Merilend.	E shkroi Kuranin tri herë përmendsh.
Omer ibn Seidi	Futa Toro, mbi lumin Senegal; i sjellë në Çarlston në 1807.	Jetëshkrimi i tij në arabisht, 1831, sot në Bibliotekën e Kongresit.
Bilali Muhamed	I skllavëruar në ishullin Sapelo, Xhorxhia.	Një libër i shkruar me dorë në arabisht për larjen dhe namazin.

Portreti i Ajuba Sulejman Diallos me çallmë dhe rrobë të bardhë, me një Kuran të varur në qafë — Dy nga burrat, dhe besimi i tyre

Një princ i liruar nga një letër në arabisht

Abdurrahman Ibrahima ibn Sori ishte një princ fula nga Futa Xhalon, në Guinenë e sotme. Kishte studiuar në Timbuktu, dhe shkruante arabisht. Më 1788 u kap, u shit dhe u çua në Naçez, në Misisipi. Atje e quanin ‘Princ’, dhe punoi në skllavëri dyzet vjet. Më 1826 i shkroi një letër në arabisht familjes së tij. Ajo arriti te Sulltani i Marokut. Sulltani i kërkoi Presidentit Xhon Kuinsi Adams dhe Henri Klejit, Sekretarit të tij të Shtetit, ta lironin. U lirua më 1828. Lundroi për në Afrikë vitin pasues, dhe vdiq në Liberi brenda pak muajve.

Abdurrahman Ibrahima ibn Sori (1762-1829) ishte një princ fula nga Futa Xhalon në Guine, që kishte studiuar në Xhene dhe Timbuktu dhe fliste arabisht. I kapur dhe i shitur më 1788, u çua në Naçez, Misisipi, ku e quanin ‘Princ’. Më 1826 i shkroi një letër në arabisht familjes së tij; ajo arriti te Sulltani i Marokut, i cili u kërkoi Presidentit Xhon Kuinsi Adams dhe Sekretarit të Shtetit Henri Klej ta lironin. Pas dyzet vjetësh skllavëri u lirua më 1828, lundroi për në Afrikë vitin pasues, dhe vdiq në Liberi brenda pak muajve.

"Abdul Rahman Ibrahima ibn Sori", Wikipedia (en.wikipedia.org/wiki/Abdulrahman_Ibrahim_Ibn_Sori), read 2026-10-22; summarised here.

Myslimanët në dëshmitë e skllavërisë në Amerikat

1527 deri në 1536
Estevanico
Një marokan i rritur mysliman e përshkon më këmbë jugun e Amerikës së Veriut.
1731
Ajuba Sulejman Diallo
I shitur si skllav dhe i çuar në Merilend.
1788
Abdurrahman Ibrahima
Një princ fula çohet në Natchez, Misisipi.
1807
Omer ibn Seidi
Një dijetar nga Futa Toro sillet në Çarlston.
1828
Ibrahima lirohet
Pasi një letër në arabisht i arriti Sulltanit të Marokut.
1831
Omer ibn Seidi
Shkruan jetëshkrimin e tij në arabisht.
1835
Salvadori, Brazil
Skllevërit myslimanë ngrihen në kryengritjen e Malêve.

Myslimani i parë i njohur në Amerikën e Veriut

Estevaniko vinte nga Azemuri, në Marok, dhe u rrit mysliman. I skllavëruar nga një spanjoll, u pagëzua që të mund të lundronte me zotërinë e tij për në Amerikë. I mbijetoi ekspeditës së Narvaezit të viteve 1527-28. Me tre të tjerë e përshkoi në këmbë jugun e Amerikës së Veriut, dhe arriti në Meksikë më 1536.

Estevaniko, nga Azemuri në Marok, përshkruhej në rrëfimet e kohës si ‘negro alárabe’, një burrë me lëkurë të zezë që fliste arabisht. U rrit mysliman dhe më vonë u pagëzua katolik në Spanjë. Një i mbijetuar i ekspeditës së Narvaezit të viteve 1527-28, ai e përshkoi jugun e Amerikës së Veriut me tre të tjerë dhe arriti në Meksikë më 1536.

"Estevanico", Wikipedia, read 2026-10-22; summarised here.

Pagëzim me ligj

Pothuajse asnjërit prej tyre nuk iu lejua të mbetej mysliman. Ligji i Portugalisë i vitit 1603 urdhëroi që skllevërit nga Guineja të pagëzoheshin brenda gjashtë muajve, ose pronarët e tyre do t'i humbnin. Kodi i Zi francez i vitit 1685 urdhëroi që çdo skllav në ishujt francezë të pagëzohej dhe të mësohej në fenë katolike. Të pagëzosh do të thotë ta bësh dikë të krishterë me një rit me ujë. Ligji kërkonte gjithashtu që kushdo që blinte afrikanë të sapoardhur t'ia raportonte guvernatorit brenda tetë ditësh, që të bëhej kjo. Edhe në kolonitë spanjolle dhe portugeze, afrikanët e skllavëruar pagëzoheshin si gjë e zakonshme. Emrat e tyre zëvendësoheshin me emra që zgjidhnin pronarët. Namazi i hapur shpesh ndalohej. Kishte pak mundësi që arabishtja apo Kurani t'u kalonin fëmijëve të tyre. Brenda dy ose tre brezash pasardhësit e tyre ishin baptistë, metodistë dhe katolikë që dinin pak ose aspak për fenë e të parëve të tyre.

Çdo skllav në ishujt francezë duhet të pagëzohet dhe të mësohet në fenë katolike, dhe kushdo që blen afrikanë të sapoardhur duhet t'ia raportojë guvernatorit dhe intendantit brenda tetë ditësh, që të bëhet kjo.

Le Code Noir, edict of Louis XIV, March 1685, article 2. Public domain.

Servants of Allah: African Muslims Enslaved in the Americas, 15th anniversary edition, New York University Press, 2013. ISBN 978-1479847112

‘Që ata që kanë skllevër nga Guineja t'i pagëzojnë’. Kushdo, i çfarëdo gjendjeje, që ka skllevër nga Guineja duhet t'i pagëzojë dhe t'i bëjë të krishterë brenda gjashtë muajve nga marrja e tyre, ‘nën dënimin e humbjes së tyre në favor të kujtdo që i kërkon’. Nëse një skllav mbi dhjetë vjeç nuk pranon të bëhet i krishterë kur ia kërkon zotëria, zotëria duhet t'ia tregojë priorit ose famullitarit të kishës; nëse skllavi, i paralajmëruar nga prifti dhe i pyetur para dëshmitarëve, prapë refuzon pagëzimin, zotëria nuk merr asnjë dënim. Skllevërit dhjetë vjeç ose më të vegjël duhet të pagëzohen brenda një muaji, ‘sepse me këta nuk është e nevojshme të pritet pëlqimi i tyre’. Fëmijët që u lindin skllaveve nga Guineja duhet të pagëzohen në kohët e zakonshme për fëmijët e krishterë. Kodi u nxor në vitin 1603 dhe libri i tij i pestë mbeti në fuqi në Brazil deri te kodi penal i vitit 1830.

Ordenações Filipinas, Livro V, título XCIX, in the edition of Cândido Mendes de Almeida (Rio de Janeiro, 1870), p. 1247; facsimile from the University of Coimbra's online edition, preserved by Arquivo.pt, read 2026-10-19. Portuguese; translated here.

Ligje që i bënë robërit të krishterë
Ligji	Çfarë urdhëronte
Portugalia, 1603	Skllevërit nga Guinea duheshin pagëzuar brenda gjashtë muajve, përndryshe pronari do t’i humbiste.
Franca, 1685	Çdo skllav në ishujt francezë duhej pagëzuar dhe i mësuar besimin katolik; të ardhurit e rinj raportoheshin brenda tetë ditëve.

Kryengritja e malê-ve e vitit 1835

Në janar 1835 skllevërit myslimanë të Salvadorit, në Bahia të Brazilit, u ngritën në kryengritje. Myslimanët atje quheshin malê (lexohet ‘malé’), dhe kryengritja njihet ende si kryengritja e malê-ve. U shtyp. Katër burra u pushkatuan, të tjerë u rrahën me kamxhik ose u burgosën, dhe shumë afrikanë të liruar u dëbuan përsëri në Afrikë.

Një histori e kryengritjes së janarit 1835 në Salvador, Bahia, të udhëhequr nga myslimanë afrikanë të njohur atje si malê. Pasi u shtyp, katër burra u pushkatuan, të tjerë u rrahën me kamxhik ose u burgosën, dhe shumë afrikanë të liruar u dëbuan përsëri në Afrikë.

Slave Rebellion in Brazil: The Muslim Uprising of 1835 in Bahia, Johns Hopkins University Press, 1993. ISBN 978-0801844621

Servants of Allah: African Muslims Enslaved in the Americas, 15th anniversary edition, New York University Press, 2013. ISBN 978-1479847112

Myslimanë në zinxhirë, në Amerikat

1685
Code Noir
Çdo skllav në ishujt francezë duhej pagëzuar.
1731
Ajuba Sulejman Diallo
I shitur si skllav dhe i çuar në Merilend.
1807
Omer ibn Seidi
I sjellë në Çarlston.
1831
Jetëshkrimi i Omerit
I shkruar në arabisht.
1835
Kryengritja e Malêve
Skllevërit myslimanë të Salvadorit, Brazil, ngrihen; kryengritja shtypet.

Cilës fe i përshtatet akuza

Kurani thotë se nuk ka detyrim në fe. Pyet gjithashtu nëse dikush duhet t'i detyrojë njerëzit të besojnë. Historianët vlerësojnë se qindra mijëra myslimanë u çuan në Amerikë me zinxhirë. Brenda pak brezash nipërit e mbesat e tyre ishin të krishterë. Askush nuk e quan këtë përhapje paqësore të krishterimit. Indonezia, vendi më i madh mysliman në tokë, u arrit nga tregtarët. Asnjë ushtri e huaj myslimane nuk e pushtoi kurrë. Asgjë nga këto nuk thuhet për ta njollosur krishterimin. Njerëzit që i bënë këto gjëra nuk po ndiqnin mësimin e Jezusit. Thuhet sepse Islami është feja e akuzuar se u përhap me shpatë.

“S’ka detyrim në fe, sepse tashmë është dalluar e drejta nga e shtrembra! Ai që mohon idhujt (dhe gjithçka që adhurohet në vend të Allahut) dhe beson në Allahun, ka siguruar lidhjen më të fortë, e cila nuk këputet kurrë. Allahu dëgjon dhe di gjithçka.”

Yusuf Ali, 1934, në domen publik

“Sikur të donte Zoti yt, do të besonin të gjithë ata që gjenden në tokë. Vallë, ti do t’i detyrosh njerëzit të bëhen besimtarë?!”

Yusuf Ali, 1934, në domen publik

Servants of Allah: African Muslims Enslaved in the Americas, 15th anniversary edition, New York University Press, 2013. ISBN 978-1479847112

Gjurmon ardhjen e Islamit në ishujt indonezianë nga rreth shekulli i trembëdhjetë nëpërmjet tregtisë dhe kthimit në Islam të sunduesve dhe popujve vendas, jo nëpërmjet pushtimit nga një ushtri e huaj myslimane.

A History of Modern Indonesia since c. 1200, 4th ed., Stanford University Press, 2008. ISBN 978-0804761307

Këndvështrime

Çfarë tregojnë dokumentet historike

Shumë nga afrikanët e skllavëruar në Amerikë ishin myslimanë nga Afrika Perëndimore. Shumë dinin të lexonin dhe të shkruanin arabisht, dhe disa lanë shkrime që kanë mbijetuar. Por nuk u lejuan t'ua kalonin besimin e tyre fëmijëve.

I mbështetur fort· Interpretim shkencor

Qindra mijëra nga afrikanët e skllavëruar në Amerikë ishin myslimanë. Shumica u morën nga Senegambia, tokat e fulave, Hausalandi dhe rajoni i Malit.