Përgjigje e shkurtër
Po, myslimanët duhet t'i binden ligjit të vendit ku jetojnë, në Perëndim dhe kudo tjetër, dhe feja e tyre është ajo që i lidh. Një mysliman që jeton nën mbrojtjen e një vendi ka një marrëveshje me të. Kurani urdhëron myslimanët të përmbushin marrëveshjet e tyre. Profeti (ﷺ) tha se thyerja e premtimeve është shenjë e hipokritit. Prandaj një mysliman që mashtron me taksat ose gënjen zyrën e ndihmave po e thyen sheriatin, jo po e ndjek. Sheriati që ai mban është kryesisht namaz, bamirësi, ndershmëri dhe jetë familjare. Përjashtimi i tij i vetëm: nuk duhet t'i bindet një urdhri për të mëkatuar. Ligji në Britani, Amerikë dhe shumicën e vendeve lejon shumë gjëra që Islami i ndalon, por pothuajse kurrë nuk i urdhëron. Asnjë mysliman privat, në Perëndim apo kudo tjetër, nuk lejohet të zbatojë dënimet islame. Ato i përkasin vetëm një gjykate të ligjshme në një shtet mysliman. As myslimanët nuk lejohet t'ua imponojnë sheriatin apo Islamin të tjerëve. Kjo do ta thyente marrëveshjen e tyre dhe Kurani thotë se nuk ka detyrim në fe.
Shpjegimi i plotë
Mbajtja e marrëveshjeve është urdhër i Allahut (﷾)
Një mysliman mund të jetë i lindur në një vend, të vendoset aty, ose të vijë me vizë. Në çdo rast jeton nën mbrojtjen e tij dhe kjo është një marrëveshje. Kurani u thotë besimtarëve të përmbushin detyrimet e tyre, të mos i thyejnë betimet pasi i kanë konfirmuar dhe të mbajnë çdo zotim. Thotë se për çdo zotim do të pyetemi në Ditën e Gjykimit.
“O besimtarë! Plotësoni detyrimet!”
“Zbatoni besëlidhjen e Allahut, kur ta merrni mbi vete dhe mos e thyeni betimin, pasi ta keni bërë atë, sepse Allahun e keni bërë dorëzënësin tuaj; vërtet, Allahu e di se çfarë bëni ju.”
“Mos iu qasni pasurisë së jetimit, veçse me qëllim të mirë, derisa të arrijë moshën e pjekurisë. Dhe përmbushni zotimet. Me të vërtetë, për zotimet do të jeni përgjegjës.”
Një traktat vjen para ndihmës për myslimanët e tjerë
Kurani e mban një traktat aq lart sa kufizon edhe detyrën për të ndihmuar myslimanët e tjerë. Kur besimtarët gjetkë kërkojnë ndihmë, myslimanët duhet ta japin, përveç kundër një populli me të cilin kanë traktat.
“Vërtet, ata që besuan dhe mërguan (për hir të besimit), e më pas luftuan me pasurinë dhe jetën e tyre në rrugën e Allahut dhe ata që u dhanë strehim e i ndihmuan, janë miq e mbrojtës për njëri-tjetrin. Por, ata që besojnë e që nuk kanë mërguar, nuk të kërkohet t’i mbrosh, derisa të mërgojnë. E, nëse ju luten që t’i ndihmoni për çështjen e fesë, atëherë jeni të detyruar t’u dilni në ndihmë, përveçse (kur ju duhet të luftoni) kundër një populli me të cilin keni marrëveshje. Allahu e sheh mirë atë që veproni.”
Çfarë thanë juristët klasikë
Juristët myslimanë (dijetarët e së drejtës islame) e zbatuan këtë për një mysliman që hyn në një vend jomysliman me premtim sigurie. Ibn Kudame, një dijetar i shekujve 12 dhe 13, gjykoi se ai nuk mund t'i tradhtojë banorët e tij as t'u marrë pasurinë. Arsyeja është se siguria u dha me këtë kuptim. Profeti (ﷺ) paralajmëroi gjithashtu se kush vret një person që ka traktat me myslimanët nuk do ta ndiejë aromën e Xhenetit.
Ibn Kudame, jurist hanbelit, mendon se çështja e xhihadit i besohet sunduesit (imamit) dhe gjykimit të tij, dhe se njerëzit duhet t'i binden atij në këtë. Ai bën një përjashtim: nëse një armik sulmon papritur dhe nuk ka kohë për ta pyetur sunduesin, njerëzit mund të mbrohen pa lejen e tij. Ai mendon gjithashtu se një mysliman që hyn në një vend jomysliman me premtim sigurie (eman) nuk mund t'i tradhtojë banorët e tij as t'u marrë pasurinë, sepse siguria u dha me kuptimin se ai nuk do t'i tradhtonte, edhe nëse kjo nuk u tha me fjalë.
Abdullah ibn Amri transmeton se Profeti (ﷺ) tha se kush vret një person që ka marrëveshje me myslimanët nuk do ta ndiejë aromën e Xhenetit, edhe pse aroma e tij arrin në një largësi dyzet vjetësh.
Thyerja e fjalës është hipokrizi
Profeti (ﷺ) e numëroi thyerjen e premtimit mes tri shenjave të hipokritit. Prandaj një mysliman që mashtron me taksat, gënjen zyrën e ndihmave ose thyen ligjin e vendit nuk e ndjek sheriatin. E thyen. Kurani lejon gjithashtu që myslimanët të sillen mirë e me drejtësi me ata që nuk luftojnë kundër tyre.
Ebu Hurejra transmeton se Profeti (ﷺ) tha se shenjat e hipokritit janë tri: kur flet gënjen, kur jep premtim e shkel dhe kur i besohet tradhton besimin.
“Allahu nuk ju ndalon të silleni mirë dhe të jeni të drejtë ndaj atyre që nuk luftojnë kundër jush për shkak të fesë dhe që nuk ju dëbojnë prej shtëpive tuaja. Me të vërtetë, Allahu i do të drejtët.”
Jetesa nën mbrojtjen e një vendi është një marrëveshje
Me lindje, me vendosje apo me vizë.
Kurani urdhëron mbajtjen e çdo marrëveshjeje
Thyerja e premtimit është shenjë e hipokritit
I vetmi përjashtim: një urdhër për gjynah
Një ligj që e lejon një gjë nuk e urdhëron atë.
Asnjë mysliman privat nuk mund të zbatojë ndëshkimet islame, as t’ia imponojë sheriatin kujt
Përjashtimi i vetëm
Profeti (ﷺ) mësoi se një mysliman duhet t'u binden atyre që kanë autoritet, përveç kur urdhërohet të mëkatojë. Në Britani, Amerikë dhe shumë vende të tjera kjo do të thotë shumë pak në praktikë. Ligji i tyre lejon pijen, bixhozin dhe marrëdhëniet jashtë martesës. Por një ligj që lejon një gjë nuk e urdhëron. Një mysliman që refuzon një pije nuk thyen asnjë ligj. Përjashtimi e lejon myslimanin të refuzojë të bëjë vetë një mëkat. Nuk i jep asnjë të drejtë të thyejë ndonjë ligj tjetër.
Abdullah ibn Omeri transmeton se Profeti (ﷺ) tha se myslimani duhet të dëgjojë dhe t'u bindet atyre që kanë autoritet, i pëlqen apo jo, përveç rastit kur urdhërohet të mos i bindet Allahut. Nëse urdhërohet të bëjë mëkat, nuk ka as dëgjim, as bindje.
Çfarë është në të vërtetë sheriati që mban një mysliman
Fjala sheriat do të thotë rrugë. Pjesa më e madhe e tij është adhurim, etikë dhe jetë familjare: namazi, bamirësia, agjërimi, tregtia e ndershme, martesa dhe mirësia ndaj prindërve e fqinjëve. Pjesa më e madhe mbahet në shtëpi dhe në rrugë, jo në gjykatë. Dijetari el-Gazaliu, që vdiq më 1111, shkroi se qëllimi i tij është të mbrojë pesë gjëra: fenë, jetën, mendjen, vijën e familjes dhe pasurinë. Dënimet penale janë një pjesë e vogël e tij dhe i përkasin vetëm një gjykate të ligjshme në një shtet mysliman.
Në këtë vepër mbi parimet e ligjit islam, el-Gazaliu mendon se qëllimi i Sheriatit për njerëzimin është të mbrojë pesë gjëra: fenë, jetën, mendjen, pasardhësit dhe pasurinë e tyre. Çfarëdo që i mbron këto pesë është dobi (maslaha), dhe çfarëdo që i shkatërron është dëm që duhet parandaluar.
Një nga veprat standarde të referencës së ligjit islam (shkolla hanbelite). Ajo hapet me Librin e pastrimit dhe pastaj me Namazin, të ndjekur nga xhenazet, sadakaja, agjërimi dhe haxhi. Pastaj vijnë tregtia, trashëgimia, martesa dhe divorci. Librat për plagosjet, gjakun dhe dënimet e caktuara (hududet) vijnë në vëllimet e saj të mëvonshme.
Pa zbatim privat dhe pa detyrim
Asnjë mysliman privat, në asnjë vend, nuk ka asnjë të drejtë të zbatojë dënimet penale të Islamit mbi askënd. Ato i përkasin vetëm një autoriteti të ligjshëm në një shtet mysliman, me një gjykatës të kualifikuar dhe provën e rreptë që kërkon ligji. Një person, familje apo grup që e merr një çështje të tillë në duart e veta e thyen vetë sheriatin. As një mysliman nuk mund t'ia imponojë sheriatin vendit që e mbron. Ai ka një marrëveshje me të dhe Kurani e urdhëron të mbajë marrëveshjet e veta. Dhe asnjë ligj nuk mund ta bëjë dikë të besojë: nuk ka detyrim në fe.
Ibn Kudame, jurist hanbelit, mendon se, si rregull, askush nuk mund ta zbatojë një dënim të caktuar (hadd) përveç sunduesit (imamit) ose atij që ai cakton të veprojë në emër të tij. I vetmi përjashtim që lejon është një vendim i vjetër për zotërinë dhe robin e tij, që nuk ka zbatim sot.
“Mos iu qasni pasurisë së jetimit, veçse me qëllim të mirë, derisa të arrijë moshën e pjekurisë. Dhe përmbushni zotimet. Me të vërtetë, për zotimet do të jeni përgjegjës.”
“S’ka detyrim në fe, sepse tashmë është dalluar e drejta nga e shtrembra! Ai që mohon idhujt (dhe gjithçka që adhurohet në vend të Allahut) dhe beson në Allahun, ka siguruar lidhjen më të fortë, e cila nuk këputet kurrë. Allahu dëgjon dhe di gjithçka.”
Këndvështrime
Pikëpamja islame
Një mysliman që jeton nën mbrojtjen e një vendi është i detyruar të zbatojë ligjet e tij, siç do të mbante çdo marrëveshje. Kurani dhe mësimi i Profetit (ﷺ) e lidhin. Mund të refuzojë vetëm një urdhër për të mëkatuar dhe nuk duhet kurrë t'i zbatojë vetë dënimet islame.
Kurani i urdhëron besimtarët të përmbushin detyrimet e tyre dhe të mbajnë çdo zotim.
Kurani ndalon ndihmën ndaj myslimanëve të tjerë kundër një populli me të cilin myslimanët kanë traktat.
Juristët klasikë folën për një mysliman që hyn në një vend jomysliman me premtim sigurie. Ia ndaluan t'i tradhtojë banorët e tij ose t'u marrë pasurinë.
Profeti (ﷺ) e emëroi thyerjen e premtimeve shenjë hipokrizie.
Bindja ndaj autoritetit ka një kufi: asnjë bindje në mëkat. Një ligj që lejon një mëkat nuk e urdhëron.
Dënimet islame i përkasin vetëm një autoriteti të ligjshëm, ndaj asnjë individ apo grup nuk mund t'i zbatojë.
Kurani ndalon detyrimin në fe.