Përgjigje e shkurtër
Jo. Qetësia dhe vëmendja janë të mira, por një teknikë për qetësi nuk mund t'ju tregojë pse ekzistoni ose çfarë vjen pas vdekjes. Një shqyrtim i madh i vitit 2014 i programeve të vëmendjes gjeti lehtësim të vogël deri të moderuar nga ankthi, depresioni dhe dhimbja. Në tekstet pali, Buda e mësoi meditimin si një rrugë për ta pastruar mendjen dhe për të arritur nirvanën me përpjekjen e vet. Islami kërkon një zemër të përulur dhe të vëmendshme në namaz. Meditimi i tij të çon diku. Njerëzit që mendojnë për krijimin thonë: “O Zoti Ynë! Ti nuk i ke krijuar kot këto” (3:191). Meditimi pa Allahun (﷾) nuk ka kë t'i drejtohet. Në Islam, Allahu (﷾) thotë: “më kujtoni Mua (me namaz e lutje) që Unë t’ju kujtoj” (2:152). Kurani thotë se zemrat qetësohen me përmendjen e Allahut (﷾), që mbetet kur gjithçka mbi tokë kalon (13:28; 55:26-27). Islami është një mënyrë e plotë jete, dhe Kurani i fton të gjithë ta provojnë.
Shpjegimi i plotë
Për çfarë është meditimi në tekstet pali
Budizmi ka dy degë të mëdha. Theravada ndjek tekstet pali, dhe Mahajana shton sutra të tjera; Zeni është një shkollë e Mahajanës e ndërtuar rreth meditimit ulur. Kjo faqe citon tekstet pali, të cilat Theravada i mban si fjalën e Budës. Në Diskursin mbi meditimin e vëmendjes (Satipatthana Sutta), Buda i quan katër llojet e meditimit të vëmendjes ‘rruga’. Ato vëzhgojnë trupin, ndjenjat, mendjen dhe parime si katër të vërtetat fisnike. Qëllimi i tyre është t'i pastrojnë qeniet, t'i japin fund pikëllimit dhe dhimbjes, dhe ta realizojnë nibbanën (nirvanën). Nibbana është fundi i dëshirës dhe i rilindjes, dhe Dhammapada e quan atë “lumturia më e lartë”. Afër fundit të jetës së tij, Buda i tha Anandës, shërbyesit të tij, se murgjit duhet të jetojnë si ishulli dhe streha e tyre. Edhe mësimi duhet të jetë ishulli dhe streha e tyre. Pastaj ai pyeti si bëhet kjo, dhe u përgjigj me të njëjtin meditim të vëmendjes. Dhammapada thotë se urtësia buron nga meditimi. Pra, në këto tekste meditimi nuk është një mënyrë për t'u çlodhur. Ai është rruga drejt çlirimit, e ecur me përpjekjen e vet.
“Lypës, katër llojet e meditimit të vëmendjes janë rruga drejt bashkimit. Ato janë për t'i pastruar qeniet e ndjeshme, për të kapërcyer pikëllimin dhe të qarët, për t'i dhënë fund dhimbjes dhe trishtimit, për ta zbuluar sistemin, dhe për ta realizuar shuarjen.”
“Uria është sëmundja më e keqe, kushtet janë vuajtja më e keqe. Kur e ke njohur këtë ashtu siç është, shuarja është lumturia më e lartë. Shëndeti është bekimi më i lartë; kënaqësia, pasuria më e lartë; besimi është familja më e lartë; shuarja, lumturia më e lartë.”
“Pra, Ananda, jetoni si ishulli juaj, streha juaj, pa ndonjë strehë tjetër. Mësimi le të jetë ishulli dhe streha juaj, pa ndonjë strehë tjetër.”
“Dhe si e bën këtë një lypës? Është kur një lypës mediton duke vëzhguar një aspekt të trupit—i zellshëm, i vetëdijshëm dhe i vëmendshëm, i çliruar nga lakmia dhe pakënaqësia për botën.”
“Nga meditimi buron urtësia, pa meditim, urtësia mbaron. Duke i njohur këto dy rrugë— të përparimit dhe të rënies— duhet të sillesh ashtu që urtësia të rritet.”
Çfarë gjejnë studimet për vëmendjen
Shumë njerëz sot e praktikojnë vëmendjen pa asnjë fe, shpesh në kurse të shkurtra. Një shqyrtim i madh i vitit 2014 mblodhi 47 prova të programeve të meditimit, te të rritur me një sërë problemesh shëndetësore, secila me një grup krahasimi të kujdesshëm. Programet e vëmendjes treguan prova të moderuara për lehtësimin e ankthit, depresionit dhe dhimbjes. Për ankthin dhe depresionin, dobia ishte ende aty tre deri në gjashtë muaj më vonë. Provat për stresin dhe cilësinë e jetës ishin më të dobëta. Shqyrtimi nuk gjeti asnjë provë se programet ia dolën më mirë se trajtimet e tjera aktive, si ushtrimet fizike. Autorët e tij flasin për dobi të vogla deri të moderuara. Kjo faqe nuk pretendon asgjë më shumë, dhe asgjë më pak.
Një shqyrtim i 47 provave të rastësishme të programeve të meditimit (3.515 pjesëmarrës të rritur me një sërë gjendjesh shëndetësore) me grupe kontrolli aktive, të botuara deri në nëntor 2012. Programet e meditimit të vëmendjes treguan prova të moderuara për përmirësimin e ankthit dhe depresionit (ende të pranishme pas tre deri në gjashtë muajsh) dhe të dhimbjes, dhe prova të ulëta për përmirësimin e stresit ose shqetësimit dhe të cilësisë së jetës lidhur me shëndetin mendor. Autorët gjetën prova të ulëta për mungesë efekti, ose prova të pamjaftueshme për ndonjë efekt, te gjendja pozitive e shpirtit, vëmendja, përdorimi i substancave, zakonet e të ngrënit, gjumi dhe pesha. Ata nuk gjetën asnjë provë se programet e meditimit ishin më të mira se trajtimet aktive si ilaçet, ushtrimet fizike dhe terapitë e tjera të sjelljes. Ata përfundojnë se programet mund të sjellin ulje të vogla deri të moderuara në disa përmasa negative të stresit psikologjik.
Një zemër e qetë dhe e përulur në Islam
Islami kërkon një zemër që është e pranishme dhe e përulur para Allahut (﷾). Kurani thotë se besimtarët që shpëtojnë janë ata “të cilët janë të përulur në namazin e tyre” (23:1-2). Fjala arabe është khashi'un, dhe myslimanët e quajnë këtë cilësi khushu'. Ky sajt e përmbledh si qetësi dhe vëmendje; këto nuk janë fjalët e ajetit. Kurani kërkon gjithashtu përmendje të qetë: “Përmende Zotin tënd më vete, i përulur dhe me frikë”. Ajo duhet të jetë “jo me zë të lartë, në mëngjes dhe mbrëmje” (7:205). Profeti (ﷺ) e përshkroi shkallën më të lartë të adhurimit. Ajo është ta adhurosh Allahun (﷾) sikur ta shohësh, sepse ndonëse ti nuk e sheh Atë, Ai të sheh ty (Muslim 8). Pra, qetësia dhe vëmendja janë pjesë e adhurimit mysliman. Por ato drejtohen te Dikush: “përkushtoju krejtësisht Atij” (73:8).
“Me të vërtetë, janë të shpëtuar besimtarët, të cilët janë të përulur në namazin e tyre,”
“Përmende Zotin tënd më vete, i përulur dhe me frikë - jo me zë të lartë, në mëngjes dhe mbrëmje, dhe mos u bëj nga ata që nuk i kushtojnë vëmendje!”
Omer ibn el-Hattabi transmeton se një i huaj me rroba shumë të bardha e pyeti Profetin (ﷺ) për Islamin, besimin dhe ihsanin (përsosmërinë). I pyetur për ihsanin, Profeti tha se ai është ta adhurosh Allahun sikur ta shohësh, sepse, ndonëse ti nuk e sheh Atë, Ai të sheh ty. Më pas Profeti i tha Omerit se i huaji ishte Xhibrili, që kishte ardhur t'u mësonte fenë e tyre.
“Prandaj, përmende emrin e Zotit tënd dhe përkushtoju krejtësisht Atij!”
Meditim që të çon diku
Kurani u kërkon njerëzve të mendojnë thellë. Qiejt, toka dhe ndërrimi i natës me ditën janë shenja: “ka shenja për mendarët” (3:190). Këta njerëz e përmendin Allahun (﷾) duke qëndruar në këmbë, ndenjur dhe shtrirë. Ata mendojnë për krijimin, dhe meditimi mbaron me një përfundim: “O Zoti Ynë! Ti nuk i ke krijuar kot këto” (3:191). Meditimi i tyre kalon nga ajo që është krijuar te Krijuesi i saj, dhe te qëllimi i tyre.
“Me të vërtetë, në krijimin e qiejve dhe të Tokës dhe në ndërrimin e natës e të ditës, ka shenja për mendarët, për ata që e përmendin Allahun duke qëndruar në këmbë, ndenjur ose shtrirë dhe që meditojnë për krijimin e qiejve dhe të Tokës (duke thënë:) O Zoti Ynë! Ti nuk i ke krijuar kot këto, lartësuar qofsh (nga çdo e metë)! Prandaj na ruaj nga ndëshkimi i zjarrit.”
Dikush tek i cili t'i drejtohesh
Ndryshimi më i thellë nuk është metoda. Është se kujt i drejtohet zemra, dhe çfarë i premtohet. Në Islam, përmendja i drejtohet Zotit, dhe Ai i kthehet atij që e përmend. Allahu (﷾) thotë: “më kujtoni Mua (me namaz e lutje) që Unë t’ju kujtoj” (2:152). Profeti (ﷺ) tha se Allahu (﷾) thotë: Unë jam me robin Tim kur ai më kujton. Nëse vjen te Unë duke ecur, Unë shkoj te ai duke vrapuar (el-Buhari 7405). Allahu (﷾) është afër dhe u përgjigjet “lutjeve të lutësit” që i lutet Atij (2:186). Ai e di çfarë i pëshpërit njeriut shpirti i vet, dhe është më pranë tij se damari i qafës (50:16).
“Prandaj, më kujtoni Mua (me namaz e lutje) që Unë t’ju kujtoj (me shpërblime) dhe falënderomëni Mua (duke m’u bindur) e mos i mohoni dhuntitë e Mia (me mosbindje)!”
Profeti (ﷺ) transmeton se Allahu thotë: Unë jam ashtu siç më mendon robi Im, dhe jam me të kur më kujton; nëse afrohet te Unë një pëllëmbë, Unë i afrohem një krah, dhe nëse vjen te Unë duke ecur, Unë shkoj te ai duke vrapuar. Gjendet edhe te Sahih Muslimi 2675.
“Kur robërit e Mi (besimtarë) të pyesin për Mua, (thuaju se) Unë jam afër, i përgjigjem lutjeve të lutësit, kur ai më lutet Mua. Prandaj, le t’i përgjigjen thirrjes Sime dhe le të më besojnë Mua, për të qenë në rrugë të drejtë.”
“Ne e kemi krijuar njeriun dhe, Ne e dimë ç’i pëshpërit atij shpirti i vet. Ne jemi më pranë tij se damari i qafës së vet.”
Kush pastron, dhe për kë
Tekstet pali e quajnë meditimin e vëmendjes një rrugë “për t'i pastruar qeniet e ndjeshme” (MN 10). Dhammapada thotë se secili e bën këtë vetëm: “njeriu pastrohet nga vetja”, dhe “askush nuk mund ta pastrojë një tjetër” (Dhammapada 165). Edhe Kurani i thërret njerëzit të jenë të pastër, por shton dy gjëra. E para, pastërtia është dhuratë nga Allahu (﷾): “Sikur të mos ishte mirësia e Allahut ndaj jush dhe mëshira e Tij, askush nga ju nuk do të ishte pastruar kurrë (prej gjynaheve); Allahu pastron atë që dëshiron Vetë” (24:21). Prandaj besimtari ia kërkon Atij. E dyta, pastërtia është për Të. Kurani i lavdëron ata që e japin pasurinë e tyre “duke pastruar veten”, “vetëm për të kërkuar Fytyrën (kënaqësinë) e Zotit të tij, më të Lartit” (92:18-20). Të kërkosh Fytyrën e Tij do të thotë të kërkosh vetë Allahun (﷾) dhe kënaqësinë e Tij. Pra, në Islam pastërtia dhe adhurimi shkojnë bashkë: “I shpëtuar është ai që pastrohet,” “që e përmend emrin e Zotit të vet dhe që fal namaz!” (87:14-15).
“Lypës, katër llojet e meditimit të vëmendjes janë rruga drejt bashkimit. Ato janë për t'i pastruar qeniet e ndjeshme, për të kapërcyer pikëllimin dhe të qarët, për t'i dhënë fund dhimbjes dhe trishtimit, për ta zbuluar sistemin, dhe për ta realizuar shuarjen.”
“Sepse e keqja bëhet nga vetja, njeriu prishet nga vetja. Nga vetja e keqja nuk bëhet, njeriu pastrohet nga vetja. Pastërtia dhe papastërtia janë çështje vetjake; askush nuk mund ta pastrojë një tjetër.”
“O besimtarë! Mos ndiqni gjurmët e djallit! Kush ndjek gjurmët e djallit, do të nxitet nga ai të bëjë vepra të këqija e të shëmtuara. Sikur të mos ishte mirësia e Allahut ndaj jush dhe mëshira e Tij, askush nga ju nuk do të ishte pastruar kurrë (prej gjynaheve); Allahu pastron atë që dëshiron Vetë. Allahu i dëgjon të gjitha dhe i di të gjitha.”
“që e jep pasurinë e tij, duke pastruar veten dhe duke mos pritur shpërblim prej dikujt tjetër për këtë, por vetëm për të kërkuar Fytyrën (kënaqësinë) e Zotit të tij, më të Lartit.”
“I shpëtuar është ai që pastrohet, që e përmend emrin e Zotit të vet dhe që fal namaz!”
Prehje te Ai që mbetet
Kurani thotë se gjithçka mbi tokë do të zhduket, por Fytyra e Zotit tuaj do të mbetet (55:26-27). Përmendja e lidh zemrën me Atë, që nuk kalon. Kurani thotë: “zemrat qetësohen me përmendjen e Allahut” (13:28). Fjala arabe për atë qetësi, tatma'innu, do të thotë të bëhesh i qetë dhe i ngulitur. Kurani përdor të njëjtën rrënjë për shpirtin: “O ti shpirt i qetësuar!” Atij shpirti i thuhet të kthehet te Zoti i tij, “ti i kënaqur me Atë dhe Ai kënaqur me ty!” (89:27-28). Ajo prehje nuk mbaron me vdekjen.
“Çdo gjë që është në Tokë, do të zhduket, e do të mbetet vetëm Fytyra (Qenia) e Zotit Tënd, plot Madhëri dhe Nderim.”
“ata që besojnë dhe zemrat e të cilëve, kur përmendet Allahu, qetësohen. Vërtet, zemrat qetësohen me përmendjen e Allahut!”
“O ti shpirt i qetësuar! Kthehu te Zoti yt, ti i kënaqur me Atë dhe Ai kënaqur me ty! Bashkohu me robërit e Mi dhe hyr në Xhenetin Tim!”
| Pyetja | Në tekstet pali | Në Islam |
|---|---|---|
| Për çfarë është? | Për të pastruar qeniet, për t’i dhënë fund pikëllimit dhe dhimbjes, dhe për të arritur nibbanën. | Për të kërkuar Fytyrën e Zotit, më të Lartit. |
| Kush pastron? | Njeriu pastrohet nga vetja. | Zoti: pastërtia është dhuratë e Tij, prandaj besimtari ia kërkon Atij. |
| Nga kush kthehet zemra? | Njeriu jeton si ishulli dhe streha e vet. | Te Zoti, që e kujton atë që e kujton Atë. |
| Ku prehet zemra? | Te nibbana, fundi i lakmisë dhe i rilindjes. | Në përmendjen e Allahut (﷾), i Cili nuk kalon. |
Pyetjet të cilave qetësia nuk mund t'u përgjigjet
Një mendje e qetë është e mirë, por nuk ju tregon pse jeni këtu. As nuk ju tregon çfarë vjen pas vdekjes. Nëse jeta ka një qëllim, ai vjen nga ai që na krijoi. Një kuptim që e bëni vetë mbaron me ju. Pra, pyetja e vërtetë është nëse ka një Krijues që ka folur. Kurani thotë se është fjala e Tij, dhe u përgjigjet të dyjave. Ai pyet: “Mos vallë, keni menduar që Ne ju kemi krijuar kot dhe që nuk do të ktheheshit te Ne (për t’ju gjykuar)?!” (23:115). Ai thotë se Allahu (﷾) krijoi vdekjen dhe jetën për të provuar se kush prej nesh vepron më mirë (67:2). Një teknikë mund ta ndihmojë njeriun ta përballojë ditën. Ajo nuk mund t'i tregojë për çfarë është dita.
“Mos vallë, keni menduar që Ne ju kemi krijuar kot dhe që nuk do të ktheheshit te Ne (për t’ju gjykuar)?!”
“Ai i ka krijuar jetën dhe vdekjen, për t’ju provuar se kush prej jush do të veprojë më mirë; Ai është i Plotfuqishmi dhe Falësi i madh.”
Përgjigjja e Islamit: një mënyrë e plotë jetese
Islami është një din, një mënyrë e plotë jete: besimi, adhurimi dhe karakteri së bashku. Përmendja përshkon të gjitha. Allahu (﷾) i thotë Musait ta falë namazin për ta përmendur Atë (20:14). Kurani thotë se namazi pengon nga veprat e turpshme, dhe se përmendja e Allahut (﷾) është më e madhja (29:45). Pesë herë në ditë, namazi e ndalon punën dhe shqetësimin dhe e kthen zemrën drejt Allahut (﷾). Udhëzuesi i Namazit në këtë sajt tregon si. Kurani thotë se Allahu (﷾) e ka përsosur këtë rrugë dhe e ka zgjedhur Islamin për besimtarët (5:3), dhe u kërkon ta pranojnë me gjithë zemër (2:208). Ai nuk kërkon të merret me besim të verbër. Ai kërkon të lexohet me kujdes dhe të provohet (4:82; 2:23). Pastaj shqyrtojeni të Dërguarin që ai emërton, Muhamedin (ﷺ), Vulën e Profetëve, domethënë të fundit prej tyre (33:40). Ai u dërgua te të gjithë njerëzit (7:158).
“Me të vërtetë, Unë jam Allahu, s’ka zot tjetër përveç Meje, prandaj, vetëm Mua më adhuro dhe kryej faljen për të më kujtuar Mua!”
“Lexo (o Muhamed) atë që të është zbritur ty prej Librit (Kuranit) dhe fale namazin! Vërtet që namazi të ruan nga shthurja dhe nga çdo vepër e shëmtuar dhe vërtet që përmendja e Allahut është më e madhe! Allahu di gjithçka që ju bëni.”
“Sot jua përsosa fenë tuaj, e plotësova dhuntinë Time ndaj jush dhe zgjodha që Islami të jetë feja juaj.”
“O besimtarë! Pranojeni Islamin me të gjitha rregullat e tij dhe mos shkoni gjurmëve të djallit, se ai është armiku juaj i përbetuar.”
“A nuk përsiatin ata për Kuranin! Sikur ai të mos ishte prej Allahut, do të gjenin në të shumë kundërthënie.”
“Nëse ju dyshoni në atë që ia kemi zbritur robit tonë (Muhamedit a.s.), atëherë hartoni një sure të ngjashme me atë që ia kemi shpallur atij! Thirrni në ndihmë edhe dëshmitarët tuaj (që i adhuroni) në vend të Allahut, nëse jeni të sinqertë.”
“Muhamedi nuk është babai i askujt prej burrave tuaj, por është i Dërguari i Allahut dhe vula e profetëve; Allahu është i Gjithëdijshëm për çdo gjë.”
“Thuaj (o Muhamed): “O njerëz, unë jam i Dërguari i Allahut për të gjithë ju, i Atij që i përket sundimi i qiejve dhe i Tokës. Nuk ka zot tjetër të vërtetë veç Atij; Ai jep jetë dhe vdekje, prandaj besoni në Allahun dhe në të Dërguarin e Tij, Profetin që nuk di shkrim e lexim e që beson në Allahun dhe Fjalët e Tij! Shkoni pas tij, që të jeni në rrugën e drejtë!””
Pesë pyetje dhe përgjigje
Majjhima Nikaya 10 — Diskurset e mesme, diskursi 10 (Meditimi i vëmendjes, Satipatthana Sutta), segmenti 2.1
“Lypës, katër llojet e meditimit të vëmendjes janë rruga drejt bashkimit. Ato janë për t'i pastruar qeniet e ndjeshme, për të kapërcyer pikëllimin dhe të qarët, për t'i dhënë fund dhimbjes dhe trishtimit, për ta zbuluar sistemin, dhe për ta realizuar shuarjen.”
Cituar për
Ju e trajtoni meditimin si çlodhje. Në mësimin e Budës ai është rruga drejt nibbanës, jo një mënyrë për t'u ndier më mirë.
Përgjigjja
Ndryshimi qëndron te vendi ku mbaron rruga. Në tekstet pali, meditimi synon fundin e pikëllimit dhe të dhimbjes dhe realizimin e nibbanës (MN 10). Nibbana është fundi i dëshirës, i arritur me përpjekjen e vet, dhe tekstet e lënë të pashpallur fundin e të çliruarit (MN 72). Kurani e drejton zemrën te Zoti i saj, që është afër dhe përgjigjet (2:186). Shpirti i qetësuar kthehet tek Ai i kënaqur (89:27-28).
Ku përfundon — Të dyja e marrin meditimin seriozisht. Ndryshojnë nëse dikush pret në fund të rrugës.
Kurani 13:28 — Sureja Er-Ra'd, ajeti 28
“ata që besojnë dhe zemrat e të cilëve, kur përmendet Allahu, qetësohen. Vërtet, zemrat qetësohen me përmendjen e Allahut!”
Cituar për
Dhikri (përmendja e Allahut duke përsëritur lavdinë e Tij) është thjesht një mantra. Përsëritja e një fraze e qetëson këdo. Qetësia vjen nga metoda, jo nga Allahu.
Përgjigjja
Islami nuk e ofron qetësinë e dhikrit si provë se është i vërtetë, sepse edhe një meditues ndihet i qetë. Ndryshimi nuk është te metoda. Është se kujt i drejtohet zemra: Zotit që kujton në këmbim (2:152) dhe përgjigjet (2:186). Nëse ai Zot ka folur provohet në një mënyrë tjetër. Kurani kërkon të lexohet me kujdes dhe të sfidohet (4:82; 2:23).
Ku përfundon — Qetësia nuk provon asgjë as në njërën anë, as në tjetrën. Prova është vetë Kurani.
Digha Nikaya 16 — Ligjëratat e gjata, ligjërata 16 (Ligjërata e madhe për shuarjen përfundimtare), segmenti 2.26.1
“Pra, Ananda, jetoni si ishulli juaj, streha juaj, pa ndonjë strehë tjetër. Mësimi le të jetë ishulli dhe streha juaj, pa ndonjë strehë tjetër.”
Cituar për
Meditimi nuk ka nevojë për asnjë perëndi tek e cila t'i drejtohesh. Ky është qëllimi: Buda tha të jesh ishulli yt, me mësimin si strehën tënde.
Përgjigjja
Kurani thotë qartë ku përfundon zemra. Gjithçka mbi tokë do të zhduket, por Fytyra e Zotit tuaj do të mbetet (55:26-27). Përmendja e lidh zemrën me Atë. Ai gjithashtu kthehet: “më kujtoni Mua (me namaz e lutje) që Unë t’ju kujtoj” (2:152). Shpirti i qetësuar kthehet tek Ai, i kënaqur (89:27-28). Në tekstet pali, fundi i të çliruarit lihet i pashpallur: as ‘rilind’, as ‘nuk rilind’ nuk vlen (MN 72).
Ku përfundon — Tekstet pali e lënë të pashpallur se çfarë bëhet me të çliruarin. Përmendja e kthen zemrën drejt Atij që zgjat, dhe Kurani thotë ku përfundon ajo.
Meditation Programs for Psychological Stress and Well-being: A Systematic Review and Meta-analysis (2014)
Një shqyrtim i 47 provave të rastësishme të programeve të meditimit (3.515 pjesëmarrës të rritur me një sërë gjendjesh shëndetësore) me grupe kontrolli aktive, të botuara deri në nëntor 2012. Programet e meditimit të vëmendjes treguan prova të moderuara për përmirësimin e ankthit dhe depresionit (ende të pranishme pas tre deri në gjashtë muajsh) dhe të dhimbjes, dhe prova të ulëta për përmirësimin e stresit ose shqetësimit dhe të cilësisë së jetës lidhur me shëndetin mendor. Autorët gjetën prova të ulëta për mungesë efekti, ose prova të pamjaftueshme për ndonjë efekt, te gjendja pozitive e shpirtit, vëmendja, përdorimi i substancave, zakonet e të ngrënit, gjumi dhe pesha. Ata nuk gjetën asnjë provë se programet e meditimit ishin më të mira se trajtimet aktive si ilaçet, ushtrimet fizike dhe terapitë e tjera të sjelljes. Ata përfundojnë se programet mund të sjellin ulje të vogla deri të moderuara në disa përmasa negative të stresit psikologjik.
Cituar për
Vëmendja është provuar se funksionon. Pse do të kisha nevojë për një fe nëse një teknikë më qetëson tashmë?
Përgjigjja
Shqyrtimi gjeti prova të moderuara për dobi të vogla deri të moderuara, dhe kjo faqe nuk i kundërshton. Por qetësia nuk është e njëjtë me një përgjigje. Një teknikë nuk mund t'ju tregojë pse ekzistoni, ose çfarë vjen pas vdekjes. Një kuptim që e bëni vetë mbaron me ju; një qëllim i dhënë nga Krijuesi juaj nuk mbaron. Pra, pyetja e vërtetë është nëse ka një Krijues që ka folur. Kurani thotë se nuk u krijuam kot, dhe se do të kthehemi te Allahu (﷾) (23:115). Ai kërkon të provohet (4:82).
Ku përfundon — Meditimi mund ta lehtësojë mendjen. Ai nuk mund t'i tregojë njeriut për çfarë është jeta e tij.
Dhammapada 282 — Udha, vargu 282
“Nga meditimi buron urtësia, pa meditim, urtësia mbaron. Duke i njohur këto dy rrugë— të përparimit dhe të rënies— duhet të sillesh ashtu që urtësia të rritet.”
Cituar për
Urtësia buron nga meditimi. Unë i besoj asaj që shoh vetë, jo asaj që më thotë një libër.
Përgjigjja
Shikimi brenda vetes mund të tregojë si lëviz mendja. Ai nuk mund të tregojë kush e krijoi mendjen, dhe madje tekstet pali e lënë të pashpallur fundin e të çliruarit (MN 72). Buda tha se në meditim të thellë kujtoi shumë jetë të kaluara (MN 4), por askush nuk mund ta provojë atë që pa një tjetër brenda vetes. Kurani nuk kërkon besim të verbër. Ai i kërkon lexuesit të kërkojë kundërthënie në të (4:82). Ai e sfidon këdo që dyshon të sjellë një sure si ai (2:23).
Ku përfundon — Të shohësh vetë është e mirëpritur në Islam. Kurani kërkon të shqyrtohet në të njëjtën mënyrë.
Këndvështrime
Budiste (tekstet pali)
Meditimi nuk është çlodhje. Ai është rruga që mësoi Buda për ta pastruar mendjen, për t'i dhënë fund vuajtjes dhe për ta realizuar nibbanën, fundin e dëshirës dhe të rilindjes. Buda vetëm e tregon rrugën. Çdo njeri duhet ta ecë, si ishulli i vet, me mësimin si ishullin dhe strehën e tij. Urtësia buron nga meditimi.
Theravada, nga kanuni pali
Në tekstet pali, meditimi i vëmendjes është rruga për t'i pastruar qeniet, për t'i dhënë fund pikëllimit dhe dhimbjes, dhe për ta realizuar nibbanën (MN 10). Ta quash mënyrë për t'u çlodhur do të thotë t'ia humbasësh qëllimin.
Kundërpërgjigje
Kurani e drejton zemrën te Zoti i saj, Ai që mbetet (55:26-27), dhe i premton prehje në përmendjen e Tij (13:28). Rruga në MN 10 ecet me përpjekjen e vet, dhe nuk takon asnjë Zot.
Meditimi nuk ka nevojë për asnjë perëndi tek e cila t'i drejtohesh; ky është qëllimi. Buda u tha ndjekësve të tij të jenë ishulli dhe streha e tyre, me mësimin si ishullin e tyre. Mënyra për ta bërë këtë është vëmendja (DN 16). Njeriu është zot i vetvetes (Dhammapada 160).
Kundërpërgjigje
Kurani thotë qartë ku përfundon zemra: shpirti i qetësuar kthehet te Zoti i tij, i kënaqur (89:27-28). Ai mbetet, dhe i kujton ata që e kujtojnë (55:27; 2:152). Tekstet pali e lënë të pashpallur fundin e të çliruarit (MN 72).
Urtësia buron nga meditimi (Dhammapada 282). Ajo që njeriu e sheh vetë nuk ka nevojë për një libër të shpallur.
Kundërpërgjigje
Shikimi brenda vetes mund të tregojë si lëviz mendja. Ai nuk mund të tregojë kush e krijoi mendjen, dhe madje tekstet pali e lënë të pashpallur fundin e të çliruarit (MN 72). Buda tha se në meditim të thellë kujtoi shumë jetë të kaluara (MN 4). Por si mund ta provonte dikush atë që pa një njeri brenda vetes? Kurani thotë se dija për të padukshmen i përket vetëm Allahut (﷾) (27:65). Edhe Profeti (ﷺ) nuk pretendoi asnjë të vetën: “Sikur ta dija të padukshmen, do t’i shumoja të mirat” (7:188). Kurani nuk kërkon besim të verbër; ai ofron një provë që kushdo mund ta bëjë (4:82; 2:23).
Njeriu pastrohet nga vetja, dhe askush nuk mund ta pastrojë një tjetër (Dhammapada 165). Pastërtia është çështje vetjake, prandaj nuk ka nevojë për Perëndi.
Kundërpërgjigje
Kurani pajtohet se çdo njeri përgjigjet për veten: “Kush e pastron veten (nga gjynahet), në të vërtetë e ka për dobinë e vet” (35:18). Por thotë se vetë fuqia për të qenë i pastër është dhuratë: “Allahu pastron atë që dëshiron Vetë” (24:21). Në Dhammapada përpjekësi e pastron veten vetëm. Kurani e kthen atë te Ai që është afër dhe përgjigjet (2:186), dhe i kërkon ta pastrojë veten për hir të Allahut (﷾) (92:18-20).
Vëmendja laike
Vëmendja është një aftësi praktike, jo një besim. Provat tregojnë se ajo mund ta lehtësojë ankthin, depresionin dhe dhimbjen. Njeriu mund ta marrë qetësinë dhe ta lërë fenë.
Vëmendja ndihmon. Një shqyrtim i vitit 2014 i 47 provave gjeti prova të moderuara se programet e vëmendjes sjellin lehtësim të vogël deri të moderuar nga ankthi, depresioni dhe dhimbja. Për ankthin dhe depresionin, lehtësimi ishte ende aty pas tre deri në gjashtë muajsh.
Kundërpërgjigje
Kjo faqe nuk e kundërshton atë që gjeti shqyrtimi. Por nëse jeta ka një qëllim, ai vjen nga ai që na krijoi, dhe asnjë teknikë nuk mund t'ju tregojë nëse Dikush e bëri. Një kuptim që e bëni vetë mbaron me ju. Pra, pyetja për t'u shqyrtuar është nëse ka një Krijues që ka folur. Kurani thotë se nuk u krijuam kot (23:115), dhe kërkon të provohet (4:82; 2:23).
Pikëpamja islame
Qetësia dhe vëmendja janë të mira, dhe Islami i kërkon në namaz dhe në përmendje. Por ato drejtohen te Allahu (﷾), që i kujton dhe u përgjigjet në këmbim. Meditimi të çon tek Ai, prehja e zemrës gjendet tek Ai, dhe vetëm Ai u përgjigjet pyetjeve pse ekzistojmë dhe çfarë vjen pas vdekjes.
Kurani i lavdëron ata që janë të përulur në namaz. Ai kërkon përmendje të qetë të Zotit brenda vetes, në mëngjes dhe mbrëmje.
Në Kuran, meditimi për krijimin mbaron me fjalët “O Zoti Ynë! Ti nuk i ke krijuar kot këto”.
Allahu (﷾) i kujton ata që e kujtojnë, është afër, dhe u përgjigjet atyre që i luten.
Pastërtia është dhuratë e Allahut (﷾), që i kërkohet Atij dhe kërkohet për hir të Tij. Allahu (﷾) pastron kë të dojë, dhe të përkushtuarit japin për të kërkuar Fytyrën e Zotit të tyre.
Zemrat qetësohen me përmendjen e Allahut (﷾), Atij që mbetet kur gjithçka mbi tokë zhduket.
Allahu (﷾) nuk i krijoi njerëzit kot. Ai krijoi vdekjen dhe jetën për të provuar se kush prej tyre vepron më mirë, dhe ata do të kthehen tek Ai.
Islami (din) është një mënyrë e plotë jete, e ndërtuar rreth namazit dhe përmendjes. Kurani kërkon të provohet, dhe e quan Muhamedin (ﷺ) Vula e Profetëve, të dërguar te të gjithë njerëzit.