Përgjigje e shkurtër
Jo. Kurani thotë se Allahu (﷾) e ngriti Jezusin pranë Vetes, dhe se ai nuk u vra as nuk u kryqëzua (4:157-158). Mirza Ghulam Ahmadi nga Kadiani e botoi pretendimin për një varr në Kashmir më 1898. E paraqiti në një libër të shkruar në prill 1899. Ai libër thotë se varri u njoh si i Jezusit vetëm së fundi. Faltorja në Srinagar quhet varri i Juz Asafit. Ai emër tingëllon si Judasaf ose Budasaf, heroi i një historie për Budën të treguar në arabisht. Asnjë nga Ungjijtë e Dhiatës së Re, asnjë ajet i Kuranit dhe asnjë thënie e saktë e Profetit (ﷺ) nuk e vendos Jezusin në Indi. Myslimanët besojnë se Jezusi do të vdesë, pas kthimit të tij. Kjo faqe i paraqet provat për lexuesit që e duan Jezusin si profet të Allahut (﷾).
Shpjegimi i plotë
Çfarë thotë Kurani se ndodhi
Kurani thotë se ata që mburreshin se e vranë Jezusin “as e vranë, as e kryqëzuan, por ashtu u është dukur”. Pastaj thotë: “Allahu e ka ngritur pranë Vetes”. Te 3:55 Allahu (﷾) thotë se do ta marrë Jezusin dhe “do të të ngre pranë Meje”. Asgjë në këto ajete nuk e nis atë në një udhëtim, dhe asgjë nuk e vendos varrin e tij në tokë.
“dhe për fjalët e tyre: “Ne e vramë Mesihun – Isain, të birin e Merjemes, të dërguarin e Allahut”. Por, ata as e vranë, as e kryqëzuan, por ashtu u është dukur. Ata që nuk u pajtuan për çështjen e tij, me siguri që gjenden në dyshim për të. Ata nuk kanë ditur kurrgjë për të, por vetëm kanë hamendësuar. Ata, në të vërtetë, nuk e kanë vrarë,”
“por, Allahu e ka ngritur pranë Vetes. Allahu është i Plotfuqishëm dhe i Gjithëdijshëm.”
“(Kujtoje, o Muhamed) kur Allahu tha: O Isa! Unë do të të marr, do të të ngre pranë Meje dhe do të të shpëtoj ty nga ata që nuk besojnë, si dhe do t’i vendos ata që të ndjekin ty, përmbi ata që të mohojnë, deri në Ditën e Kiametit. Pastaj, të gjithë do të ktheheni tek Unë dhe do të gjykoj midis jush për çështjet që jeni grindur.”
Çfarë thotë rrëfimi ahmadi
Mirza Ghulam Ahmadi nga Kadiani e shkroi Masih Hindustan Mein (Jezusi në Indi) në prill 1899, dhe u botua në Kadian më 1908. Ai argumenton se Jezusi i mbijetoi kryqit dhe udhëtoi në kërkim të fiseve të humbura të Izraelit. Vdiq në Srinagar, ku varri i tij është në lagjen Khanjar. Libri thotë se varri u njoh si i Jezusit vetëm së fundi, në pjesën e fundit të shekullit të nëntëmbëdhjetë. Faqet e bashkësisë shtojnë se Jezusi qëndroi në kryq vetëm disa orë, u zbrit i gjallë dhe u shërua. Mirza Ghulam Ahmadi e lexoi ‘vendin e ngritur’ të Kuranit (23:50) si Kashmirin.
Libri u shkrua në urdu në prill 1899 dhe u botua në Kadian më 20 nëntor 1908 (Parathënia, f. xi). Mirza Ghulam Ahmadi argumenton se Jezusi i mbijetoi kryqit, udhëtoi në kërkim të fiseve të humbura të Izraelit, dhe vdiq në Srinagar, Kashmir, ku varri i tij është në lagjen Khanjar (f. 15-16). E quan varrin “të zbuluar së fundi” (f. 26 dhe 33) dhe thotë se u zbulua në pjesën e fundit të shekullit të nëntëmbëdhjetë (f. 71).
Faqet e bashkësisë argumentojnë se mutawaffika (3:55) do të thotë ‘do të të bëj të vdesësh’, duke cituar Ibn Abbasin (e citojnë nga el-Buhariu), dhe se tawaffa përdoret për vdekjen në 23 nga 25 vende në Kuran. Argumentojnë se rafa' drejt Allahut mund të jetë vetëm një ngritje shpirtërore, sepse, sipas fjalëve të tyre, Allahu nuk ka vend; se një pengesë qëndron midis të vdekurve dhe kësaj bote (23:100); dhe se Jezusi thotë në 5:117 se ishte dëshmitar mbi popullin e tij vetëm sa ishte mes tyre, ‘por meqë Ti më bëre të vdes’ (përkthimi i tyre). Argumentojnë se kur Omeri dhe Ebu Bekri folën pas vdekjes së Profetit (ﷺ), asnjë Sahab nuk tha se Jezusi ishte gjallë, dhe se 5:75 thotë se të gjithë të dërguarit para tij kishin kaluar. Një faqe tjetër argumenton se Jezusi qëndroi në kryq vetëm disa orë, u zbrit i gjallë dhe u shërua, dhe pastaj u largua për të gjetur delet e humbura të Izraelit. Faqet i numërojnë këto ajete një më lart se kjo faqe (citojnë 3:56, 5:118, 23:101 dhe 5:76), sepse e numërojnë rreshtin hapës si ajetin 1.
Mirza Ghulam Ahmadi argumenton se fjala rafe’a (ngre) te 3:55 duhet lexuar në dritën e mutevef-fike (do të të bëj të vdesësh), që vjen para saj, dhe citon Ibn Abbasin për shpjegimin mumituke, duke cituar Buhariun. Në f. 854 shkruan se Kurani e përmend Jezusin si të vdekur, se atij iu dha strehë në një vend të ngritur me burime, dhe se ky ishte Kashmiri, ku është gjetur varri i Jezusit.
Emri në faltore
Faltorja, e quajtur Roza Bal, ndodhet në lagjen Khanjar të Srinagarit. Mirza Ghulam Ahmadi shkroi te Një e vërtetë e fshehur (Raz-e-Haqiqat, nëntor 1898) se varri atje është varri i Jezusit. Tha se njihet si varri i Juz Asafit. Mbante se emri Juz Asaf vjen nga Jasu. E paraqiti çështjen gjerësisht te Jezusi në Indi, i shkruar më 1899. Pra, pretendimi se Jezusi prehet atje vjen nga shkrimet e tij të viteve 1898 dhe 1899.
Daton Kadian, 30 nëntor 1898. Mirza Ghulam Ahmadi shkruan se varri i Juz Asafit në Mohalla Khanjar, Srinagar, është varri i Jezusit, dhe se emri Juz Asaf vjen nga Jasu.
Libri u shkrua në urdu në prill 1899 dhe u botua në Kadian më 20 nëntor 1908 (Parathënia, f. xi). Mirza Ghulam Ahmadi argumenton se Jezusi i mbijetoi kryqit, udhëtoi në kërkim të fiseve të humbura të Izraelit, dhe vdiq në Srinagar, Kashmir, ku varri i tij është në lagjen Khanjar (f. 15-16). E quan varrin “të zbuluar së fundi” (f. 26 dhe 33) dhe thotë se u zbulua në pjesën e fundit të shekullit të nëntëmbëdhjetë (f. 71).
Nga vjen emri Juz Asaf
Dijetarët njohin një histori mesjetare për një princ të quajtur Budasaf ose Judasaf. Është një histori për Budën që udhëtoi nga India në persisht dhe pastaj në arabisht, si Libri i Bilauharit dhe Budasafit. Në histori, një princ indian e lë pallatin e tij dhe bëhet njeri i shenjtë, ashtu si Buda. Encyclopaedia Iranica thotë se emri i tij është një formë e arabizuar e fjalës sanskrite bodhisattva. Ibn en-Nedimi në shekullin e dhjetë e njihte librin arab. Emri Juz Asaf tingëllon si Judasaf. Mirza Ghulam Ahmadi e lexoi si një formë të emrit të Jezusit.
Asmusseni përshkruan një roman të krishterizuar me origjinë budiste. Një mbret indian e mbyll djalin e tij, princin Iosaf, në një pallat. Princi sheh sëmundjen, pleqërinë dhe vdekjen, e lë fronin dhe bëhet asket. Historia hyri në arabisht si Libri i Bilauharit dhe Budasafit, të cilin Ibn en-Nedimi e lidh me Ibn el-Mukaffan dhe rrethin e tij në Bagdadin abasid. Ai shkruan se emri Iosaf është një formë e arabizuar e bodhisattva, me shkronjën e parë të lexuar gabim.
Daton Kadian, 30 nëntor 1898. Mirza Ghulam Ahmadi shkruan se varri i Juz Asafit në Mohalla Khanjar, Srinagar, është varri i Jezusit, dhe se emri Juz Asaf vjen nga Jasu.
- Shekulli i 10-të
Tregimi i Bilauharit dhe Budasafit
Ibn en-Nedimi e njeh në arabisht: një tregim për Budën, për një princ të quajtur Budasaf apo Judasaf.
- Nëntor 1898
Një e vërtetë e fshehur
Mirza Ghulam Ahmadi shkruan se varri i Juz Asafit në Srinagar është varri i Jezusit.
- Prill 1899
Shkruhet Jezusi në Indi
E shtjellon çështjen gjerësisht, dhe thotë se varri u zbulua si i Jezusit vetëm kohët e fundit.
- 1908
Botohet Jezusi në Indi
Jezusi në Indi botohet në Kadian.
Kurani thotë se Allahu (﷾) e ngriti Jezusin tek Vetja.
Çfarë nuk thonë burimet e hershme
Asnjë nga Ungjijtë e Dhiatës së Re, asnjë ajet i Kuranit dhe asnjë thënie e saktë e Profetit (ﷺ) nuk e vendos Jezusin në Indi. Thëniet e tij thonë se i biri i Marisë do të zbresë, dhe komentuesit e hershëm i lexuan ajetet në të njëjtën mënyrë. Emri në faltore, sipas rrëfimit të vetë Mirza Ghulam Ahmadit, është Juz Asaf, jo Jezus. Libri i tij thotë se varri u njoh si i Jezusit vetëm së fundi. Një varr që u emërtua si i Jezusit në fund të shekullit të nëntëmbëdhjetë është bazë e dobët për t’i lexuar fjalët e Kuranit ndryshe.
Ebu Hurejra transmeton se Profeti (ﷺ) u betua se i biri i Merjemes së shpejti do të zbresë mes myslimanëve si sundimtar i drejtë. Ai do ta thyejë kryqin, do ta vrasë derrin dhe do ta heqë xhizjen, dhe pasuria do të jetë aq e bollshme sa askush nuk do ta pranojë. Pastaj Ebu Hurejra recitoi Kuranin 4:159: nuk ka asnjë nga ithtarët e Librit që nuk do të besojë në të para vdekjes së tij.
Et-Taberiu shënon mendimin se ‘para vdekjes së tij’ do të thotë para vdekjes së Jezusit: kur ai të zbresë për ta vrarë Mesinë e Rremë, të gjitha besimet do të bëhen një. E jep nga Ibn Abbasi përmes Seid ibn Xhubejrit (‘para vdekjes së Jezusit, birit të Marisë’), dhe nga Ebu Maliku, Katadeja dhe el-Hasani. El-Hasani thotë: pasha Allahun, ai është gjallë tani pranë Allahut, dhe kur të zbresë, të gjithë do të besojnë në të. Ai shënon edhe një mendim të dytë, se do të thotë para vdekjes së çdo personi nga ithtarët e Librit, dhe edhe këtë e jep nga Ibn Abbasi, përmes Ikrimes. Gjykimi i tij është se leximi më i shëndoshë është para vdekjes së Jezusit.
Daton Kadian, 30 nëntor 1898. Mirza Ghulam Ahmadi shkruan se varri i Juz Asafit në Mohalla Khanjar, Srinagar, është varri i Jezusit, dhe se emri Juz Asaf vjen nga Jasu.
Libri u shkrua në urdu në prill 1899 dhe u botua në Kadian më 20 nëntor 1908 (Parathënia, f. xi). Mirza Ghulam Ahmadi argumenton se Jezusi i mbijetoi kryqit, udhëtoi në kërkim të fiseve të humbura të Izraelit, dhe vdiq në Srinagar, Kashmir, ku varri i tij është në lagjen Khanjar (f. 15-16). E quan varrin “të zbuluar së fundi” (f. 26 dhe 33) dhe thotë se u zbulua në pjesën e fundit të shekullit të nëntëmbëdhjetë (f. 71).
A tha Kurani se Allahu (﷾) e bëri të vdesë?
Faqet ahmadi e theksojnë fjalën mutevef-fike te 3:55. Teveffa do të thotë ta marrësh plotësisht. Kurani e përdor për shpirtin në gjumë: “Ai jua merr shpirtrat (ju vë në gjumë) natën”. Thotë të njëjtën gjë për ata që nuk vdesin: ata merren në gjumin e tyre. Ibn Kethiri dhe Kurtubiu i rendisin mendimet. Disa i lexojnë fjalët në rend të ndërruar: do të të ngre, dhe do të të bëj të vdesësh më vonë. Disa lexojnë ‘Unë do të të marr’ lart, pa vdekje. Ibn Kethiri thotë se shumica e lexojnë si marrjen e gjumit. Kurtubiu gjykon se mendimi i saktë është që Allahu (﷾) e ngriti pa vdekje dhe pa gjumë. Faqet ahmadi e citojnë Ibn Abbasin për ‘do të të bëj të vdesësh’. Buhariu e përmend këtë shpjegim në librin e tij të komentit si shënim pa zinxhir, dhe Ibn Kethiri e jep përmes Ali ibn Ebi Talhas. Kurtubiu, që e shënon gjithashtu, gjykon se transmetimi i saktë nga Ibn Abbasi është që Allahu (﷾) e ngriti pa vdekje.
“(Kujtoje, o Muhamed) kur Allahu tha: O Isa! Unë do të të marr, do të të ngre pranë Meje dhe do të të shpëtoj ty nga ata që nuk besojnë, si dhe do t’i vendos ata që të ndjekin ty, përmbi ata që të mohojnë, deri në Ditën e Kiametit. Pastaj, të gjithë do të ktheheni tek Unë dhe do të gjykoj midis jush për çështjet që jeni grindur.”
“Ai jua merr shpirtrat (ju vë në gjumë) natën, duke e ditur ç’keni bërë ditën, pastaj ju zgjon që të plotësoni kohën tuaj të caktuar për të jetuar. Në fund, tek Ai do të ktheheni dhe Ai do t’ju tregojë gjithçka që keni bërë.”
“Allahu ua merr shpirtrat atyre që u ka ardhur çasti i vdekjes dhe atyre që nuk kanë vdekur, por që janë në gjumë. Pastaj Ai ndal shpirtin e atij që i është caktuar vdekja, ndërsa të tjerëve ua lë deri në një kohë të caktuar. Me të vërtetë, këto janë shenja për njerëzit që mendojnë.”
Ibn Kethiri i rendit mendimet për “Unë do të të marr” (mutevef-fike). Katadeja dhe të tjerë: fjalët janë në rend të ndërruar, “Unë do të të ngre tek Unë dhe do të të bëj të vdesësh”, ku vdekja vjen më pas. Ali ibn Ebi Talha transmeton Ibn Abbasin: mumituke, “do të të bëj të vdesësh”. Matar el-Verraku: një marrje nga bota, jo një vdekje. Shumica: vdekja e gjumit e 6:60 dhe 39:42. Pastaj thotë se “ai” te 4:159 (“para se ai të vdesë”) i referohet Jezusit, dhe se kjo ndodh kur Jezusi të zbresë në tokë para Ditës së Gjykimit.
Kurtubiu i mbledh mendimet. Ed-Dahhaku dhe el-Ferra: fjalët janë në rend të ndërruar, sepse “dhe” nuk e cakton rendin, prandaj kuptimi është “Unë do të të ngre dhe do të të bëj të vdesësh pasi të zbresësh”. El-Haseni dhe Ibn Xhurejxhi: mutevef-fike do të thotë “Unë do të të marr” lart pa vdekje. Për Ibn Abbasin transmetohet gjithashtu se ka thënë mumituke. Ai arrin në përfundimin se mendimi i saktë është që Allahu e ngriti në qiell pa vdekje dhe pa gjumë, që është zgjedhja e Taberiut dhe transmetimi i saktë nga Ibn Abbasi.
Në kapitullin e librit të komentit për 5:103, pak para hadithit 4623, Buhariu përmend, pa zinxhir, fjalët: Ibn Abbasi tha, mutevef-fike do të thotë mumituke (“do të të bëj të vdesësh”). Është një shënim, jo një hadith me zinxhir transmetuesish.
Myslimanët besojnë se Jezusi do të vdesë, pas kthimit të tij
Myslimanët pajtohen se Jezusi do të vdesë. Pyetja e vetme është kur. Profeti (ﷺ) tha se pasi të zbresë, Jezusi do të qëndrojë dyzet vjet, pastaj do të vdesë, dhe myslimanët do t’i falin namazin e xhenazes. Përdori të njëjtën folje, teveffa, për atë vdekje. Në arabisht, ‘dhe’ nuk e cakton rendin e ngjarjeve. Kurtubiu e jep leximin: do të të ngre dhe do të të bëj të vdesësh pasi të zbresësh. Prandaj ‘do të të bëj të vdesësh’ nuk e ndihmon pretendimin se ai vdiq shumë kohë më parë. Për Ibn Abbasin transmetohet gjithashtu se e lexoi 4:159 si ‘para vdekjes së Jezusit’, pra pas kthimit të tij. Në një transmetim tjetër prej tij do të thotë para vdekjes së secilit nga ithtarët e Librit. Ibn Abbasi e lexoi 43:61 si zbritjen e Jezusit.
Ebu Hurejra transmeton se Profeti (ﷺ) tha se mes tij dhe Isait nuk ka profet, dhe se Isai do të zbresë. E përshkroi dhe tha se Mesia i Rremë do të shkatërrohet në kohën e tij. Isai do të qëndrojë në tokë dyzet vjet, pastaj do të vdesë (jutevef-fa), dhe myslimanët do t'i falin namazin e xhenazes.
Kurtubiu i mbledh mendimet. Ed-Dahhaku dhe el-Ferra: fjalët janë në rend të ndërruar, sepse “dhe” nuk e cakton rendin, prandaj kuptimi është “Unë do të të ngre dhe do të të bëj të vdesësh pasi të zbresësh”. El-Haseni dhe Ibn Xhurejxhi: mutevef-fike do të thotë “Unë do të të marr” lart pa vdekje. Për Ibn Abbasin transmetohet gjithashtu se ka thënë mumituke. Ai arrin në përfundimin se mendimi i saktë është që Allahu e ngriti në qiell pa vdekje dhe pa gjumë, që është zgjedhja e Taberiut dhe transmetimi i saktë nga Ibn Abbasi.
Ibn Kethiri i rendit mendimet për “Unë do të të marr” (mutevef-fike). Katadeja dhe të tjerë: fjalët janë në rend të ndërruar, “Unë do të të ngre tek Unë dhe do të të bëj të vdesësh”, ku vdekja vjen më pas. Ali ibn Ebi Talha transmeton Ibn Abbasin: mumituke, “do të të bëj të vdesësh”. Matar el-Verraku: një marrje nga bota, jo një vdekje. Shumica: vdekja e gjumit e 6:60 dhe 39:42. Pastaj thotë se “ai” te 4:159 (“para se ai të vdesë”) i referohet Jezusit, dhe se kjo ndodh kur Jezusi të zbresë në tokë para Ditës së Gjykimit.
Et-Taberiu shënon mendimin se ‘para vdekjes së tij’ do të thotë para vdekjes së Jezusit: kur ai të zbresë për ta vrarë Mesinë e Rremë, të gjitha besimet do të bëhen një. E jep nga Ibn Abbasi përmes Seid ibn Xhubejrit (‘para vdekjes së Jezusit, birit të Marisë’), dhe nga Ebu Maliku, Katadeja dhe el-Hasani. El-Hasani thotë: pasha Allahun, ai është gjallë tani pranë Allahut, dhe kur të zbresë, të gjithë do të besojnë në të. Ai shënon edhe një mendim të dytë, se do të thotë para vdekjes së çdo personi nga ithtarët e Librit, dhe edhe këtë e jep nga Ibn Abbasi, përmes Ikrimes. Gjykimi i tij është se leximi më i shëndoshë është para vdekjes së Jezusit.
Et-Taberiu shënon mendimin se ‘ai’ në “shenjë e Orës” është Jezusi: shfaqja e tij është shenjë se Ora është afër. E transmeton nga Ibn Abbasi (‘zbritja e Jezusit, birit të Marisë’, dhe se Ibn Abbasi lexonte ‘alem, një shenjë), dhe nga Ebu Maliku, el-Hasani, Muxhahidi, Katadeja, es-Suddiu dhe ed-Dahhaku.
‘Kanë kaluar’ dhe “qëkurse më more mua”
Ajeti 5:75 thotë se para Mesihut, birit të Merjemes, kanë kaluar të dërguar. Flet për ata para tij, jo për të. Pika e tij është se ai dhe nëna e tij hanin ushqim, prandaj asnjëri nuk është hyjnor. Ajeti 3:144 përdor të njëjtën folje për të dërguarit para Muhamedit (ﷺ), dhe pastaj pyet: nëse ai vdes ose vritet, a do të ktheheni prapa? Nuk rendit se kush ka vdekur. Te 5:117 Jezusi thotë se ishte dëshmitar mbi popullin e tij për sa kohë që jetoi midis tyre. Shton se kur Allahu (﷾) e mori, Allahu (﷾) u bë Mbikëqyrësi i tyre. Flet për atë që pasoi largimin e tij, dhe nuk thotë asgjë për varrin e tij. Profeti (ﷺ) i përdori edhe këto fjalë. Tha se do të përgjigjej në Ditën e Gjykimit ashtu si tha robi i drejtë, dhe dha fjalët e Jezusit. Ai vdiq, prandaj disa thonë se e njëjta fjalë duhet të thotë vdekje edhe për Jezusin. Katadeja, dhe pas tij Ibn Kethiri, i vendosin këto fjalë në Ditën e Gjykimit. Deri atëherë Jezusi do të jetë kthyer dhe do të ketë vdekur, prandaj fjalët janë të vërteta për të dy profetët. Taberiu i vendosi në kohën kur Allahu (﷾) e ngriti Jezusin. Atëherë ‘më more’ do të thotë më more lart, të gjallë. Sido që të jetë, Profeti (ﷺ) po përdorte fjalët e Jezusit, ashtu si i tha robi i drejtë. Nuk po thoshte kur vdiq Jezusi. Faqet ahmadi citojnë gjithashtu një pengesë midis të vdekurve dhe kësaj bote (23:100). Ai ajet vjen pas 23:99, për një njeri të cilit i vjen vdekja dhe kërkon të kthehet. Pengesa është për të vdekurit.
“Mesihu, i biri i Merjemes, është vetëm një i dërguar. Edhe para tij kanë kaluar të dërguar. Nëna e tij përherë ka qenë e drejtë. Që të dy hanin ushqim. Shiko si ua shpjegojmë atyre shpalljet tona dhe shih si largohen nga e Vërteta!”
“Muhamedi është vetëm i Dërguar, para të cilit ka pasur edhe të dërguar të tjerë. Nëse ai vdes ose vritet, a mos do të ktheheni ju prapa? Kushdo që kthehet prapa, nuk i bën kurrfarë dëmi Allahut. Dhe Allahu do t’i shpërblejë falënderuesit.”
“Unë nuk u kam thënë asgjë tjetër, përveç asaj që më ke urdhëruar Ti: “Adhuroni Allahun, Zotin tim dhe Zotin tuaj!” Kam qenë dëshmitar, për sa kohë që kam jetuar midis tyre dhe, qëkurse më more mua, vetëm Ti ishe mbikëqyrës i tyre. Ti je Dëshmitar për çdo gjë.”
Ibn Abbasi transmeton një hutbe në të cilën Profeti (ﷺ) e përshkroi Ditën e Ringjalljes. Disa burra nga umeti i tij do të çohen tutje. Ai do të thotë: shokët e mi. Do t’i thuhet: ti nuk e di çfarë bënë pas teje. Ai thotë se do të përgjigjet ashtu si tha robi i drejtë, dhe jep fjalët e Jezusit te 5:117: “Kam qenë dëshmitar mbi ta për sa kohë që kam jetuar midis tyre, dhe kur më more (teveffejteni), Ti ishe Mbikëqyrësi i tyre.”
Ibn Kethiri thotë se Allahu ia thotë këto fjalë Jezusit në Ditën e Ringjalljes, siç thanë Katadeja dhe të tjerë. Transmeton se es-Suddiu tha që pyetja dhe përgjigjja ishin në këtë botë, kur Allahu e ngriti, dhe se Taberiu e zgjodhi atë mendim. Ibn Kethiri u përgjigjet dy argumenteve të Taberiut dhe e gjykon mendimin e Katades më të qartë.
Taberiu jep dy mendime për kohën kur Allahu e pyet Jezusin nëse u tha njerëzve ta merrnin atë dhe nënën e tij si zota. Njëri është se u tha kur Allahu e ngriti Jezusin tek Vetja, nga es-Suddiu (transmetimi 13028). Tjetri është se do të thuhet në Ditën e Ringjalljes. Ai e gjykon mendimin e parë më të saktë.
“Kur i vjen vdekja ndonjërit prej tyre (jobesimtarëve), ai thotë: “O Zoti im, më kthe, që të bëj vepra të mira në botën që kam lënë!” Kurrsesi! Me të vërtetë, kjo është një fjalë të cilën ai (kot) e thotë! Prapa (vdekjes së) tyre do të ketë një (kohë) ndarëse, deri në ditën kur do të ringjallen.”
I ngritur te Allahu (﷾)
Faqet ahmadi e lexojnë “Allahu e ka ngritur pranë Vetes” vetëm si ngritje nderi në gradë, sepse, me fjalët e tyre, Allahu (﷾) nuk ka vend. Të gjithë myslimanët pajtohen se asgjë në krijim nuk e përmban Allahun (﷾). E megjithatë Kurani prapë thotë: “Tek Ai ngjiten engjëjt dhe Shpirti”, dhe “Tek Ai ngjiten fjalët e bukura”. Prandaj ‘e ngriti pranë Vetes’ mund të jetë një ngritje e vërtetë pa e vendosur Allahun (﷾) në një vend. Te 4:157-158 kontrasti është midis asaj që armiqtë e tij planifikuan për personin e tij dhe asaj që bëri Allahu (﷾): ata nuk e vranë, por Allahu (﷾) e ngriti. Kurtubiu shënon se Taberiu e zgjodhi leximin se Allahu (﷾) e ngriti të gjallë.
“dhe për fjalët e tyre: “Ne e vramë Mesihun – Isain, të birin e Merjemes, të dërguarin e Allahut”. Por, ata as e vranë, as e kryqëzuan, por ashtu u është dukur. Ata që nuk u pajtuan për çështjen e tij, me siguri që gjenden në dyshim për të. Ata nuk kanë ditur kurrgjë për të, por vetëm kanë hamendësuar. Ata, në të vërtetë, nuk e kanë vrarë,”
“por, Allahu e ka ngritur pranë Vetes. Allahu është i Plotfuqishëm dhe i Gjithëdijshëm.”
“Tek Ai ngjiten engjëjt dhe Shpirti (Xhebraili), në një ditë që zgjat sa pesëdhjetë mijë vjet.”
“Kush dëshiron lavdi e pushtet, ta dijë se e gjithë lavdia e pushteti i takojnë Allahut. Tek Ai ngjiten fjalët e bukura, ndërsa veprën e mirë Ai e ngre Vetë. Sa i përket atyre që kurdisin të këqija, ata do të kenë dënim të rëndë dhe dredhitë e tyre do të dështojnë.”
Kurtubiu i mbledh mendimet. Ed-Dahhaku dhe el-Ferra: fjalët janë në rend të ndërruar, sepse “dhe” nuk e cakton rendin, prandaj kuptimi është “Unë do të të ngre dhe do të të bëj të vdesësh pasi të zbresësh”. El-Haseni dhe Ibn Xhurejxhi: mutevef-fike do të thotë “Unë do të të marr” lart pa vdekje. Për Ibn Abbasin transmetohet gjithashtu se ka thënë mumituke. Ai arrin në përfundimin se mendimi i saktë është që Allahu e ngriti në qiell pa vdekje dhe pa gjumë, që është zgjedhja e Taberiut dhe transmetimi i saktë nga Ibn Abbasi.
‘Vendi i ngritur’ i 23:50
Mirza Ghulam Ahmadi e lexoi strehën “rrëzë një kodre të qetë me burime uji” si Kashmirin. Vetë ajeti nuk përmend asnjë vend. Ibn Kethiri dhe Kurtubiu rendisin atë që thanë dijetarët e hershëm: Egjipt, Damask, er-Remle në Palestinë, dhe Jerusalem. Ibn Kethiri parapëlqen Jerusalemin, sepse përroi i tij është ai që përmendet në ajetin tjetër për Merjemen (19:24), dhe Kurani e shpjegon veten. Asnjëri nuk përmend Kashmirin ose Indinë. Botimet ahmadi të Kuranit e numërojnë rreshtin hapës si ajetin 1 të çdo sureje që e ka. Ai rresht është “Në emër të Allahut, të Gjithëmëshirshmit, Mëshirëplotit”. Prandaj numrat e tyre janë një më lart. Ajo që ata e quajnë 23:51 këtu është 23:50.
“Ne e bëmë birin e Merjemes dhe nënën e tij mrekulli për njerëzimin dhe i strehuam rrëzë një kodre të qetë me burime uji.”
Ibn Kethiri e lexon “vend i ngritur” (rabve) si tokë e ngritur me ujë. Rendit ku e vendosën dijetarët e hershëm: Egjipt (Ibn Zejdi), Damask (Ibn el-Musejjebi, Ibn Abbasi dhe të tjerë), er-Remle në Palestinë (Ebu Hurejra), dhe Jerusalem (ed-Dahhaku, Katadeja). E gjykon Jerusalemin më të qartin, sepse përroi i tij është ai që përmendet në ajetin tjetër për Merjemen (19:24), dhe Kurani e shpjegon veten.
Kurtubiu e shpjegon rabve si tokë e ngritur dhe i rendit vendet që përmenden për të: Palestina dhe er-Remle (Ebu Hurejra), Damasku (Ibn Abbasi, Ibn el-Musejjebi, Ibn Selami), Jerusalemi (Kabi, Katadeja) dhe Egjipti (Ibn Zejdi).
“Një zë e thirri nga poshtë: Mos u pikëllo, se Zoti yt të ka bërë një burim uji poshtë teje!”
Në një shënim Mirza Ghulam Ahmadi shkruan se Profetit (ﷺ) iu dha vula për përcjelljen e përsosmërisë shpirtërore, kështu që bindja ndaj tij jep përsosmëritë e profetësisë. Në f. 119 shkruan se të tjerët e lexojnë Vulën e Profetësisë në një mënyrë që e ul Profetin. Shkruan gjithashtu atje se Kurani dëshmon që Jezusi ka vdekur dhe është varrosur në Srinagar, Kashmir, duke cituar ajetin për një mal të lartë me burime, të cilin e numëron 23:51. Këtu është 23:50, sepse botimet ahmadi e numërojnë rreshtin hapës, “Në emër të Allahut, të Gjithëmëshirshmit, Mëshirëplotit”, si ajetin 1 të çdo sureje që e ka.
Ku e lë kjo lexuesin
Lexuesit ahmadi e nderojnë Jezusin si profet dhe e duan. Kështu bëjnë të gjithë myslimanët. Kurani jep një rrëfim: Allahu (﷾) e ngriti, ai nuk u vra as nuk u kryqëzua, dhe Profeti (ﷺ) tha se ai do të kthehet. Një varr i emërtuar si i tij në shekullin e nëntëmbëdhjetë nuk qëndron kundër kësaj. Faqet e ardhshme tregojnë kush do të kthehet.
“por, Allahu e ka ngritur pranë Vetes. Allahu është i Plotfuqishëm dhe i Gjithëdijshëm.”
Ebu Hurejra transmeton se Profeti (ﷺ) u betua se i biri i Merjemes së shpejti do të zbresë mes myslimanëve si sundimtar i drejtë. Ai do ta thyejë kryqin, do ta vrasë derrin dhe do ta heqë xhizjen, dhe pasuria do të jetë aq e bollshme sa askush nuk do ta pranojë. Pastaj Ebu Hurejra recitoi Kuranin 4:159: nuk ka asnjë nga ithtarët e Librit që nuk do të besojë në të para vdekjes së tij.
Këndvështrime
Pikëpamja ahmadie
Ahmadinjtë mbajnë se Jezusi i mbijetoi kryqit dhe udhëtoi drejt lindjes për t’i gjetur fiset e humbura të Izraelit. Mbajnë se ai vdiq me vdekje natyrore në Kashmir, ku varri i tij është në Roza Bal në Srinagar. Mirza Ghulam Ahmadi nga Kadiani e paraqiti këtë në një libër të shkruar më 1899.
Jezusi u zbrit nga kryqi i gjallë, dhe u shërua.
Kundërpërgjigje
Kurani thotë se ata “as e vranë, as e kryqëzuan, por ashtu u është dukur”. Nuk thotë se u gozhdua dhe mbijetoi. Thotë se Allahu (﷾) e ngriti pranë Vetes.
Kurani thotë se Allahu e bëri Jezusin të vdesë (3:55, 5:117), prandaj nuk mund të jetë ngritur i gjallë.
Kundërpërgjigje
Teveffa do të thotë ta marrësh plotësisht, dhe Kurani e përdor për gjumin. Te 3:55 vjen me “do të të ngre pranë Meje”. Myslimanët pajtohen se Jezusi do të vdesë, pas kthimit të tij (Ebu Davudi 4324), prandaj ‘do të të bëj të vdesësh’ nuk e ndihmon pretendimin. Kurtubiu e jep leximin: do të të ngre dhe do të të bëj të vdesësh pasi të zbresësh. Ai e përmend mendimin e saktë: Allahu (﷾) e ngriti pa vdekje dhe pa gjumë.
Profeti (ﷺ) i përdori fjalët e 5:117, “qëkurse më more mua”, për veten, dhe ai vdiq. Prandaj fjalët do të thonë vdekje edhe për Jezusin.
Kundërpërgjigje
Katadeja, dhe pas tij Ibn Kethiri, i vendosin këto fjalë në Ditën e Gjykimit. Deri atëherë Jezusi do të jetë kthyer dhe do të ketë vdekur, prandaj fjalët janë të vërteta për të dy profetët. Taberiu i vendosi në kohën kur Allahu (﷾) e ngriti Jezusin. Atëherë ‘më more’ do të thotë më more lart, të gjallë. Sido që të jetë, Profeti (ﷺ) po përdorte fjalët e Jezusit, ashtu si i tha robi i drejtë. Nuk po thoshte kur vdiq Jezusi.
“Allahu e ka ngritur pranë Vetes” do të thotë vetëm një ngritje në gradë, sepse Allahu nuk ka vend.
Kundërpërgjigje
Kurani thotë: “Tek Ai ngjiten engjëjt dhe Shpirti”. Ajo shprehje nuk e vendos Allahun (﷾) brenda krijimit të Tij. Te 4:157-158 ngritja i përgjigjet asaj që armiqtë e tij planifikuan për personin e tij.
Ajeti 5:75 thotë se të gjithë të dërguarit para Mesihut kishin kaluar. Prandaj, thonë ata, edhe ai vdiq, dhe asnjë shok nuk tha se ishte i gjallë.
Kundërpërgjigje
Ajeti flet për të dërguarit para tij, jo për të. Ebu Hurejra, një shok, e recitoi 4:159 pasi transmetoi se i biri i Merjemes do të zbresë. Në një transmetim Ibn Abbasi e lexoi ajetin si para vdekjes së Jezusit.
‘Vendi i ngritur’ i 23:50, me burimet e tij, është Kashmiri.
Kundërpërgjigje
Ajeti nuk përmend asnjë vend. Ibn Kethiri dhe Kurtubiu rendisin Egjiptin, Damaskun, er-Remlen dhe Jerusalemin, dhe asnjëri nuk përmend Indinë. Ibn Kethiri parapëlqen Jerusalemin, sepse përroi te 19:24 është i njëjti.
Varri në Roza Bal është varri i Jezusit, dhe Juz Asaf ishte emri i tij në Lindje.
Kundërpërgjigje
Emri Juz Asaf tingëllon si Judasaf ose Budasaf, heroi i një historie për Budën të treguar tashmë në arabisht deri në shekullin e dhjetë. Libri i vetë Mirza Ghulam Ahmadit thotë se varri u njoh si i Jezusit vetëm së fundi. Asgjë në Kuran ose në fjalët e Profetit (ﷺ) nuk e vendos Jezusin në Indi.
Pikëpamja islame
Allahu (﷾) e ngriti Jezusin pranë Vetes. Ai nuk u vra as nuk u kryqëzua, dhe nuk vdiq në Kashmir. Ai jeton pranë Allahut (﷾), do të kthehet para Ditës së Fundit, dhe do të vdesë pas kthimit të tij.
Kurani thotë se ata nuk e vranë, as nuk e kryqëzuan, por Allahu (﷾) e ngriti pranë Vetes.
Te 3:55 Allahu (﷾) thotë se do ta marrë Jezusin dhe do ta ngrejë pranë Vetes.
Profeti (ﷺ) u betua se i biri i Merjemes do të zbresë. Ibn Abbasi e lexoi 43:61 si kthimin e tij, dhe në një transmetim edhe 4:159.
Pretendimi për Kashmirin daton nga fundi i shekullit të nëntëmbëdhjetë, sipas librave të vetë Mirza Ghulam Ahmadit.
Historia e Budasafit, emri i heroit të së cilës vjen nga bodhisattva, tregohej në arabisht deri në shekullin e dhjetë. Emri Juz Asaf tingëllon si ai.