Короткий ответ
Да. Первым словом, ниспосланным Пророку Мухаммаду (ﷺ), было «Читай!», и тот же отрывок говорит о том, что Бог научил каламом (пером). Коран учит верующих молиться: «Господи мой! Умножь мое знание». Он спрашивает, сравняются ли те, которые знают, и те, которые не знают. Он снова и снова называет небо, дождь, ночь и день знамениями. Пророк (ﷺ) сказал, что кто встанет на путь в поисках знания, тому Бог облегчит путь в Рай. Он сказал земледельцам, что они лучше него знают дела своего мира. Поэтому мусульмане изучали мир природы без страха. В XI веке Ибн аль-Хайсам проверял опытом старые представления о свете и зрении. Наука говорит нам, как устроен мир, а откровение — зачем он существует. Они не соперники. Ислам, полный образ жизни, принимает и то и другое.
Полное объяснение
Первым повелением было читать
Первые аяты, ниспосланные Пророку (ﷺ), открываются словом икра, что значит «читай». Они говорят о каламе и о том, что Бог научил человека тому, чего он не знал. Позже Коран учит верующего короткой молитве о большем знании. Он также спрашивает, сравняются ли те, которые знают, и те, которые не знают. Пророк (ﷺ) обещал, что тому, кто встанет на путь в поисках знания, будет облегчён путь в Рай. В том же изречении он похвалил тех, кто собирается вместе изучать Коран.
“Читай! Во имя Господа твоего, который сотворил - сотворил человека из сгустка. Читай! И Господь твой щедрейший, который научил каламом, научил человека тому, чего он не знал.”
Аиша описывает первое откровение. В пещере Хира ангел велел Пророку (ﷺ) читать, и трижды он отвечал, что не умеет читать, прежде чем ему были даны первые аяты суры «аль-Алак». Хадиджа отвела его к своему двоюродному брату Варака ибн Науфалю, старому слепому человеку, который стал христианином и переписывал части Евангелия еврейскими буквами. Варака сказал, что это тот самый ангел, которого Бог посылал к Мусе, а через несколько дней умер.
“Превыше всех Аллах, царь истинный! Не торопись с Кораном прежде, чем будет закончено тебе его ниспослание, и говори: «Господи мой! Умножь мое знание».”
“Разве тот, кто поклоняется в часы ночи, падая ниц и стоя, остерегается будущей и надеется на милость своего Господа... Скажи: «Разве сравняются те, которые знают, и те, которые не знают?» Поистине, вспоминают обладателей разума!”
Абу Хурайра передаёт более длинное изречение Пророка (ﷺ) о добрых делах и награде за них. Среди них: кто встанет на путь в поисках знания, тому Аллах облегчит путь в Рай; и когда люди собираются в мечети, чтобы читать Коран и изучать его вместе, на них нисходит спокойствие, их покрывает милость и их окружают ангелы. Оно заканчивается так: кого задержали его дела, того не продвинет вперёд его родословная.
Творение — книга знамений
Коран употребляет одно и то же слово, аяты (знамения), и для своих стихов, и для вещей творения. Небеса, дождь, ветры, животные и смена ночи и дня — всё названо знамениями для людей разумных. Он хвалит тех, кто размышляет о сотворении небес и земли. Он также указывает людям на знамения на земле и в них самих. Он не просит сначала поверить, а потом понять. Он просит читателя смотреть на мир и думать о нём.
“Поистине, в творении небес и земли, в смене ночи и дня, в корабле, который плывет по морю с тем, что полезно людям, в воде, что Аллах низвел с неба и оживил ею землю после ее смерти, и рассеял на ней всяких животных, и в смене ветров, и в облаке подчиненном, между небом и землей, - знамения людям разумным!”
“Поистине, в создании небес и земли и в смене ночи и дня - знамения для обладающих умом, - тех, которые поминает Аллаха, стоя, сидя и на своих боках, и размышляют о сотворении небес и земли: Господи наш! Не создал Ты этого попусту. Хвала Тебе! Защити же нас от наказания огня.”
“И на земле есть знамения для убежденных и в ваших душах. Разве вы видите?”
“Мы покажем им Наши знамения по странам и в них самих, пока не станет им ясно, что это - истина. Разве не достаточно для твоего Господа, что Он о всякой вещи свидетель?”
Знание, ведущее к благоговению перед Богом
Коран описывает различные цвета плодов, гор, людей и животных. Затем он говорит: «боятся Аллаха из Его рабов знающие», то есть они стоят перед Ним в благоговении. Изучение сотворённого мира должно углублять веру, а не угрожать ей.
“И среди людей, и животных, и скота - различные цвета. Так! Ведь боятся Аллаха из Его рабов знающие; поистине, Аллах велик, прощающ!”
Мирское умение и откровение — разные вещи
В Медине, городе, где он поселился, Пророк (ﷺ) проходил мимо земледельцев, опылявших финиковые пальмы вручную. Он мимоходом высказал мнение, что в этом нет нужды. Они перестали, и урожай упал. Он сказал им, что это было лишь его собственное мнение. Он сказал, что они лучше знают дела своего мира и что следовать надо лишь тому, что он передаёт от Бога. Выращиванию пальм учатся пробами и ошибками; тому, что от Бога, — нет. Поэтому мусульмане могли изучать звёзды и человеческое тело, не чувствуя, что их вера под угрозой.
Тальха передаёт, что Пророк (ﷺ) проходил мимо людей, опылявших финиковые пальмы вручную, и сказал, что не думает, будто от этого есть польза. Они перестали, и урожай упал. Тогда Пророк сказал, что если это помогает, пусть делают, ведь это было лишь его собственное мнение; но когда он сообщает им что-то от Аллаха, они должны следовать этому, потому что он никогда не скажет об Аллахе ничего ложного.
Анас и Аиша передают тот же случай: после того как урожай фиников упал, Пророк (ﷺ) сказал земледельцам, что они лучше знают дела своего мира.
Мусульмане, проверявшие древних
Мусульманские учёные пользовались этой свободой. Ибн аль-Хайсам был мусульманским учёным XI века. В своей «Книге оптики» он проверял представления о свете и зрении тщательным наблюдением и опытом. В «Сомнениях относительно Птолемея» он перечислил противоречия в трудах Птолемея, самого почитаемого астронома древнего мира, жившего во II веке. Ибн аль-Хайсам считал, что даже величайший авторитет должен быть проверен.
Английский перевод и исследование книг I–III «Книги оптики» Ибн аль-Хайсама («Китаб аль-маназир», начало XI века). Оно показывает, как он проверял теории света и зрения контролируемым наблюдением и опытом.
Критика Ибн аль-Хайсама в адрес Птолемея, самого почитаемого астронома древнего мира. Он перечисляет противоречия и слабые места в трудах Птолемея и считает, что даже величайший авторитет должен быть проверен.
Персы, арабы и андалусцы
Мусульманские учёные происходили из многих народов. Некоторые говорят, что на самом деле это были персы, чьи труды присвоил ислам. Многие были персами, и они были мусульманами. Ибн Сина родился близ Бухары и писал в основном по-арабски. Другие вовсе не были персами. Аль-Кинди был арабом из племени кинда, родившимся в Куфе. В Испании мусульмане правили аль-Андалусом с 711 по 1492 год. Ибн Рушд (Аверроэс) родился в Кордове, на дальнем западном краю мусульманского мира. В латинской Европе его знали просто как «Комментатора», а поэт Данте назвал его среди великих умов прошлого. Эти учёные работали в мусульманских городах, таких как Багдад, Каир и Кордова, через века после начала ислама. И они называли то, чему научились у других. Аль-Хорезми писал об индийском искусстве счёта, а Ибн аль-Хайсам написал «Сомнения относительно Птолемея». Ислам никогда не говорил, что один народ лучше другого (49:13).
Ибн Сина (Авиценна, ок. 970–1037) родился в Афшане, селении близ Бухары; его отец был родом из Балха. Он писал гибкой арабской прозой, а одно сочинение, «Философию для Ала ад-Даулы», написал на персидском.
Аль-Кинди родился около 801 года в Куфе, в Ираке, и умер в 873 году в Багдаде. Он происходил из царского племени кинда, пришедшего из Южной Аравии. Халиф аль-Мамун назначил его в Дом мудрости в Багдаде, где он работал над переводом греческих научных рукописей.
Политическая история аль-Андалуса — от мусульманского завоевания 711 года до падения Гранады в 1492 году.
Ибн Рушд (Аверроэс) родился в Кордове в 1126 году и умер в 1198 году, по одному сообщению — в Марракеше. Его влияние в латинской Европе было огромным с начала XIII века до эпохи Возрождения; к 1230-м годам он был известен там как «Комментатор».
“Гален, Гиппократ и Авиценна, Аверроэс, создавший великий Комментарий.”
Аль-Хорезми жил примерно с 780 по 850 год и был учёным в Доме мудрости в Багдаде при халифе аль-Мамуне. Его книга об арифметике сохранилась лишь в латинской версии, известной как «Аль-Хорезми об индийском искусстве счёта», излагающей индийскую позиционную систему чисел. Благочестивое предисловие к его «Алгебре» показывает, что он был правоверным мусульманином.
Критика Ибн аль-Хайсама в адрес Птолемея, самого почитаемого астронома древнего мира. Он перечисляет противоречия и слабые места в трудах Птолемея и считает, что даже величайший авторитет должен быть проверен.
“О люди! Мы создали вас мужчиной и женщиной и сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга. Ведь самый благородный из вас пред Аллахом - самый благочестивый. Поистине, Аллах - знающий, сведущий!”
Наука и откровение отвечают на разные вопросы
Наука описывает, как всё устроено, и делает это превосходно. Она не может сказать, почему вообще что-то существует или что человеку следует делать. Питер Медавар, биолог XX века, лауреат Нобелевской премии, писал, что наука не может ответить на вопросы о первом и последнем. Это вопросы о том, как всё началось, зачем мы здесь и в чём смысл жизни. Утверждение, что истинно лишь то, что может доказать наука, само наукой доказано быть не может. Наука честно признаёт, что её выводы держатся до поры. Небеса Птолемея с землёй в центре были лучшей наукой своего времени, как и эфир (невидимое вещество, которое когда-то считали заполняющим пространство). От каждого отказались. Даже законы Ньютона, как показал Эйнштейн, верны лишь очень приблизительно. Тот, кто принимает лишь то, что доказывает наука, всё равно принимает это правило на веру и держит ответы, которые могут измениться. Коран учит верующего смирению в том же: «Даровано вам знания только немного». Поэтому мусульманин может любить и науку, и откровение и задавать каждому те вопросы, на которые оно может ответить.
Биолог, лауреат Нобелевской премии, утверждает, что наука — самый успешный способ понимания природы, но у неё есть пределы: она не может ответить на вопросы о первом и последнем, например как всё началось, зачем мы здесь и в чём смысл жизни.
“Они спрашивают тебя о духе. Скажи: «Дух от повеления Господа моего. Даровано вам знания только немного».”
Взгляды
Религия положила конец эпохе мусульманской науки
Распространённое современное утверждение винит аль-Газали. Оно говорит, что его нападки на философов и учение о том, что Бог — истинная причина всего происходящего, отвратили мусульман от науки. После него, говорит оно, мусульманская наука пришла в упадок.
Аль-Газали учил, что огонь жжёт хлопок не сам по себе, а потому, что так предопределил Бог. Это подрывает представление о природных причинах, без которого не может наука.
Опровержение
Аль-Газали не отрицал, что причины и следствия связаны. Он отрицал лишь то, что эта связь держится сама по себе, без Бога. Он принимал доказательства астрономов о затмениях. А астрономия в мусульманских землях веками после него продолжала давать новые труды.
Золотой век мусульман был делом персов
Некоторые говорят, что учёные мусульманского золотого века на самом деле были персами и что ислам присвоил их труды после завоевания Персии.
Мусульманский золотой век на самом деле был делом персов, присвоенным после завоевания Персии.
Опровержение
Многие из этих учёных были персами, и они были мусульманами, писавшими в основном по-арабски. Другие были арабами, как аль-Кинди, или из Испании, как Ибн Рушд из Кордовы. Они работали через века после начала ислама и открыто называли то, чему научились у греков и индийцев.
Что записывают историки
Мусульманские учёные Средневековья проверяли унаследованную науку опытом и критикой.
В начале XI века Ибн аль-Хайсам написал «Книгу оптики». В ней он проверял представления о свете и зрении тщательным опытом.
В «Сомнениях относительно Птолемея» Ибн аль-Хайсам изложил противоречия в трудах ведущего астронома древнего мира.
Мусульманские учёные происходили из многих народов. Ибн Сина был персом, аль-Кинди — арабом, а Ибн Рушд — андалусцем из Кордовы.
Исламский взгляд
Стремление к знанию — часть веры. Коран велит читать, хвалит знающих и направляет читателя к творению как к книге знамений. Пророк (ﷺ) провёл ясную черту между мирским умением и откровением, что оставило мир природы открытым для изучения.
Первое откровение велит читать и говорит о том, что Бог научил каламом. А Коран учит верующего просить у Бога больше знания.
Коран спрашивает, сравняются ли те, которые знают, и те, которые не знают. Он говорит, что именно знающие по-настоящему боятся Бога.
Коран называет вещи творения знамениями и снова и снова велит людям размышлять о них.
Пророк (ﷺ) учил, что путь в поисках знания облегчает путь в Рай.
В сообщениях о финиковых пальмах Пророк (ﷺ) назвал свой совет о земледелии личным мнением. Он сказал земледельцам, что они лучше знают свои мирские дела.
Бог сделал изучение Своего творения путём к познанию Его, так что наука и вера не соперники.
Питер Медавар был биологом XX века, лауреатом Нобелевской премии. Он писал, что наука не может ответить, как всё началось и для чего жизнь.