Jawapan ringkas
Mana-mana masa dan tempat akan menimbulkan soalan yang sama. Jawapan al-Quran ialah Tuhan lebih mengetahui di mana Dia meletakkan risalah-Nya. Jadi tempat itu tidak dapat menunjukkan bahawa risalah itu palsu, dan ujian yang sebenar ialah risalah itu sendiri. Islam tidak mengatakan Tanah Arab satu-satunya tempat Tuhan berfirman. Al-Quran mengatakan setiap kaum mempunyai seorang rasul pada suatu masa, walaupun tidak semuanya dinamakan. Apa yang datang di Tanah Arab pada abad ke-7 ialah risalah terakhir, yang diutus kepada semua manusia. Al-Quran mengatakan Tuhan akan memeliharanya, dan helaian-helaiannya yang tertua yang telah ditentukan tarikhnya membawa teks hari ini, kecuali perkara-perkara kecil ejaan. Tuhan memilih untuk mengutusnya dari Rumah di Mekah, tempat al-Quran mengatakan Ibrahim berdoa memohon seorang rasul. Jadi soalan itu membawa kembali kepada risalah itu, yang boleh dibaca dan diuji oleh sesiapa pun hari ini.
Penjelasan penuh
Mana-mana masa dan tempat akan menimbulkan soalan yang sama
Risalah daripada Tuhan mesti tiba di suatu tempat. Ia mesti datang pada suatu masa, kepada seseorang, dalam suatu bahasa. Sekiranya ia datang ke Rom, India atau China, seseorang akan bertanya ‘mengapa di sana?’ Sekiranya ia datang pada abad kita, orang seribu tahun dari sekarang akan bertanya ‘mengapa ketika itu?’ Jadi tempat dan masa tidak dapat dikira menentang sesuatu risalah, dan ia juga tidak dapat membuktikannya. Apa yang dapat diuji ialah risalah itu sendiri dan rekod tentang bagaimana ia sampai kepada kita. Jawapan Islam sendiri ialah satu ayat al-Quran: Tuhan lebih mengetahui di mana Dia melaksanakan risalah-Nya.
“Allah lebih mengetahui di mana (dan kepada siapakah yang sepatutnya) Ia berikan jawatan Rasul (dan wahyu) yang diberikanNya itu.”
Tanah Arab bukan satu-satunya tempat Tuhan berfirman
Islam tidak mengajarkan bahawa Tuhan mengabaikan dunia sehingga abad ke-7. Al-Quran mengatakan seorang pemberi peringatan pernah hidup dalam kalangan setiap kaum, dan seorang rasul diutus kepada setiap kaum. Ia menamakan sebahagian rasul ini dan mengatakan ada yang lain yang kisahnya tidak diceritakannya. Ia tidak menamakan yang lain itu, dan halaman ini tidak meneka siapa mereka. Jadi soalan ‘mengapa hanya Tanah Arab?’ bermula daripada satu kesilapan. Ayat-ayat lain mengatakan tiada pemberi peringatan yang datang kepada kaum Nabi (ﷺ) sendiri sebelum baginda. Para pentafsir klasik membacanya sebagai bercakap tentang kaum baginda sendiri, bukan tentang setiap kaum. Ada yang menambah bahawa mereka hidup dalam jurang yang panjang antara Isa dan baginda.
“Sesungguhnya Kami mengutusmu dengan (Ugama) yang benar, sebagai pembawa berita gembira (kepada orang-orang yang beriman) dan pemberi amaran (kepada orang-orang yang ingkar); dan tidak ada, sesuatu umat pun melainkan telah ada dalam kalangannya dahulu seorang Rasul pemberi ingatan dan amaran.”
“Dan sesungguhnya Kami telah mengutus dalam kalangan tiap-tiap umat seorang Rasul (dengan memerintahkannya menyeru mereka): “Hendaklah kamu menyembah Allah dan jauhilah Taghut”. Maka di antara mereka (yang menerima seruan Rasul itu), ada yang diberi hidayah petunjuk oIeh Allah dan ada pula yang berhak ditimpa kesesatan. Oleh itu mengembaralah kamu di bumi, kemudian lihatlah bagaimana buruknya kesudahan umat-umat yang mendustakan Rasul-rasulnya.”
“Dan bagi tiap-tiap satu umat ada seorang Rasul (yang diutuskan kepadanya); setelah datang Rasul masing-masing (menerangkan apa yang mesti diterangkan) maka hukuman pun dijalankan di antara mereka dengan adil dan mereka tetap tidak dianiaya.”
“Dan demi sesungguhnya! Kami telah mengutus beberapa Rasul sebelummu; di antara mereka ada yang Kami ceritakan perihalnya kepadamu, dan ada pula di antaranya yang tidak Kami ceritakan kepada kamu. Dan tidaklah harus bagi seseorang Rasul membawa sesuatu keterangan atau menunjukkan sesuatu mukjizat melainkan dengan izin Allah; (maka janganlah diingkari apa yang dibawa oleh Rasul) kerana apabila datang perintah Allah (menimpakan azab) diputuskan hukum dengan adil; pada saat itu rugilah orang-orang yang berpegang kepada perkara yang salah.”
“(Orang-orang kafir tidak mengakui hakikat yang demikian) bahkan mereka mengatakan: “Dia lah (Muhammad) yang mengada-adakan Al-Quran menurut rekaannya”. (Dakwaan mereka itu tidaklah benar) bahkan Al-Quran ialah perkara yang benar dari Tuhanmu (wahai Muhammad), supaya engkau memberi ingatan dan amaran kepada kaum (mu) yang telah lama tidak didatangi sebarang pemberi ingatan dan amaran sebelummu, semoga mereka beroleh hidayah petunjuk.”
“Supaya engkau memberi peringatan dan amaran kepada kaum yang datuk neneknya telah lama tidak diberikan peringatan dan amaran; sebab itulah mereka lalai.”
Menerangkan ‘satu kaum yang nenek moyang mereka belum pernah diberi peringatan’ sebagai orang Arab, kerana tiada pemberi amaran yang datang kepada mereka sebelum Nabi (ﷺ). Menambah bahawa menyebut mereka sahaja tidak mengecualikan orang lain, sebagaimana menyebut sebahagian ahli sesuatu kumpulan tidak membatalkan satu kenyataan umum. Dia merujuk kembali kepada ayat-ayat dan hadis-hadis yang diriwayatkan secara meluas tentang baginda diutus kepada semua, yang dihuraikan pada 7:158.
Meriwayatkan Qatadah: kaum yang dimaksudkan ialah Quraisy, satu bangsa yang ummi yang tidak didatangi pemberi peringatan sebelum Muhammad (ﷺ). Dia juga meriwayatkan Ibnu Abbas dan Muqatil: mereka ialah orang-orang zaman kekosongan (fatrah) antara Isa dan Muhammad. Pandangan ketiga: hujah Allah tertegak ke atas mereka melalui peringatan para rasul terdahulu, walaupun mereka tidak melihat seorang rasul.
Apa yang baharu: satu risalah untuk semua manusia
Setiap rasul yang terdahulu diutus kepada kaumnya sendiri, dalam bahasa mereka sendiri. Nabi (ﷺ) bersabda bahawa setiap nabi sebelum baginda diutus kepada bangsanya sendiri sahaja, manakala baginda diutus kepada seluruh manusia. Al-Quran menyuruh baginda mengatakan bahawa baginda ialah Rasul Allah (﷾) kepada semua manusia. Ia mengatakan ia diturunkan untuk memberi peringatan kepada pendengarnya yang pertama dan kepada semua orang yang disampaikannya. Ia juga menyebut baginda Penutup Para Nabi, yang terakhir antara mereka. Jadi risalah terakhir itu bukan untuk Tanah Arab sahaja. Tanah Arab hanyalah tempat ia bermula.
Jabir bin Abdullah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) menyebut lima perkara yang diberikan kepada baginda yang tidak diberikan kepada mana-mana nabi sebelum baginda. Yang terakhir daripadanya: setiap nabi sebelumnya diutus kepada kaumnya sahaja, tetapi baginda diutus kepada seluruh umat manusia.
“Dan Kami tidak mengutuskan seseorang Rasul melainkan dengan bahasa kaumnya supaya ia menjelaskan (hukum-hukum Allah) kepada mereka. Maka Allah menyesatkan sesiapa yang dikehendakiNya (menurut undang-undang peraturanNya), juga memberi hidayah petunjuk kepada sesiapa yang dikehendakiNya (menurut undang-undang peraturanNya); dan Dia lah jua Yang Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana.”
“Katakanlah (wahai Muhammad): “Wahai sekalian manusia! Sesungguhnya aku adalah Pesuruh Allah kepada kamu semuanya, (di utus oleh Allah) yang menguasai langit dan bumi, tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia; Yang menghidupkan dan mematikan. Oleh itu, berimanlah kamu kepada Allah dan RasulNya, Nabi yang Ummi yang beriman kepada Allah dan Kalimah-kalimahNya (Kitab-kitabNya); dan ikutilah dia, supaya kamu beroleh hidayah petunjuk”.”
“Dan tiadalah Kami mengutusmu (wahai Muhammad) melainkan untuk umat manusia seluruhnya, sebagai Rasul pembawa berita gembira (kepada orang-orang yang beriman), dan pemberi amaran (kepada orang-orang yang ingkar); akan tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui (hakikat itu).”
“Dan tiadalah Kami mengutuskan engkau (wahai Muhammad), melainkan untuk menjadi rahmat bagi sekalian alam.”
“dan diwahyukan kepadaku Al-Quran ini, supaya aku memberi amaran dengannya kepada kamu dan juga (kepada) sesiapa yang telah sampai kepadanya seruan Al-Quran itu.”
“Bukanlah Nabi Muhammad itu (dengan sebab ada anak angkatnya) menjadi bapa yang sebenar bagi seseorang dari orang lelaki kamu, tetapi ia adalah Rasul Allah dan kesudahan segala Nabi-nabi. Dan (ingatlah) Allah adalah Maha Mengetahui akan tiap-tiap sesuatu.”
| Soalan | Setiap rasul terdahulu | Rasul terakhir (ﷺ) |
|---|---|---|
| Diutus kepada siapa? | Kaumnya sendiri, dalam bahasa mereka sendiri. | Seluruh umat manusia: risalah itu untuk pendengar pertamanya dan semua yang disampaikannya. |
| Siapa yang datang selepasnya? | Rasul-rasul lain. | Tiada sesiapa: baginda Penutup Para Nabi. |
Tanah Arab hanyalah tempat bermulanya risalah yang terakhir.
Risalah terakhir mesti dipelihara, dan yang ini dapat disemak
Risalah yang dimaksudkan bagi setiap zaman yang kemudian mesti sampai kepada mereka sebagaimana ia diberikan. Al-Quran mengatakan Tuhan menurunkan Peringatan itu dan akan memeliharanya. Itu dakwaan yang dapat disemak oleh sejarah. Para penulis wahyu menuliskannya semasa hayat Nabi (ﷺ), dan ramai yang menghafalnya. Abu Bakar, pemimpin pertama selepas baginda, bertindak dalam masa kira-kira dua tahun selepas kewafatan baginda. Dia menyuruh Zaid bin Thabit, yang telah menulis wahyu untuk Nabi (ﷺ), mengumpulkannya dalam satu jilid. Dua helaian di Universiti Birmingham telah ditentukan tarikhnya dengan karbon, kemungkinan besar antara tahun 568 dan 645 M. Kecuali perkara-perkara kecil ejaan, teksnya ialah teks hari ini. Al-Quran yang dibaca oleh orang Islam hari ini ialah al-Quran yang dibaca oleh Nabi (ﷺ) dan para Sahabat baginda. Halaman tentang bagaimana al-Quran dipelihara memberikan rekod yang penuh.
“Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Quran, dan Kamilah yang memelihara dan menjaganya.”
Zaid bin Thabit meriwayatkan bahawa selepas ramai penghafal al-Quran terbunuh di Yamamah, Abu Bakar memintanya mengumpulkan al-Quran dalam satu jilid, sambil mengingatkannya bahawa dia dahulu menulis wahyu untuk Rasulullah. Zaid mengumpulkannya daripada kepingan-kepingan bertulis dan daripada hafalan orang, dan naskhah yang siap itu berpindah daripada Abu Bakar kepada Umar dan kemudian kepada Hafsah.
Dua helai kulit yang membawa sebahagian Surah 18 hingga 20 dalam tulisan Hijazi awal. Pada tahun 2015 Oxford Radiocarbon Accelerator Unit menentukan tarikh kulit itu antara tahun 568 dan 645 M, dengan kebarangkalian 95.4 peratus, satu tempoh yang meliputi hayat Nabi (ﷺ) (kira-kira 570-632). Selain beberapa perkara kecil ejaan, teks pada helaian itu ialah teks surah-surah tersebut sebagaimana yang ada dalam al-Quran hari ini.
Satu kajian tentang palimpsest Sanaa (Sanaa 1), sebuah manuskrip yang teks pertamanya yang telah dipadam terletak di bawah teks piawai yang kemudian. Sehelai daripadanya ditentukan tarikhnya melalui radiokarbon, dengan kebarangkalian yang tinggi, sebelum tahun 671 M. Para pengarang berhujah bahawa teks bawah yang dipadam itu ialah mushaf seorang sahabat daripada jenis yang menurut sumber-sumber Islam awal wujud sebelum mushaf piawai Uthman, dan bahawa bukti itu menyokong riwayat bahawa teks piawai itu berasal daripada Uthman. Mereka menyimpulkan bahawa teks piawai itu menghasilkan semula bacaan Nabi (ﷺ) dengan lebih setia daripada teks bawah.
Mengapa Mekah: doa Ibrahim
Al-Quran memberikan sebabnya sendiri bagi tempat itu. Ia mengatakan Ibrahim dan anaknya Ismail meninggikan asas-asas Rumah itu. Orang Islam mengenalinya sebagai Kaabah, di Mekah. Di sana mereka berdoa supaya keturunan mereka berserah diri kepada Tuhan. Mereka juga memohon kepada-Nya supaya mengutus dalam kalangan mereka seorang rasul daripada mereka sendiri, untuk membacakan ayat-ayat-Nya dan mengajarkan mereka kitab dan hikmah. Al-Quran menyebut Rumah itu rumah ibadat pertama yang dibina untuk manusia. Kemudian dalam surah yang sama, ia menggunakan kata-kata yang sama bagi Nabi (ﷺ). Baginda ialah seorang rasul daripada kalangan mereka sendiri, yang membacakan ayat-ayat dan mengajarkan kitab dan hikmah. Ibnu Kathir, seorang pentafsir abad ke-14, membaca doa itu sebagai dimakbulkan pada diri baginda.
“Dan (ingatlah) ketika Nabi Ibrahim bersama-sama Nabi Ismail meninggikan binaan asas-asas (tapak) Baitullah (Kaabah) itu, sambil keduanya berdoa dengan berkata: Wahai Tuhan kami! Terimalah daripada kami (amal kami); sesungguhnya Engkaulah yang Maha Mendengar, lagi Maha mengetahui;”
“Wahai Tuhan kami! Jadikanlah kami berdua: orang-orang Islam (yang berserah diri) kepadaMu, dan jadikanlah daripada keturunan kami: umat Islam (yang berserah diri) kepadamu, dan tunjukkanlah kepada kami syariat dan cara-cara ibadat kami, dan terimalah taubat kami; sesungguhnya Engkaulah Maha Penerima taubat, lagi Maha Mengasihani;”
““Wahai Tuhan Kami! Utuslah kepada mereka seorang Rasul dari kalangan mereka sendiri, yang akan membacakan kepada mereka ayat-ayat (firmanMu) dan mengajarkan mereka isi kandungan Kitab (Al-Quran) serta Hikmat kebijaksanaan dan membersihkan (hati dan jiwa) mereka (dari syirik dan maksiat). Sesungguhnya Engkaulah yang Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana”.”
“(Nikmat berkiblatkan Kaabah yang Kami berikan kepada kamu itu), samalah seperti (nikmat) Kami mengutuskan kepada kamu seorang Rasul dari kalangan kamu (iaitu Muhammad), yang membacakan ayat-ayat Kami kepada kamu, dan membersihkan kamu (dari amalan syirik dan maksiat), dan yang mengajarkan kamu kandungan Kitab (Al-Quran) serta Hikmat kebijaksanaan, dan mengajarkan kamu apa yang belum kamu ketahui.”
“Sesungguhnya Rumah Ibadat yang mula-mula dibina untuk manusia (beribadat kepada Tuhannya) ialah Baitullah yang di Makkah yang berkat dan (dijadikan) petunjuk hidayah bagi umat manusia. Di situ ada tanda-tanda keterangan yang nyata (yang menunjukkan kemuliaannya; di antaranya ialah) Makam Nabi Ibrahim. Dan sesiapa yang masuk ke dalamnya aman tenteramlah dia. Dan Allah mewajibkan manusia mengerjakan ibadat Haji dengan mengunjungi Baitullah iaitu sesiapa yang mampu sampai kepadanya. Dan sesiapa yang kufur (ingkarkan kewajipan ibadat Haji itu), maka sesungguhnya Allah Maha Kaya (tidak berhajatkan sesuatu pun) dari sekalian makhluk.”
Menerangkan bahawa Ibrahim berdoa untuk penduduk Tanah Haram di Makkah, memohon agar Allah mengutus dalam kalangan mereka seorang rasul daripada kalangan mereka, iaitu daripada keturunan Ibrahim sendiri. Berpendapat bahawa doa yang dikabulkan ini menepati apa yang telah ditetapkan Allah: Muhammad (ﷺ), yang diutus sebagai rasul dalam kalangan kaum yang ummi dan kepada mereka, dan kepada semua bangsa bukan Arab, daripada manusia dan jin.
Dipilih oleh Tuhan, bukan oleh pangkat atau bangsa
Soalan ini setua al-Quran. Penentangnya di Mekah bertanya mengapa ia tidak diturunkan kepada seorang lelaki terkemuka dari dua kota itu. Al-Quran menjawab bahawa rahmat Tuhan adalah milik-Nya untuk diberikan, bukan milik mereka untuk dibahagi-bahagikan. Ia juga tidak menjadikan orang Arab bangsa yang diutamakan. Ia mengatakan Tuhan menjadikan manusia berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya mereka berkenal-kenalan. Yang paling mulia antara mereka di sisi-Nya ialah yang paling bertakwa. Keturunan daripada Ibrahim juga tidak membeli tempat bagi sesiapa di sisi Tuhan. Apabila Ibrahim memohon pemimpin-pemimpin daripada zuriatnya, Tuhan menjawab bahawa janji-Nya tidak meliputi orang-orang yang zalim. Nabi (ﷺ) bersabda bahawa sesiapa yang dilambatkan oleh amalannya tidak akan dipercepatkan oleh keturunannya. Hari ini kebanyakan orang Islam bukan orang Arab, sebagaimana yang ditunjukkan oleh halaman tentang sama ada Islam hanya untuk orang Arab.
“Dan (kerana mereka mencemuh Nabi Muhammad) mereka berkata: “(Kalaulah Al-Quran ini menjadi bukti kenabian seseorang, maka) sepatutnya Al-Quran ini diturunkan kepada seorang besar (yang kaya dan berpengaruh) dari salah sebuah dua bandar yang (terkenal) itu?” (Mengapa pemberian Kami itu mereka ingkarkan?) Adakah mereka berkuasa membahagi-bahagikan (perkara-perkara keruhanian dan keugamaan yang menjadi sebesar-besar) rahmat Tuhanmu”
“Allah lebih mengetahui di mana (dan kepada siapakah yang sepatutnya) Ia berikan jawatan Rasul (dan wahyu) yang diberikanNya itu.”
“Wahai umat manusia! Sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu dari lelaki dan perempuan, dan Kami telah menjadikan kamu berbagai bangsa dan bersuku puak, supaya kamu berkenal-kenalan (dan beramah mesra antara satu dengan yang lain). Sesungguhnya semulia-mulia kamu di sisi Allah ialah orang yang lebih taqwanya di antara kamu, (bukan yang lebih keturunan atau bangsanya). Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui, lagi Maha Mendalam PengetahuanNya (akan keadaan dan amalan kamu).”
“Dan (ingatlah), ketika Nabi Ibrahim diuji oleh Tuhannya dengan beberapa Kalimah (suruhan dan larangan), maka Nabi Ibrahim pun menyempurnakannya. (Setelah itu) Allah berfirman: “Sesungguhnya Aku melantikmu menjadi Imam (Pemimpin ikutan) bagi umat manusia”. Nabi Ibrahim pun memohon dengan berkata: “(Ya Tuhanku!) Jadikanlah juga (apalah jua kiranya) dari keturunanku (pemimpin-pemimpin ikutan)”. Allah berfirman: “(Permohonanmu diterima, tetapi) janjiKu ini tidak akan didapati oleh orang-orang yang zalim.””
Abu Hurairah meriwayatkan satu sabda Nabi (ﷺ) yang lebih panjang tentang amalan baik dan ganjarannya. Antaranya: sesiapa yang menempuh satu jalan untuk mencari ilmu, Allah memudahkan baginya jalan ke syurga; dan apabila orang ramai berkumpul di sebuah masjid untuk membaca al-Quran dan mempelajarinya bersama, ketenangan turun ke atas mereka, rahmat meliputi mereka dan para malaikat mengelilingi mereka. Ia berakhir: sesiapa yang diperlambat oleh amalannya tidak akan dipercepat oleh keturunannya.
Jawapan Islam: ujilah risalah itu, di mana pun ia bermula
Jadi tempat itu menunjuk kembali kepada risalah. Al-Quran menampilkan dirinya sebagai petunjuk bagi setiap orang yang disampaikannya, dan ia sampai kepada sesiapa sahaja yang membukanya hari ini. Ia mengajak pembaca kepada satu cara hidup yang menyeluruh: beriman kepada Tuhan Yang Esa, menyembah-Nya sahaja, dan menjauhi setiap tuhan palsu. Mana-mana pembaca boleh mengujinya: bacalah, dan timbanglah apa yang dikatakannya berbanding apa yang dapat disemak. Hanya Tuhan yang memberi petunjuk, dan tidak ada paksaan dalam agama, jadi pilihan itu milik pembaca.
“dan diwahyukan kepadaku Al-Quran ini, supaya aku memberi amaran dengannya kepada kamu dan juga (kepada) sesiapa yang telah sampai kepadanya seruan Al-Quran itu.”
“Dan tiadalah Kami mengutusmu (wahai Muhammad) melainkan untuk umat manusia seluruhnya, sebagai Rasul pembawa berita gembira (kepada orang-orang yang beriman), dan pemberi amaran (kepada orang-orang yang ingkar); akan tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui (hakikat itu).”
“Dan sesungguhnya Kami telah mengutus dalam kalangan tiap-tiap umat seorang Rasul (dengan memerintahkannya menyeru mereka): “Hendaklah kamu menyembah Allah dan jauhilah Taghut”. Maka di antara mereka (yang menerima seruan Rasul itu), ada yang diberi hidayah petunjuk oIeh Allah dan ada pula yang berhak ditimpa kesesatan. Oleh itu mengembaralah kamu di bumi, kemudian lihatlah bagaimana buruknya kesudahan umat-umat yang mendustakan Rasul-rasulnya.”
“Sesungguhnya engkau (wahai Muhammad) tidak berkuasa memberi hidayah petunjuk kepada sesiapa yang engkau kasihi (supaya ia menerima Islam), tetapi Allah jualah yang berkuasa memberi hidayah petunjuk kepada sesiapa yang dikehendakiNya (menurut undang-undang peraturanNya); dan Dia lah jua yang lebih mengetahui akan orang-orang yang (ada persediaan untuk) mendapat hidayah petunjuk (kepada memeluk Islam).”
“Tidak ada paksaan dalam ugama (Islam), kerana sesungguhnya telah nyata kebenaran (Islam) dari kesesatan (kufur). Oleh itu, sesiapa yang tidak percayakan Taghut, dan ia pula beriman kepada Allah, maka sesungguhnya ia telah berpegang kepada simpulan (tali ugama) yang teguh yang tidak akan putus. Dan (ingatlah), Allah Maha Mendengar, lagi Maha Mengetahui.”
Jawapan demi jawapan
al-Quran 32:3 — Surah As-Sajdah, ayat 3
“(Orang-orang kafir tidak mengakui hakikat yang demikian) bahkan mereka mengatakan: “Dia lah (Muhammad) yang mengada-adakan Al-Quran menurut rekaannya”. (Dakwaan mereka itu tidaklah benar) bahkan Al-Quran ialah perkara yang benar dari Tuhanmu (wahai Muhammad), supaya engkau memberi ingatan dan amaran kepada kaum (mu) yang telah lama tidak didatangi sebarang pemberi ingatan dan amaran sebelummu, semoga mereka beroleh hidayah petunjuk.”
Dipetik untuk
Al-Quran bercanggah dengan dirinya sendiri. Ia mengatakan setiap kaum mempunyai pemberi peringatan, namun ia mengatakan kaum Nabi (ﷺ) tidak mempunyai seorang pun sebelum baginda.
Jawapan
Ayat-ayat itu bercakap tentang perkara yang berbeza. 35:24 bercakap tentang masa lalu secara keseluruhan: pada suatu masa, seorang pemberi peringatan hidup dalam kalangan setiap kaum. Ayat-ayat tentang orang Arab bercakap tentang kaum Nabi (ﷺ) sendiri. Ibnu Kathir, seorang pentafsir abad ke-14, berkata 36:6 bermaksud orang Arab, yang tiada pemberi peringatan pernah datang kepada mereka sebelum baginda. Dia menambah bahawa menamakan mereka tidak mengehadkan risalah itu kepada mereka. Al-Qurtubi, seorang pentafsir abad ke-13, meriwayatkan pendapat ulama awal tentang 32:3. Qatadah berkata kaum yang dimaksudkan ialah Quraisy, kabilah Nabi (ﷺ). Ibnu Abbas dan Muqatil berkata mereka ialah kaum dalam jurang antara Isa dan baginda. Lama sebelum itu, Ismail, yang disebut oleh al-Quran sebagai rasul dan nabi, telah meninggikan Rumah itu bersama Ibrahim.
Kesimpulannya — Kedua-dua ayat itu benar: setiap kaum mempunyai pemberi peringatan pada suatu masa, dan kaum Nabi (ﷺ) telah lama berlalu tanpanya.
al-Quran 35:24 — Surah Fatir, ayat 24
“Sesungguhnya Kami mengutusmu dengan (Ugama) yang benar, sebagai pembawa berita gembira (kepada orang-orang yang beriman) dan pemberi amaran (kepada orang-orang yang ingkar); dan tidak ada, sesuatu umat pun melainkan telah ada dalam kalangannya dahulu seorang Rasul pemberi ingatan dan amaran.”
Dipetik untuk
Jika setiap kaum mempunyai seorang rasul, di manakah nama-nama mereka? Sejarah tidak mencatat nabi-nabi seperti itu di kebanyakan negeri.
Jawapan
Al-Quran mengatakan ia tidak menceritakan kisah semua rasul. Kebanyakan kaum pada masa lalu tidak meninggalkan tulisan langsung. Di mana rekod masih ada, ia menyimpan apa yang dipilih untuk disimpan oleh generasi kemudian. Dan al-Quran mengatakan bahawa dalam kalangan setiap kaum, ada yang menolak rasul yang diutus kepada mereka. Setiap rasul yang terdahulu diutus kepada kaumnya sendiri. Risalah terakhir diutus kepada semua manusia, dan al-Quran mengatakan Tuhan akan memeliharanya.
Kesimpulannya — Nama-nama yang tiada itu tidak dikira menentang ajaran bahawa setiap kaum mempunyai pemberi peringatan.
al-Quran 15:9 — Surah Al-Hijr, ayat 9
“Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Quran, dan Kamilah yang memelihara dan menjaganya.”
Dipetik untuk
Mana-mana kitab boleh mengatakan ia akan dipelihara. Dakwaan itu tidak membuktikan apa-apa.
Jawapan
Janji itu sahaja tidak membuktikan apa-apa, dan halaman ini tidak bersandar padanya. Ia bersandar pada rekod. Para penulis wahyu menuliskannya semasa hayat Nabi (ﷺ), dan Abu Bakar menyuruhnya dikumpulkan dalam satu jilid. Helaian-helaian yang ditentukan tarikhnya, kemungkinan besar, antara tahun 568 dan 645 M membawa teks hari ini, kecuali perkara-perkara kecil ejaan. Satu kulit di Sanaa mempunyai teks yang lebih lama yang telah dibasuh di bawah teks hari ini. Ia berbeza dalam perkataan-perkataan kecil, susunan surah, sepasang ayat yang bertukar tempat dan satu ayat yang tiada. Para penyuntingnya menilainya sebagai salinan peribadi seorang sahabat, dan teks hari ini sebagai yang lebih setia. Halaman tentang manuskrip al-Quran yang tertua membentangkan buktinya.
Kesimpulannya — Dakwaan itu dapat disemak oleh sejarah, dan rekod menyokongnya.
al-Quran 49:13 — Surah Al-Hujurat, ayat 13
“Wahai umat manusia! Sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu dari lelaki dan perempuan, dan Kami telah menjadikan kamu berbagai bangsa dan bersuku puak, supaya kamu berkenal-kenalan (dan beramah mesra antara satu dengan yang lain). Sesungguhnya semulia-mulia kamu di sisi Allah ialah orang yang lebih taqwanya di antara kamu, (bukan yang lebih keturunan atau bangsanya). Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui, lagi Maha Mendalam PengetahuanNya (akan keadaan dan amalan kamu).”
Dipetik untuk
Mengutus nabi terakhir kepada orang Arab menjadikan mereka bangsa pilihan.
Jawapan
Al-Quran mengatakan orang yang paling mulia ialah yang paling bertakwa, bukan yang paling baik keturunannya. Penentangnya di Mekah diberitahu bahawa rahmat Tuhan adalah milik-Nya untuk diberikan. Nabi (ﷺ) diutus kepada semua manusia, dan hari ini kebanyakan orang Islam bukan orang Arab.
Kesimpulannya — Risalah itu bermula dalam kalangan orang Arab tetapi bukan milik mana-mana bangsa.
Sahih Muslim 2276 — Kitab al-Fada'il (Kitab Keutamaan), hadis 2276
Wathilah bin al-Asqa' meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda Allah memilih Kinanah daripada keturunan Ismail, memilih Quraisy daripada Kinanah, memilih Bani Hasyim daripada Quraisy, dan memilih baginda daripada Bani Hasyim. Dalam Sahih Muslim ia terletak di bawah tajuk tentang keutamaan keturunan Nabi.
Dipetik untuk
Sebuah hadis sahih mengatakan Tuhan memilih Quraisy daripada keturunan Ismail, dan kaum keluarga Nabi (ﷺ) daripada Quraisy. Jadi keturunan memang dikira.
Jawapan
Hadis itu bercakap tentang di mana Tuhan meletakkan Nabi-Nya (ﷺ), dan al-Quran mengatakan Tuhan lebih mengetahui di mana Dia meletakkan risalah-Nya. Ia tidak memberikan sesiapa kedudukan di sisi Tuhan kerana kelahirannya. Tuhan memberitahu Ibrahim bahawa janji-Nya tidak meliputi orang-orang yang zalim dalam kalangan zuriatnya. Al-Quran mengutuk Abu Lahab, walaupun dia bapa saudara Nabi (ﷺ) sendiri. Dan Nabi (ﷺ) bersabda bahawa keturunan tidak akan mempercepatkan sesiapa yang dilambatkan oleh amalannya.
Kesimpulannya — Tuhan memilih di mana risalah-Nya bermula; kemuliaan di sisi-Nya hanyalah dengan ketakwaan.
al-Quran 2:129 — Surah Al-Baqarah, ayat 129
““Wahai Tuhan Kami! Utuslah kepada mereka seorang Rasul dari kalangan mereka sendiri, yang akan membacakan kepada mereka ayat-ayat (firmanMu) dan mengajarkan mereka isi kandungan Kitab (Al-Quran) serta Hikmat kebijaksanaan dan membersihkan (hati dan jiwa) mereka (dari syirik dan maksiat). Sesungguhnya Engkaulah yang Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana”.”
Dipetik untuk
Kaitan dengan Ibrahim ialah kisah yang diceritakan kemudian, untuk memberikan Islam akar yang lama.
Jawapan
Halaman ini memberikan doa Ibrahim sebagai kisah al-Quran sendiri tentang tempat itu, bukan sebagai bukti risalah itu. Hujahnya tidak bersandar pada salasilah keluarga sesiapa. Ia bersandar pada risalah itu dan rekodnya, yang boleh diuji oleh mana-mana pembaca.
Kesimpulannya — Doa Ibrahim ialah sebab Islam bagi tempat itu; bukti bagi risalah itu berdiri berasingan daripadanya.
Sahih al-Bukhari 335 — Kitab al-Tayammum (Kitab Tayamum), hadis 335
Jabir bin Abdullah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) menyebut lima perkara yang diberikan kepada baginda yang tidak diberikan kepada mana-mana nabi sebelum baginda. Yang terakhir daripadanya: setiap nabi sebelumnya diutus kepada kaumnya sahaja, tetapi baginda diutus kepada seluruh umat manusia.
Dipetik untuk
Jika nabi-nabi yang terdahulu pergi hanya kepada bangsa mereka sendiri, Tuhan membiarkan kebanyakan manusia tanpa risalah yang lengkap selama beribu-ribu tahun.
Jawapan
Al-Quran mengatakan setiap kaum mempunyai pemberi peringatannya sendiri pada suatu masa. Ia juga mengatakan Tuhan tidak mengazab sesiapa sebelum seorang rasul datang. Setiap kaum bertanggungjawab atas apa yang sampai kepadanya, dan tiada sesiapa yang bertanggungjawab atas risalah yang tidak pernah datang.
Kesimpulannya — Setiap kaum mempunyai pemberi peringatan pada zamannya, dan tiada sesiapa yang dihakimi dengan risalah yang tidak pernah sampai kepadanya.
al-Quran 12:2 — Surah Yusuf, ayat 2
“Sesungguhnya Kami menurunkan kitab itu sebagai Quran yang dibaca dengan bahasa Arab, supaya kamu (menggunakan akal untuk) memahaminya.”
Dipetik untuk
Risalah dalam bahasa Arab dimaksudkan untuk orang Arab. Orang lain mesti bergantung pada terjemahan.
Jawapan
Setiap risalah datang dalam suatu bahasa, dan al-Quran mengatakan setiap rasul bercakap dalam bahasa kaumnya. Al-Quran sendiri mengatakan ia memberi peringatan kepada semua orang yang disampaikannya. Bahasa Arab yang dibacakan oleh Nabi (ﷺ) masih dibaca hari ini, jadi setiap terjemahan dapat disemak berbandingnya.
Kesimpulannya — Satu bahasa pada permulaannya tidak mengehadkan untuk siapa risalah itu.
Manuskrip al-Quran Birmingham (Mingana 1572a)
Dua helai kulit yang membawa sebahagian Surah 18 hingga 20 dalam tulisan Hijazi awal. Pada tahun 2015 Oxford Radiocarbon Accelerator Unit menentukan tarikh kulit itu antara tahun 568 dan 645 M, dengan kebarangkalian 95.4 peratus, satu tempoh yang meliputi hayat Nabi (ﷺ) (kira-kira 570-632). Selain beberapa perkara kecil ejaan, teks pada helaian itu ialah teks surah-surah tersebut sebagaimana yang ada dalam al-Quran hari ini.
Dipetik untuk
Julat tarikh Birmingham bermula sebelum tahun 610, jadi ia tidak dapat menunjukkan apa-apa tentang al-Quran Nabi (ﷺ).
Jawapan
Radiokarbon menentukan tarikh kulit haiwan itu, bukan tulisannya, dan julat itu ialah sebaran tarikh yang mungkin. Tulisan datang selepas kulit itu disediakan. Julat itu bertindih dengan hayat Nabi (ﷺ), jadi helaian-helaian itu sesuai dengan salinan dari zaman baginda atau tidak lama selepasnya.
Kesimpulannya — Penentuan tarikh itu sesuai dengan salinan yang dibuat semasa atau hampir dengan hayat Nabi (ﷺ).
al-Quran 6:124 — Surah Al-An'am, ayat 124
“Allah lebih mengetahui di mana (dan kepada siapakah yang sepatutnya) Ia berikan jawatan Rasul (dan wahyu) yang diberikanNya itu.”
Dipetik untuk
‘Tuhan lebih mengetahui’ bukan jawapan. Ia hanya menamatkan soalan.
Jawapan
Halaman ini tidak bersandar padanya. Ia bersandar pada sebab yang dapat disemak oleh sesiapa pun: mana-mana tempat dan masa akan menimbulkan soalan yang sama. Jadi tempat itu tidak memutuskan apa-apa, dan risalah itu serta rekodnya ialah apa yang dapat diuji. Ayat itu menyatakan pandangan Islam tentang perkara yang sama.
Kesimpulannya — Tempat sesuatu risalah bukan bukti bagi mana-mana pihak, jadi ujian berpindah kepada risalah itu.
Perspektif
Golongan skeptik: seorang lelaki di satu tempat ialah sebab untuk ragu
Jika Tuhan mahu semua orang mengenali-Nya, kata golongan skeptik, Dia tidak akan berfirman kepada seorang lelaki di satu sudut dunia. Risalah yang diberikan di satu tempat, dalam satu bahasa, lama dahulu, ialah apa yang kita jangkakan jika ia datang daripada manusia. Golongan skeptik menambah bahawa mereka yang hidup sebelumnya, atau jauh dari situ, akan tertinggal.
Tuhan yang mahu semua orang mengenali-Nya akan menyatakan diri-Nya kepada semua orang secara langsung, bukan kepada seorang lelaki di Tanah Arab.
Sanggahan
Tanda yang begitu nyata sehingga tiada sesiapa yang dapat meraguinya akan memaksa iman, dan iman yang dipaksa bukan ujian. Al-Quran mengatakan bahawa jika seorang malaikat diturunkan, perkara itu akan diputuskan serta-merta. Sebaliknya setiap kaum mempunyai seorang rasul, dan risalah terakhir ialah sebuah kitab terbuka yang boleh dibaca dan ditimbang oleh sesiapa pun.
Islam bermula pada masa dan tempat ia bermula. Itulah yang kita jangkakan, kata golongan skeptik, jika ia datang daripada budayanya sendiri.
Sanggahan
Setiap risalah mesti bermula dalam suatu budaya, jadi ini sesuai dengan risalah yang benar sama seperti yang direka oleh manusia. Fakta yang sesuai dengan kedua-dua pandangan bukan bukti bagi salah satu daripadanya. Ujiannya ialah risalah itu sendiri dan rekodnya.
Risalah yang diberikan hari ini, dengan kamera dan rekod, dapat disemak. Risalah dari abad ke-7 tidak dapat.
Sanggahan
Setiap zaman kelihatan awal bagi zaman-zaman selepasnya, jadi mana-mana wahyu akan menjadi lama suatu hari nanti. Apa yang dapat ditimbang ialah risalah itu sendiri, sebagaimana pendengarnya yang pertama menimbangnya. Teksnya dapat disemak berbanding salinan-salinan dari abadnya sendiri.
Risalah untuk semua manusia tidak akan datang dalam satu bahasa.
Sanggahan
Setiap risalah mesti datang dalam suatu bahasa, dan al-Quran mengatakan setiap rasul bercakap dalam bahasa kaumnya. Bahasa Arab yang dibacakan oleh Nabi (ﷺ) masih dibaca hari ini, jadi setiap terjemahan dapat disemak berbandingnya.
Mereka yang hidup sebelum al-Quran, atau jauh dari Tanah Arab, ditinggalkan tanpa risalah Tuhan.
Sanggahan
Al-Quran mengatakan setiap kaum mempunyai seorang pemberi peringatan pada suatu masa. Ia juga mengatakan Tuhan tidak mengazab sesiapa sehingga seorang rasul datang kepada mereka.
Perspektif Islam
Tuhan lebih mengetahui di mana Dia meletakkan risalah-Nya. Setiap kaum mempunyai seorang rasul pada suatu masa. Risalah terakhir diutus dari Mekah kepada semua manusia, dan dipelihara supaya ia sampai kepada mereka. Tuhan memilih untuk mengutusnya dari Rumah di mana, kata al-Quran, Ibrahim berdoa memohon seorang rasul.
Mana-mana masa dan tempat akan menimbulkan soalan yang sama. Jadi tempat sesuatu risalah tidak dapat memutuskan sama ada ia benar.
Al-Quran mengatakan seorang rasul diutus kepada setiap kaum, dan tidak semua mereka dinamakan.
Nabi (ﷺ) bersabda setiap nabi yang terdahulu diutus kepada bangsanya sendiri sahaja. Baginda sendiri diutus kepada seluruh manusia.
Al-Quran mengajarkan bahawa Nabi Muhammad (ﷺ) diutus kepada semua manusia, sebagai yang terakhir antara para nabi.
Al-Quran ditulis dan dihafal semasa hayat Nabi (ﷺ). Ia dikumpulkan dalam satu jilid tidak lama selepas kewafatan baginda.
Al-Quran menampilkan Nabi (ﷺ) sebagai rasul yang didoakan oleh Ibrahim dan Ismail di Rumah di Mekah.
Al-Quran meletakkan darjat manusia mengikut ketakwaan, bukan mengikut bangsa atau suku.