Jawapan ringkas
Orang Islam makan daging kerana Tuhan menghalalkannya, tetapi tiada sesiapa yang wajib memakannya. Al-Quran menyuruh manusia makan daripada apa yang dikurniakan Tuhan daripada binatang ternak. Jadi seorang penganut Jain yang memeluk Islam boleh mengekalkan hidangan vegetarian atas pilihannya. Dia tidak boleh menyebut daging haram, atau meninggalkannya sebagai ibadah. Islam memerintahkan belas kasihan ketika menyembelih. Nabi Muhammad (ﷺ) bersabda supaya mata pisau ditajamkan dan binatang itu tidak diseksa. Agama Jain, agama India yang berasaskan tanpa kemudaratan (ahimsa), meminta ketua-ketua rumah tangga supaya tidak memudaratkan binatang. Ia mengira kemudaratan kepada tumbuh-tumbuhan juga kemudaratan, tetapi ketua rumah tangga tidak dapat mengelak semuanya. Jadi setiap kehidupan manusia mengambil sebahagian kehidupan. Siapakah yang menetapkan batasnya? Jawapan Islam ialah Yang menjadikan kehidupan itu. Korban Aidiladha ialah tanda syukur kepada-Nya. Al-Quran berkata daging dan darahnya tidak sampai kepada-Nya; takwa yang sampai. Dagingnya memberi makan kepada keluarga dan orang miskin.
Penjelasan penuh
Mengapa penganut Jain tidak makan daging
Tanpa kemudaratan (ahimsa) ialah yang pertama daripada ikrar-ikrar orang awam, dan semua tradisi Jain bersetuju tentangnya. P. S. Jaini, seorang sarjana agama Jain, menjelaskan apa yang terhasil daripadanya. Seorang penganut Jain awam tidak boleh sekali-kali makan daging, dan penolakan ini ialah tanda imannya yang paling jelas. Bagi penganut Jain, kemudaratan (himsa) menyakiti mangsa, dan lebih-lebih lagi melukai orang yang melakukannya. Membunuh seekor binatang membangkitkan nafsu dalam diri pembunuh, dan nafsu ini mengikat jiwanya kepada kelahiran semula. Seorang ketua rumah tangga tidak dapat mengelak semua kemudaratan, jadi guru-guru Jain melukis satu garisan. Kemudaratan yang disengajakan dan dirancang, samkalpaja-himsa, dilarang sepenuhnya. Jadi seorang penganut Jain tidak boleh mengambil pekerjaan yang berasaskan pembunuhan, seperti pemburu atau nelayan. Kemudaratan yang berlaku secara tidak sengaja atau dalam pekerjaan yang jujur, seperti petani, diterima, tetapi mesti dikurangkan sekecil mungkin.
Jaini menulis bahawa ikrar asas pertama orang awam (anuvrata) ialah ahimsa, tidak mencederakan, yang disebutnya konsep paling teras dalam etika Jaina. Notanya menambah bahawa semua mazhab Jaina bersetuju tentang identiti dan sifat anuvrata (hlm. 170).
Jaini menerangkan bahawa sesetengah makhluk hanya mempunyai satu deria, iaitu sentuhan: nigoda yang sangat kecil dan tubuh-tubuh tanah, air, api dan udara. Bersama tumbuh-tumbuhan, inilah makhluk-makhluk yang tidak bergerak, sebagaimana yang disenaraikan oleh Tattvartha Sutra (2.13, bacaan Digambara) (hlm. 108-110, nota 8; glosari, hlm. 342). Dia menulis bahawa seorang penganut Jain biasa tidak boleh sekali-kali makan daging, arak, madu atau buah ara tertentu, kerana memakannya melibatkan pembunuhan (hlm. 167-168). Bagi penganut Jain, kemudaratan (himsa) pertama sekali ialah kemudaratan terhadap diri sendiri: membunuh haiwan itu salah kerana penderitaan mangsanya, dan lebih lagi kerana hawa nafsu yang dibangkitkannya dalam diri pembunuh, yang mengikatnya kepada pusingan kelahiran semula (hlm. 167). Kemudaratan terhadap makhluk kecil yang berderia satu (nigoda) dikira jauh kurang berat daripada kemudaratan terhadap haiwan yang lebih tinggi, tetapi orang awam tidak boleh sekali-kali mengambil daging; vegetarianisme yang ketat ialah tanda pengenalan penganut Jaina (hlm. 168). Oleh sebab seorang ketua keluarga tidak dapat mengelakkan semua kemudaratan, guru-guru Jain membezakan kemudaratan yang disengajakan dan dirancang (samkalpaja-himsa), yang diharamkan sepenuhnya, daripada kemudaratan yang berlaku secara tidak sengaja atau daripada pekerjaan yang diterima (arambhaja-himsa), yang dibenarkan dalam garis panduan yang ketat. Penganut Jain tidak patut memilih pekerjaan yang melibatkan pemusnahan yang disengajakan, seperti pemburu atau nelayan (hlm. 171). Seorang petani yang membinasakan serangga tanpa disedari tidak menjadikan pekerjaannya tidak boleh diterima, tetapi orang yang di bawah ikrar mesti sangat berhati-hati untuk mengurangkan kemudaratan ini sekecil mungkin (hlm. 170-171).
Apa yang diliputi oleh ikrar ketua rumah tangga
Sutrakritanga, sebuah teks golongan Svetambara (salah satu daripada dua tradisi utama Jain), mencatat ikrar yang diberikan oleh sami-sami Jain kepada pengikut awam. Dia meninggalkan kecederaan kepada makhluk yang boleh bergerak, iaitu binatang. Tumbuh-tumbuhan, dan kehidupan yang dilihat oleh penganut Jain dalam tanah, air, api dan udara, hanya mempunyai satu deria, iaitu sentuhan. Penganut Jain menyebutnya makhluk berderia satu. Ikrar itu tidak cuba meliputinya. Hermann Jacobi, yang menterjemah teks itu pada tahun 1895, memberikan sebab pengulasnya dalam satu nota. Seorang ketua rumah tangga tidak dapat menahan diri daripada memudaratkan setiap jenis makhluk, seperti para sami. Jadi dia berpuas hati dengan menahan diri daripada memudaratkan binatang. Tradisi yang satu lagi, golongan Digambara, tidak menerima kanun Svetambara, tetapi kedua-duanya bersetuju tentang ikrar-ikrar orang awam. Ini tidak bermakna agama Jain mengira kemudaratan kepada tumbuh-tumbuhan tidak bersalah. Ia mengiranya sebagai kemudaratan, yang mesti dikurangkan.
“mereka menjadikan seorang ketua keluarga yang bersungguh-sungguh, seorang pengikut para Sramana, meninggalkan perbuatan mencederakan makhluk-makhluk yang bergerak”
“Oleh sebab seorang ketua keluarga tidak dapat menahan diri sepenuhnya daripada mencederakan mereka, seperti yang dilakukan oleh para rahib, dia berpuas hati dengan menahan diri daripada mencederakan makhluk-makhluk yang bergerak atau haiwan.”
Jaini menerangkan bahawa sesetengah makhluk hanya mempunyai satu deria, iaitu sentuhan: nigoda yang sangat kecil dan tubuh-tubuh tanah, air, api dan udara. Bersama tumbuh-tumbuhan, inilah makhluk-makhluk yang tidak bergerak, sebagaimana yang disenaraikan oleh Tattvartha Sutra (2.13, bacaan Digambara) (hlm. 108-110, nota 8; glosari, hlm. 342). Dia menulis bahawa seorang penganut Jain biasa tidak boleh sekali-kali makan daging, arak, madu atau buah ara tertentu, kerana memakannya melibatkan pembunuhan (hlm. 167-168). Bagi penganut Jain, kemudaratan (himsa) pertama sekali ialah kemudaratan terhadap diri sendiri: membunuh haiwan itu salah kerana penderitaan mangsanya, dan lebih lagi kerana hawa nafsu yang dibangkitkannya dalam diri pembunuh, yang mengikatnya kepada pusingan kelahiran semula (hlm. 167). Kemudaratan terhadap makhluk kecil yang berderia satu (nigoda) dikira jauh kurang berat daripada kemudaratan terhadap haiwan yang lebih tinggi, tetapi orang awam tidak boleh sekali-kali mengambil daging; vegetarianisme yang ketat ialah tanda pengenalan penganut Jaina (hlm. 168). Oleh sebab seorang ketua keluarga tidak dapat mengelakkan semua kemudaratan, guru-guru Jain membezakan kemudaratan yang disengajakan dan dirancang (samkalpaja-himsa), yang diharamkan sepenuhnya, daripada kemudaratan yang berlaku secara tidak sengaja atau daripada pekerjaan yang diterima (arambhaja-himsa), yang dibenarkan dalam garis panduan yang ketat. Penganut Jain tidak patut memilih pekerjaan yang melibatkan pemusnahan yang disengajakan, seperti pemburu atau nelayan (hlm. 171). Seorang petani yang membinasakan serangga tanpa disedari tidak menjadikan pekerjaannya tidak boleh diterima, tetapi orang yang di bawah ikrar mesti sangat berhati-hati untuk mengurangkan kemudaratan ini sekecil mungkin (hlm. 170-171).
Untuk apa Tuhan menjadikan binatang
Islam bermula dengan Pencipta binatang itu. Al-Quran berkata Tuhan menciptakan binatang ternak untuk manusia: daripadanya datang kehangatan dan pelbagai faedah, dan daripadanya manusia makan (16:5). Perkataan al-Quran bagi binatang ternak meliputi unta, lembu, biri-biri dan kambing. Tentang binatang ternak ia berkata, “Makanlah dari apa yang telah dikurniakan oleh Allah kepada kamu” (6:142). Tentang binatang yang dikorbankan ia berkata, “Demikianlah Kami mudahkan dia untuk kamu (menguasainya dan menyembelihnya) supaya kamu bersyukur” (22:36). Orang-orang beriman disuruh makan daripada benda-benda baik yang dikurniakan Tuhan, dan bersyukur kepada-Nya (2:172). Jadi dalam Islam daging ialah satu pemberian, dan pemberian menuntut syukur kepada Pemberi.
“Dan binatang-binatang ternak itu, Ia juga menciptakannya untuk kamu; terdapat padanya benda-benda yang memanaskan tubuh dari sejuk dan beberapa faedah yang lain; dan daripadanya juga kamu makan.”
“Dan di antara binatang-binatang ternak itu, ada yang dijadikan untuk pengangkutan, dan ada yang untuk disembelih. Makanlah dari apa yang telah dikurniakan oleh Allah kepada kamu,”
“Dan Kami jadikan unta (yang dihadiahkan kepada fakir miskin Makkah itu) sebahagian dari syiar ugama Allah untuk kamu; pada menyembelih unta yang tersebut ada kebaikan bagi kamu; oleh itu sebutlah nama Allah (semasa menyembelihnya) ketika ia berdiri di atas tiga kakinya maka apabila ia tumbang (serta putus nyawanya), makanlah sebahagian daripadanya, dan berilah (bahagian yang lain) kepada orang-orang yang tidak meminta dan yang meminta. Demikianlah Kami mudahkan dia untuk kamu (menguasainya dan menyembelihnya) supaya kamu bersyukur.”
“Wahai orang-orang yang beriman! Makanlah dari benda-benda yang baik (yang halal) yang telah Kami berikan kepada kamu, dan bersyukurlah kepada Allah, jika betul kamu hanya beribadat kepadanya.”
Dibenarkan, bukan diwajibkan
Islam membenarkan daging. Ia tidak memerintahkan sesiapa memakannya. Seekor dhab panggang pernah dihidangkan kepada Nabi (ﷺ), dan baginda tidak memakannya. Apabila ditanya sama ada ia haram, baginda berkata tidak; ia tidak terdapat di tanah kaumnya, jadi baginda tidak menyukainya (Bukhari 5537). Seorang Muslim boleh meninggalkan daging seumur hidup, sebahagian atau semuanya, kerana dia tidak menginginkannya atau demi kesihatannya. Apa yang tidak boleh dilakukannya ialah menyebutnya haram, atau menjadikan meninggalkannya satu ibadah. Al-Quran berkata, “Janganlah kamu haramkan benda-benda yang baik-baik yang telah dihalalkan oleh Allah bagi kamu” (5:87). Beberapa orang Sahabat pernah bertanya tentang ibadah peribadi Nabi. Kemudian seorang berkata dia tidak akan makan daging, seorang berkata dia tidak akan berkahwin, dan seorang berkata dia tidak akan tidur di atas katil. Nabi (ﷺ) bersabda bahawa baginda bersolat dan tidur, berpuasa dan berbuka, dan berkahwin. Sesiapa yang berpaling daripada jalannya, sabda baginda, bukan daripada golongannya (Muslim 1401). Jadi seorang penganut Jain yang memeluk Islam boleh mengekalkan hidangan vegetariannya sebagai soal selera, bukan sebagai cara untuk menjadi lebih suci di sisi Tuhan. Halaman “Mengapa orang Islam makan daging lembu, sedangkan penganut Hindu menganggap lembu suci?” menjawab bentuk Hindu bagi soalan ini.
Khalid bin al-Walid meriwayatkan bahawa seekor dhab panggang dihidangkan kepada Nabi (ﷺ) di rumah Maimunah. Baginda menarik balik tangannya, lalu Khalid bertanya sama ada ia haram. Nabi (ﷺ) bersabda tidak; ia tidak terdapat di tanah kaum baginda, maka baginda tidak menyukainya. Khalid kemudian memakannya sementara Nabi (ﷺ) melihat.
“Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu haramkan benda-benda yang baik-baik yang telah dihalalkan oleh Allah bagi kamu, dan janganlah kamu melampaui batas (pada apa yang telah ditetapkan halalnya itu); kerana sesungguhnya Allah tidak suka kepada orang-orang yang melampaui batas.”
Anas meriwayatkan bahawa beberapa orang sahabat Nabi (ﷺ) bertanya kepada isteri-isteri baginda tentang ibadah yang dilakukan baginda secara bersendirian. Kemudian salah seorang daripada mereka berkata dia tidak akan berkahwin dengan wanita, seorang lagi bahawa dia tidak akan makan daging, dan seorang lagi bahawa dia tidak akan tidur di atas katil. Nabi (ﷺ) memuji Allah dan bersabda: apakah halnya orang-orang yang berkata begitu? Aku bersolat dan aku tidur, aku berpuasa dan aku berbuka, dan aku berkahwin dengan wanita. Sesiapa yang berpaling daripada sunnahku bukanlah daripada golonganku.
Belas kasihan ketika menyembelih
Islam melarang kekejaman terhadap binatang. Nabi (ﷺ) bersabda bahawa Allah (﷾) telah mewajibkan ihsan dalam segala sesuatu. Maka apabila kamu menyembelih, sembelihlah dengan baik: tajamkan pisau dan jangan seksa binatang itu (Muslim 1955). Baginda bersabda seorang wanita masuk Neraka kerana seekor kucing yang diikatnya dan dibiarkan kelaparan (Bukhari 3318). Baginda bersabda seorang lelaki diampunkan kerana memberi minum kepada seekor anjing yang dahaga. Ada pahala, sabda baginda, bagi berbuat baik kepada setiap makhluk hidup (Bukhari 2363). Al-Quran berkata setiap binatang dan burung hidup dalam umat seperti kita, dan semuanya akan dihimpunkan kepada Tuhan mereka (6:38). Halaman “Adakah sembelihan halal itu kejam?” melihat kaedah itu sendiri.
Syaddad bin Aus meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda Allah telah mewajibkan ihsan dalam segala sesuatu. Maka apabila kamu menyembelih, sembelihlah dengan baik: tajamkanlah pisau dan ringankanlah penderitaan haiwan itu.
Ibn Umar meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda seorang wanita masuk neraka kerana seekor kucing yang diikatnya, tidak memberinya makan dan tidak melepaskannya untuk mencari makanannya sendiri.
Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) menceritakan tentang seorang lelaki yang dahaga yang minum dari sebuah perigi, kemudian melihat seekor anjing menjilat lumpur kerana dahaga. Dia turun semula, mengisi kasutnya dengan air dan memberi anjing itu minum, lalu Allah berterima kasih kepadanya dan mengampuninya. Apabila ditanya sama ada ada pahala bagi berbuat baik kepada haiwan, Nabi bersabda ada pahala bagi berbuat baik kepada setiap makhluk yang hidup.
“Dan tidak seekor pun binatang yang melata di bumi, dan tidak seekor pun burung yang terbang dengan kedua sayapnya, melainkan mereka umat-umat seperti kamu. Tiada Kami tinggalkan sesuatu pun di dalam kitab Al-Quran ini; kemudian mereka semuanya akan dihimpunkan kepada Tuhan mereka (untuk dihisab dan menerima balasan).”
Siapakah yang menetapkan batasnya
Setiap kehidupan manusia mengambil sebahagian kehidupan. Dalam ajaran Jain, memakan tumbuh-tumbuhan memudaratkan makhluk berderia satu, dan bertani memudaratkan serangga. Guru-guru Jain melukis garisan antara kemudaratan yang tidak dapat dielakkan oleh ketua rumah tangga dan kemudaratan yang mesti ditinggalkannya. Mana-mana garisan seperti itu ialah satu penilaian tentang apa yang boleh diambil oleh kehidupan manusia. Jawapan Islam ialah penilaian ini milik Yang memberi kehidupan itu. Dia sendiri telah melukis garisan itu. Binatang ternak boleh dimakan, dengan nama-Nya disebut ke atasnya dan dengan belas kasihan (6:142; 6:118; Muslim 1955). Seorang penganut Jain akan berkata garisan itu dilukis oleh para Jina yang maha mengetahui, bukan dengan agakan. Tetapi dalam ajaran Jain tiada Jina yang menjadikan binatang itu atau memberinya kehidupan. Islam berpegang bahawa Yang menjadikan kehidupan itu telah berfirman tentangnya. Halaman-halaman “Adakah hujah-hujah Jain menentang Pencipta itu kukuh?” dan “Bagaimanakah kita dapat mengetahui kebenaran yang menyeluruh?” membincangkan dua soalan itu. Islam tidak berkata kerana sebahagian kemudaratan tidak dapat dielakkan, maka apa-apa kemudaratan dibenarkan. Ia melarang kekejaman, membunuh binatang untuk sukan, dan pembaziran: “makanlah serta minumlah, dan jangan pula kamu melampau; sesungguhnya Allah tidak suka akan orang-orang yang melampaui batas” (7:31). Dan tiada perkara halal yang diharamkan oleh peraturan manusia (5:87).
“Dan di antara binatang-binatang ternak itu, ada yang dijadikan untuk pengangkutan, dan ada yang untuk disembelih. Makanlah dari apa yang telah dikurniakan oleh Allah kepada kamu,”
“Maka makanlah dari (sembelihan binatang-binatang halal) yang disebut nama Allah ketika menyembelihnya, jika betul kamu beriman kepada ayat-ayatNya.”
Syaddad bin Aus meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda Allah telah mewajibkan ihsan dalam segala sesuatu. Maka apabila kamu menyembelih, sembelihlah dengan baik: tajamkanlah pisau dan ringankanlah penderitaan haiwan itu.
Hisyam bin Zaid meriwayatkan bahawa dia mengunjungi sebuah rumah bersama datuknya Anas bin Malik, di mana orang ramai telah mengikat seekor ayam betina sebagai sasaran dan memanahnya. Anas berkata bahawa Rasulullah (ﷺ) melarang mengikat haiwan untuk dibunuh dengan cara ini.
“makanlah serta minumlah, dan jangan pula kamu melampau; sesungguhnya Allah tidak suka akan orang-orang yang melampaui batas.”
“Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu haramkan benda-benda yang baik-baik yang telah dihalalkan oleh Allah bagi kamu, dan janganlah kamu melampaui batas (pada apa yang telah ditetapkan halalnya itu); kerana sesungguhnya Allah tidak suka kepada orang-orang yang melampaui batas.”
Untuk apa korban itu
Aidiladha, Hari Raya Korban, jatuh setiap tahun pada hari-hari ibadah haji. Ke atas binatang yang dikorbankan, kata al-Quran, orang-orang beriman menyebut nama Tuhan, kemudian makan dan memberi makan kepada orang yang susah (22:28; 22:36). Ia berkata dengan jelas apa yang sampai kepada Tuhan: “Daging dan darah binatang korban atau hadiah itu tidak sekali-kali akan sampai kepada Allah, tetapi yang sampai kepadaNya ialah amal yang ikhlas yang berdasarkan taqwa dari kamu” (22:37). Jadi korban Aidiladha bukan harga yang dibayar untuk dosa, dan ia bukan makanan bagi Tuhan. Ia tanda syukur, dan hidangan yang dikongsi dengan orang miskin. Untuk hari raya itu Nabi (ﷺ) menyembelih dua ekor kibasy dengan tangannya sendiri. Baginda menyebut nama Allah (﷾) dan ‘Allahu akbar’ ke atasnya (Bukhari 5565).
“Supaya mereka menyaksikan berbagai perkara yang mendatangkan faedah kepada mereka serta memperingati dan menyebut nama Allah, pada hari-hari yang tertentu, kerana pengurniaanNya kepada mereka dengan binatang-binatang ternak (untuk dijadikan korban); dengan yang demikian makanlah kamu dari (daging) binatang-binatang korban itu dan berilah makan kepada orang yang susah, yang fakir miskin.”
“Dan Kami jadikan unta (yang dihadiahkan kepada fakir miskin Makkah itu) sebahagian dari syiar ugama Allah untuk kamu; pada menyembelih unta yang tersebut ada kebaikan bagi kamu; oleh itu sebutlah nama Allah (semasa menyembelihnya) ketika ia berdiri di atas tiga kakinya maka apabila ia tumbang (serta putus nyawanya), makanlah sebahagian daripadanya, dan berilah (bahagian yang lain) kepada orang-orang yang tidak meminta dan yang meminta. Demikianlah Kami mudahkan dia untuk kamu (menguasainya dan menyembelihnya) supaya kamu bersyukur.”
“Daging dan darah binatang korban atau hadiah itu tidak sekali-kali akan sampai kepada Allah, tetapi yang sampai kepadaNya ialah amal yang ikhlas yang berdasarkan taqwa dari kamu. Demikianlah Ia memudahkan binatang-binatang itu bagi kamu supaya kamu membesarkan Allah kerana mendapat nikmat petunjukNya. Dan sampaikanlah berita gembira (dengan balasan yang sebaik-baiknya) kepada orang-orang yang berusaha supaya baik amalnya.”
Anas meriwayatkan bahawa bagi hari raya korban Nabi (ﷺ) mengorbankan dua ekor kibas bertanduk, hitam dan putih. Baginda menyembelihnya dengan tangan baginda sendiri, sambil menyebut nama Allah dan ‘Allah Maha Besar’ ke atasnya.
Jika anda memeluk Islam: daging dan korban Aidiladha
Tiada sesiapa yang memeluk Islam wajib makan daging. Korban Aidiladha (udhiyah) hanya diminta daripada mereka yang mampu. Kebanyakan ulama berpegang ia sunat muakkad, iaitu amalan yang dilakukan dan sangat digalakkan oleh Nabi (ﷺ), bukan kewajipan. Mazhab Hanafi, salah satu daripada empat mazhab fiqh, berpegang ia wajib bagi orang yang bermukim yang mampu. Orang yang bermukim di sini ialah orang yang tidak dalam perjalanan. Ia tidak diminta daripada orang miskin, kerana Tuhan tidak membebani seseorang melebihi kemampuannya (2:286). Ia boleh dilakukan melalui wakil, seperti sebuah badan kebajikan yang menyembelih binatang itu dan berkongsi dagingnya dengan orang yang memerlukan. Orang yang berkorban tidak perlu makan daripadanya. Kebanyakan ulama membaca “makanlah sebahagian daripadanya” dalam al-Quran (22:28; 22:36) sebagai keizinan atau galakan, bukan kewajipan. Jadi dagingnya boleh diberikan semuanya. Nabi (ﷺ) sendiri berkorban bagi pihak isteri-isteri baginda (Bukhari 5548). Ini maklumat umum. Soalan peribadi hendaklah dirujuk kepada seorang ulama yang berkelayakan.
Menyatakan bahawa para fuqaha berselisih pendapat tentang hukum korban (udhiyah): majoriti berpendapat ia sunat muakkad, dan mazhab Hanafi berpendapat ia wajib ke atas orang yang bermukim yang mampu. Ia memetik karya-karya piawai empat mazhab: al-Kasani (Hanafi) bahawa bagi musafir, dan bagi orang miskin yang tidak bernazar atau membeli haiwan untuknya, ia hanya sunat; asy-Syafie bahawa ia sunat bagi setiap Muslim yang mampu; Ibn Basyir (Maliki) bahawa ia tidak dituntut daripada orang yang hartanya akan terbeban kerananya; dan karya-karya Hanbali yang menyebutnya sunat muakkad.
Apabila ditanya sama ada sebuah badan kebajikan boleh dilantik untuk menyembelih korban Aidiladha bagi pihak mereka yang mahu, di Mesir dan di luar negara, dan memberikan dagingnya kepada orang yang memerlukan, ia menjawab ya: apa-apa lafaz yang melantik badan kebajikan itu sebagai wakil bagi penyembelihan dan pengagihan, dengan syarat-syarat yang jelas, adalah sah.
“Allah tidak memberati seseorang melainkan apa yang terdaya olehnya. Ia mendapat pahala kebaikan yang diusahakannya, dan ia juga menanggung dosa kejahatan yang diusahakannya. (Mereka berdoa dengan berkata): “Wahai Tuhan kami! Janganlah Engkau mengirakan kami salah jika kami lupa atau kami tersalah. Wahai Tuhan kami ! Janganlah Engkau bebankan kepada kami bebanan yang berat sebagaimana yang telah Engkau bebankan kepada orang-orang yang terdahulu daripada kami. Wahai Tuhan kami! Janganlah Engkau pikulkan kepada kami apa yang kami tidak terdaya memikulnya. Dan maafkanlah kesalahan kami, serta ampunkanlah dosa kami, dan berilah rahmat kepada kami. Engkaulah Penolong kami; oleh itu, tolonglah kami untuk mencapai kemenangan terhadap kaum-kaum yang kafir”.”
Tentang ‘maka makanlah sebahagian daripadanya’, Ibn Kathir berkata bahawa memahami ayat itu sebagai mewajibkan makan daripada korban sendiri ialah satu pandangan yang ganjil, dan bahawa kebanyakan ulama berpendapat ia satu keizinan atau galakan. Dia meriwayatkan Ibrahim an-Nakha'i: kaum musyrik tidak memakan korban mereka, maka orang Islam diberi izin; sesiapa yang mahu makan, makanlah, dan sesiapa yang tidak mahu, tidak perlu.
“Supaya mereka menyaksikan berbagai perkara yang mendatangkan faedah kepada mereka serta memperingati dan menyebut nama Allah, pada hari-hari yang tertentu, kerana pengurniaanNya kepada mereka dengan binatang-binatang ternak (untuk dijadikan korban); dengan yang demikian makanlah kamu dari (daging) binatang-binatang korban itu dan berilah makan kepada orang yang susah, yang fakir miskin.”
“Dan Kami jadikan unta (yang dihadiahkan kepada fakir miskin Makkah itu) sebahagian dari syiar ugama Allah untuk kamu; pada menyembelih unta yang tersebut ada kebaikan bagi kamu; oleh itu sebutlah nama Allah (semasa menyembelihnya) ketika ia berdiri di atas tiga kakinya maka apabila ia tumbang (serta putus nyawanya), makanlah sebahagian daripadanya, dan berilah (bahagian yang lain) kepada orang-orang yang tidak meminta dan yang meminta. Demikianlah Kami mudahkan dia untuk kamu (menguasainya dan menyembelihnya) supaya kamu bersyukur.”
Aisyah meriwayatkan bahawa di Mina semasa haji daging lembu dibawa kepadanya. Apabila dia bertanya apakah itu, dia diberitahu bahawa Nabi (ﷺ) telah mengorbankan lembu bagi pihak isteri-isteri baginda.
Adakah daging halal?
Mestikah seorang Muslim memakannya?
Bolehkah seorang Muslim menghidangkan makanan sayur-sayuran sahaja, kerana selera?
Bolehkah seorang Muslim mengatakan daging haram, atau meninggalkannya sebagai ibadat?
Mestikah haiwan itu dihindarkan daripada penderitaan?
Adakah korban hari raya dituntut daripada mereka yang tidak mampu?
Bolehkah kesemua daging korban diberikan?
Jawapan Islam
Islam meminta belas kasihan kepada setiap makhluk hidup, bahkan dalam penyembelihan yang dibenarkannya (Muslim 1955). Ia meminta syukur kepada Yang memberi setiap kehidupan. Ia tidak memaksa sesiapa makan daging. Ia tidak membenarkan sesiapa mengharamkan apa yang dihalalkan Tuhan. Makanan, ibadah dan akhlak tergolong dalam satu cara hidup (2:208). Al-Quran menyebut utusannya “rahmat bagi sekalian alam” (21:107). Ia mengajak setiap pembaca memikirkannya dengan teliti, dan mencari percanggahan di dalamnya (4:82). Ia mencabar orang yang ragu mendatangkan satu surah sepertinya (2:23). Jika ia daripada Tuhan, maka kata-katanya bahawa Muhammad (ﷺ) ialah Penutup Para Nabi juga kalam-Nya (33:40).
Syaddad bin Aus meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda Allah telah mewajibkan ihsan dalam segala sesuatu. Maka apabila kamu menyembelih, sembelihlah dengan baik: tajamkanlah pisau dan ringankanlah penderitaan haiwan itu.
“Wahai orang-orang yang beriman! Masuklah kamu ke dalam Ugama Islam (dengan mematuhi) segala hukum-hukumnya; dan janganlah kamu menurut jejak langkah Syaitan; sesungguhnya Syaitan itu musuh bagi kamu yang terang nyata.”
“Dan tiadalah Kami mengutuskan engkau (wahai Muhammad), melainkan untuk menjadi rahmat bagi sekalian alam.”
“Patutkah mereka (bersikap demikian), tidak mahu memikirkan isi Al-Quran? Kalaulah Al-Quran itu (datangnya) bukan dari sisi Allah, nescaya mereka akan dapati perselisihan yang banyak di dalamnya.”
“Dan kalau kamu ada menaruh syak tentang apa yang Kami turunkan (Al-Quran) kepada hamba kami (Muhammad), maka cubalah buat dan datangkanlah satu surah yang sebanding dengan Al-Quran itu, dan panggilah orang-orang yang kamu percaya boleh menolong kamu selain dari Allah, jika betul kamu orang-orang yang benar.”
“Bukanlah Nabi Muhammad itu (dengan sebab ada anak angkatnya) menjadi bapa yang sebenar bagi seseorang dari orang lelaki kamu, tetapi ia adalah Rasul Allah dan kesudahan segala Nabi-nabi. Dan (ingatlah) Allah adalah Maha Mengetahui akan tiap-tiap sesuatu.”
Lapan jawapan dijawab
Jaini, Jalan Penyucian Jaina (The Jaina Path of Purification, 1979), hlm. 108-110, 167-171
Jaini menerangkan bahawa sesetengah makhluk hanya mempunyai satu deria, iaitu sentuhan: nigoda yang sangat kecil dan tubuh-tubuh tanah, air, api dan udara. Bersama tumbuh-tumbuhan, inilah makhluk-makhluk yang tidak bergerak, sebagaimana yang disenaraikan oleh Tattvartha Sutra (2.13, bacaan Digambara) (hlm. 108-110, nota 8; glosari, hlm. 342). Dia menulis bahawa seorang penganut Jain biasa tidak boleh sekali-kali makan daging, arak, madu atau buah ara tertentu, kerana memakannya melibatkan pembunuhan (hlm. 167-168). Bagi penganut Jain, kemudaratan (himsa) pertama sekali ialah kemudaratan terhadap diri sendiri: membunuh haiwan itu salah kerana penderitaan mangsanya, dan lebih lagi kerana hawa nafsu yang dibangkitkannya dalam diri pembunuh, yang mengikatnya kepada pusingan kelahiran semula (hlm. 167). Kemudaratan terhadap makhluk kecil yang berderia satu (nigoda) dikira jauh kurang berat daripada kemudaratan terhadap haiwan yang lebih tinggi, tetapi orang awam tidak boleh sekali-kali mengambil daging; vegetarianisme yang ketat ialah tanda pengenalan penganut Jaina (hlm. 168). Oleh sebab seorang ketua keluarga tidak dapat mengelakkan semua kemudaratan, guru-guru Jain membezakan kemudaratan yang disengajakan dan dirancang (samkalpaja-himsa), yang diharamkan sepenuhnya, daripada kemudaratan yang berlaku secara tidak sengaja atau daripada pekerjaan yang diterima (arambhaja-himsa), yang dibenarkan dalam garis panduan yang ketat. Penganut Jain tidak patut memilih pekerjaan yang melibatkan pemusnahan yang disengajakan, seperti pemburu atau nelayan (hlm. 171). Seorang petani yang membinasakan serangga tanpa disedari tidak menjadikan pekerjaannya tidak boleh diterima, tetapi orang yang di bawah ikrar mesti sangat berhati-hati untuk mengurangkan kemudaratan ini sekecil mungkin (hlm. 170-171).
Dipetik untuk
Tumbuh-tumbuhan sudah cukup untuk hidup. Jadi membunuh binatang untuk makanan ialah kemudaratan yang dapat dielakkan dan disengajakan (samkalpaja-himsa), dan orang yang baik meninggalkannya.
Jawapan
Dalam Islam tiada sesiapa yang wajib makan daging, dan seorang Muslim boleh hidup dengan tumbuh-tumbuhan seumur hidupnya atas pilihannya. Soalannya ialah sama ada memakan apa yang diberikan oleh Pencipta sebagai makanan itu salah pada dirinya. Hanya Yang menjadikan binatang itu dapat menyatakan untuk apa Dia menjadikannya. Tentang binatang ternak al-Quran berkata, “Makanlah dari apa yang telah dikurniakan oleh Allah kepada kamu” (6:142). Ia juga berkata supaya tidak mengharamkan apa yang dihalalkan Tuhan (5:87). Apa yang diminta-Nya ketika menyembelih ialah nama-Nya, belas kasihan dan syukur (22:36; Muslim 1955).
Kesimpulannya — Daging dibenarkan, bukan diwajibkan, dan ia diambil hanya sebagaimana yang dibenarkan oleh Pemberi kehidupan, dengan belas kasihan (6:142; 5:87; Muslim 1955).
Sutrakritanga 2.7.6, nota 2 Jacobi — nota penterjemah yang memberikan bacaan pengulas
“Oleh sebab seorang ketua keluarga tidak dapat menahan diri sepenuhnya daripada mencederakan mereka, seperti yang dilakukan oleh para rahib, dia berpuas hati dengan menahan diri daripada mencederakan makhluk-makhluk yang bergerak atau haiwan.”
Dipetik untuk
Kemudaratan kepada tumbuh-tumbuhan tidak dapat dielakkan, jadi ketua rumah tangga dimaafkan. Membunuh binatang dapat dielakkan, jadi ia perkara yang berlainan.
Jawapan
Guru-guru Jain memang melukis garisan itu, dan mereka masih mengira kemudaratan kepada tumbuh-tumbuhan sebagai kemudaratan, yang mesti dikurangkan. Persoalannya ialah siapa yang melukis garisan itu. Penganut Jain berpegang bahawa para Jina yang maha mengetahui mengajarkannya. Tetapi tiada Jina, dalam ajaran Jain, yang menjadikan binatang itu. Islam berpegang bahawa penilaian itu milik Yang memberi kehidupan. Dia membenarkan binatang ternak sebagai makanan, dengan nama-Nya disebut dan dengan belas kasihan (16:5; 6:118; Muslim 1955).
Kesimpulannya — Setiap kehidupan manusia mengambil sebahagian kehidupan; dalam Islam Pemberi kehidupan yang menetapkan apa yang boleh diambil, dan bagaimana (16:5; 6:118).
Jaini, Jalan Penyucian Jaina (The Jaina Path of Purification, 1979), hlm. 108-110, 167-171
Jaini menerangkan bahawa sesetengah makhluk hanya mempunyai satu deria, iaitu sentuhan: nigoda yang sangat kecil dan tubuh-tubuh tanah, air, api dan udara. Bersama tumbuh-tumbuhan, inilah makhluk-makhluk yang tidak bergerak, sebagaimana yang disenaraikan oleh Tattvartha Sutra (2.13, bacaan Digambara) (hlm. 108-110, nota 8; glosari, hlm. 342). Dia menulis bahawa seorang penganut Jain biasa tidak boleh sekali-kali makan daging, arak, madu atau buah ara tertentu, kerana memakannya melibatkan pembunuhan (hlm. 167-168). Bagi penganut Jain, kemudaratan (himsa) pertama sekali ialah kemudaratan terhadap diri sendiri: membunuh haiwan itu salah kerana penderitaan mangsanya, dan lebih lagi kerana hawa nafsu yang dibangkitkannya dalam diri pembunuh, yang mengikatnya kepada pusingan kelahiran semula (hlm. 167). Kemudaratan terhadap makhluk kecil yang berderia satu (nigoda) dikira jauh kurang berat daripada kemudaratan terhadap haiwan yang lebih tinggi, tetapi orang awam tidak boleh sekali-kali mengambil daging; vegetarianisme yang ketat ialah tanda pengenalan penganut Jaina (hlm. 168). Oleh sebab seorang ketua keluarga tidak dapat mengelakkan semua kemudaratan, guru-guru Jain membezakan kemudaratan yang disengajakan dan dirancang (samkalpaja-himsa), yang diharamkan sepenuhnya, daripada kemudaratan yang berlaku secara tidak sengaja atau daripada pekerjaan yang diterima (arambhaja-himsa), yang dibenarkan dalam garis panduan yang ketat. Penganut Jain tidak patut memilih pekerjaan yang melibatkan pemusnahan yang disengajakan, seperti pemburu atau nelayan (hlm. 171). Seorang petani yang membinasakan serangga tanpa disedari tidak menjadikan pekerjaannya tidak boleh diterima, tetapi orang yang di bawah ikrar mesti sangat berhati-hati untuk mengurangkan kemudaratan ini sekecil mungkin (hlm. 170-171).
Dipetik untuk
Membunuh membangkitkan nafsu dalam diri pembunuh dan mengikat jiwanya, apa pun kata-kata yang diucapkan ke atas binatang itu.
Jawapan
Islam memerintahkan supaya penyembelihan dilakukan dengan nama Tuhan, dengan pisau yang tajam, dan tanpa menyeksa binatang itu (Muslim 1955). Dalam Islam apa yang memudaratkan jiwa ialah dosa: menderhakai Tuhan, dan kekejaman. Perbuatan yang dibenarkan-Nya, yang dilakukan dengan nama-Nya dan dengan belas kasihan, bukan dosa. Seorang wanita masuk Neraka kerana membiarkan seekor kucing kelaparan (Bukhari 3318). Nabi (ﷺ), yang diutus sebagai “rahmat bagi sekalian alam” (21:107), menyembelih korbannya sendiri (Bukhari 5565). Al-Quran berkata daging dan darahnya tidak sampai kepada Tuhan; takwa yang sampai (22:37). Jadi perbuatan yang dibenarkan oleh Islam ialah perbuatan zikir dan syukur.
Kesimpulannya — Dalam Islam penyembelihan ialah perbuatan yang dilakukan dengan nama Tuhan dan dengan belas kasihan, dan hanya takwa yang sampai kepada-Nya (22:37; Muslim 1955).
Jaini, Jalan Penyucian Jaina (The Jaina Path of Purification, 1979), hlm. 108-110, 167-171
Jaini menerangkan bahawa sesetengah makhluk hanya mempunyai satu deria, iaitu sentuhan: nigoda yang sangat kecil dan tubuh-tubuh tanah, air, api dan udara. Bersama tumbuh-tumbuhan, inilah makhluk-makhluk yang tidak bergerak, sebagaimana yang disenaraikan oleh Tattvartha Sutra (2.13, bacaan Digambara) (hlm. 108-110, nota 8; glosari, hlm. 342). Dia menulis bahawa seorang penganut Jain biasa tidak boleh sekali-kali makan daging, arak, madu atau buah ara tertentu, kerana memakannya melibatkan pembunuhan (hlm. 167-168). Bagi penganut Jain, kemudaratan (himsa) pertama sekali ialah kemudaratan terhadap diri sendiri: membunuh haiwan itu salah kerana penderitaan mangsanya, dan lebih lagi kerana hawa nafsu yang dibangkitkannya dalam diri pembunuh, yang mengikatnya kepada pusingan kelahiran semula (hlm. 167). Kemudaratan terhadap makhluk kecil yang berderia satu (nigoda) dikira jauh kurang berat daripada kemudaratan terhadap haiwan yang lebih tinggi, tetapi orang awam tidak boleh sekali-kali mengambil daging; vegetarianisme yang ketat ialah tanda pengenalan penganut Jaina (hlm. 168). Oleh sebab seorang ketua keluarga tidak dapat mengelakkan semua kemudaratan, guru-guru Jain membezakan kemudaratan yang disengajakan dan dirancang (samkalpaja-himsa), yang diharamkan sepenuhnya, daripada kemudaratan yang berlaku secara tidak sengaja atau daripada pekerjaan yang diterima (arambhaja-himsa), yang dibenarkan dalam garis panduan yang ketat. Penganut Jain tidak patut memilih pekerjaan yang melibatkan pemusnahan yang disengajakan, seperti pemburu atau nelayan (hlm. 171). Seorang petani yang membinasakan serangga tanpa disedari tidak menjadikan pekerjaannya tidak boleh diterima, tetapi orang yang di bawah ikrar mesti sangat berhati-hati untuk mengurangkan kemudaratan ini sekecil mungkin (hlm. 170-171).
Dipetik untuk
Jika setiap kehidupan mengambil sebahagian kehidupan, jalan yang betul ialah mengambil sesedikit mungkin. Hidup dengan tumbuh-tumbuhan mengambil lebih sedikit.
Jawapan
Islam juga menetapkan batas, dan batas-batas itu milik Tuhan. Tiada kekejaman: seorang wanita masuk Neraka kerana seekor kucing yang dibiarkannya kelaparan (Bukhari 3318). Tiada pembunuhan untuk sukan: Nabi (ﷺ) melarang mengikat seekor binatang untuk membunuhnya sebagai sasaran (Muslim 1956). Tiada pembaziran: “makanlah serta minumlah, dan jangan pula kamu melampau; sesungguhnya Allah tidak suka akan orang-orang yang melampaui batas” (7:31). Dalam batas-batas ini Pencipta binatang itu membenarkan dagingnya. Seorang Muslim yang makan sedikit daging, atau tidak langsung, tidak melanggar sebarang peraturan. Dia tidak boleh menyebutnya haram (5:87).
Kesimpulannya — Islam mengehadkan apa yang boleh diambil: tiada kekejaman, tiada sukan, tiada pembaziran; dalam batas-batas itu daging ialah pemberian Tuhan (7:31; 5:87).
Uttaradhyayana Sutra 12.40-44 — syarahan 12 (Harikesa), ayat 40-44
Paderi-paderi Brahmin bertanya kepada rahib Harikesa bagaimana mereka patut berkorban dan mengelakkan dosa, dan apakah yang disebut oleh orang bijak sebagai cara berkorban yang betul. Dia menjawab bahawa manusia tidak patut mencederakan makhluk hidup daripada enam golongan, dan patut hidup dengan menahan diri. Pertapaan, katanya, ialah apinya, dan persembahan yang dipersembahkannya ialah kawalan diri, usaha yang betul dan ketenangan, yang dipuji oleh para resi.
Dipetik untuk
Uttaradhyayana, sebuah teks Svetambara, berkata korban yang sebenar ialah menahan diri, bukan membunuh. Dan jika hanya takwa yang sampai kepada Tuhan, kematian binatang itu tidak menambah apa-apa.
Jawapan
Al-Quran berkata dengan jelas bahawa daging dan darahnya tidak sampai kepada Tuhan; takwa yang sampai (22:37). Takwa di sini bermaksud takut kepada Tuhan dan mentaati-Nya: melakukan apa yang ditetapkan-Nya, dengan cara yang ditetapkan-Nya, dengan nama-Nya. Ayat yang sama berkata Dia memudahkan binatang-binatang itu “supaya kamu membesarkan Allah kerana mendapat nikmat petunjukNya” (22:37). Jadi persembahan batin ialah takwa, dan upacara zahir ialah bentuk yang ditetapkan Tuhan baginya. Korban Aidiladha bukan harga yang dibayar untuk dosa, dan ia bukan makanan bagi Tuhan. Dagingnya dimakan dan diberikan kepada orang yang susah (22:28). Ia satu upacara syukur, bukan keseluruhan pemberian seorang Muslim; segala jenis sedekah juga diminta (2:177). Binatang itu disembelih dengan pisau yang tajam dan tidak diseksa (Muslim 1955).
Kesimpulannya — Korban ialah ketaatan dan syukur, dan dagingnya memberi makan kepada orang miskin; apa yang sampai kepada Tuhan ialah takwa (22:37; 22:28).
Sahih Muslim 1955 — Kitab al-Sayd wa al-Dhaba'ih (Kitab Perburuan, Sembelihan dan Apa yang Boleh Dimakan), hadis 1955
Syaddad bin Aus meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda Allah telah mewajibkan ihsan dalam segala sesuatu. Maka apabila kamu menyembelih, sembelihlah dengan baik: tajamkanlah pisau dan ringankanlah penderitaan haiwan itu.
Dipetik untuk
Setiap kali Aidiladha, gambar-gambar menunjukkan binatang disembelih di jalanan, ketakutan dan dikendalikan dengan kasar. Itulah rupa korban Islam.
Jawapan
Hukum Islam yang menilai gambar-gambar itu; gambar-gambar itu tidak menilai hukum. Nabi (ﷺ) memerintahkan ihsan dalam penyembelihan: tajamkan pisau dan jangan seksa binatang itu (Muslim 1955). Baginda melarang mengikat seekor binatang untuk membunuhnya sebagai sasaran (Muslim 1956). Ulama Islam mengajarkan adab penyembelihan: pisau tidak diasah di hadapan binatang itu, tiada binatang yang melihat binatang lain disembelih, dan tiada yang diseksa. Sesiapa yang kejam kepada binatang berdosa, sebagaimana wanita yang membiarkan seekor kucing kelaparan berdosa (Bukhari 3318). Dan korban boleh diberikan melalui wakil yang menyembelih dengan baik.
Kesimpulannya — Kekejaman ketika berkorban melanggar hukum Islam; ia bukan hukum Islam (Muslim 1955; Bukhari 3318).
Jaini, The Jaina Path of Purification (1979), hlm. 170
Jaini menulis bahawa ikrar asas pertama orang awam (anuvrata) ialah ahimsa, tidak mencederakan, yang disebutnya konsep paling teras dalam etika Jaina. Notanya menambah bahawa semua mazhab Jaina bersetuju tentang identiti dan sifat anuvrata (hlm. 170).
Dipetik untuk
Jika saya memeluk Islam, adakah saya mesti makan daging?
Jawapan
Tidak. Islam membenarkan daging dan tidak memerintahkannya. Nabi (ﷺ) sendiri meninggalkan satu makanan yang halal, sambil berkata ia tidak terdapat di tanah kaumnya (Bukhari 5537). Seorang Muslim boleh mengekalkan hidangan vegetarian seumur hidup kerana dia lebih menyukainya. Apa yang tidak boleh dilakukannya ialah menyebut daging diharamkan oleh Tuhan (5:87), atau menjadikan meninggalkannya satu ibadah (Muslim 1401).
Kesimpulannya — Tiada orang Islam yang wajib makan daging; tiada orang Islam yang boleh menyebutnya haram atau meninggalkannya sebagai ibadah (5:87; Muslim 1401).
Dar al-Ifta al-Misriyyah, fatwa 7708 tentang korban Aidiladha (2023)
Menyatakan bahawa para fuqaha berselisih pendapat tentang hukum korban (udhiyah): majoriti berpendapat ia sunat muakkad, dan mazhab Hanafi berpendapat ia wajib ke atas orang yang bermukim yang mampu. Ia memetik karya-karya piawai empat mazhab: al-Kasani (Hanafi) bahawa bagi musafir, dan bagi orang miskin yang tidak bernazar atau membeli haiwan untuknya, ia hanya sunat; asy-Syafie bahawa ia sunat bagi setiap Muslim yang mampu; Ibn Basyir (Maliki) bahawa ia tidak dituntut daripada orang yang hartanya akan terbeban kerananya; dan karya-karya Hanbali yang menyebutnya sunat muakkad.
Dipetik untuk
Kalau begitu adakah saya mesti melakukan korban Aidiladha?
Jawapan
Ia hanya diminta daripada mereka yang mampu. Kebanyakan ulama berpegang ia sunat muakkad bagi mereka, bukan kewajipan. Mazhab Hanafi, salah satu daripada empat mazhab fiqh, berpegang ia wajib bagi orang yang bermukim yang mampu. Ia tidak diminta daripada orang miskin (2:286). Ia boleh dilakukan melalui wakil, seperti sebuah badan kebajikan yang menyembelih dan memberikan dagingnya kepada orang yang memerlukan. Anda tidak perlu menyembelih sendiri. Anda juga tidak perlu makan sedikit pun daripadanya. Ini maklumat umum; bagi kes anda sendiri, tanyalah seorang ulama yang berkelayakan.
Kesimpulannya — Korban Aidiladha hanya diminta daripada mereka yang mampu, dan boleh dilakukan melalui wakil (Dar al-Ifta 7708; 644).
Perspektif
Ajaran Jain tentang kemudaratan
Tanpa kemudaratan (ahimsa) ialah ikrar yang pertama. Seorang penganut Jain awam tidak boleh sekali-kali makan daging. Kemudaratan yang disengajakan dilarang sepenuhnya, kemudaratan mengikat jiwa orang yang melakukannya, dan tumbuh-tumbuhan sudah cukup untuk hidup.
Seorang penganut Jain awam tidak boleh sekali-kali makan daging. Menolaknya ialah ungkapan ahimsa yang paling jelas (Jaini, hlm. 167-168).
Sanggahan
Tiada sesiapa yang memeluk Islam wajib makan daging. Tetapi apa yang dikira sebagai makanan ditetapkan oleh Yang menjadikan binatang itu. Tentang binatang ternak Dia berfirman, “Makanlah dari apa yang telah dikurniakan oleh Allah kepada kamu” (6:142; 16:5).
Kemudaratan yang disengajakan dan dirancang (samkalpaja-himsa) dilarang sepenuhnya, jadi seorang penganut Jain tidak boleh mengambil pekerjaan seperti pemburu atau nelayan. Kemudaratan yang berlaku dalam pekerjaan yang jujur diterima dengan berhati-hati (Jaini, hlm. 170-171).
Sanggahan
Penganut Jain berpegang bahawa para Jina yang maha mengetahui mengajarkan di mana garisan itu. Tetapi dalam ajaran Jain tiada Jina yang menjadikan binatang itu atau memberinya kehidupan. Islam berpegang bahawa Yang menjadikan kehidupan itulah yang melukis garisan. Dia membenarkan binatang ternak sebagai makanan, dengan nama-Nya dan dengan belas kasihan.
Kemudaratan salah terutamanya kerana nafsu yang dibangkitkannya dalam diri orang yang membunuh. Nafsu ini mengikat jiwanya kepada kelahiran semula (Jaini, hlm. 167).
Sanggahan
Dalam Islam apa yang memudaratkan jiwa ialah dosa: menderhakai Tuhan, dan kekejaman. Penyembelihan yang dibenarkan oleh Tuhan, yang dilakukan dengan nama-Nya dan dengan belas kasihan, bukan dosa. Apa yang sampai kepada Tuhan daripada korban ialah takwa, bukan daging atau darah (22:37).
Perspektif Islam
Tuhan menjadikan binatang ternak dan memberikannya sebagai makanan, supaya manusia bersyukur. Daging dibenarkan, tidak sekali-kali diwajibkan, dan tiada sesiapa yang boleh mengharamkannya atau meninggalkannya sebagai ibadah. Binatang itu berhak mendapat belas kasihan ketika disembelih, dan korban sampai kepada Tuhan hanya sebagai takwa.
Tuhan menjadikan binatang ternak dan berfirman, “Makanlah dari apa yang telah dikurniakan oleh Allah kepada kamu”. Dia memudahkan binatang-binatang itu bagi manusia supaya mereka bersyukur (6:142; 22:36; 16:5).
Tiada sesiapa yang boleh mengharamkan apa yang dihalalkan Tuhan, atau meninggalkannya sebagai ibadah, tetapi tiada sesiapa yang wajib memakannya. Nabi (ﷺ) meninggalkan satu makanan yang halal tanpa menyebutnya haram (5:87; Bukhari 5537; Muslim 1401).
Nabi (ﷺ) memerintahkan ihsan dalam penyembelihan: pisau yang tajam, dan binatang itu tidak diseksa.
Daging dan darah korban tidak sampai kepada Tuhan; takwa yang sampai. Dagingnya dimakan dan diberikan kepada orang yang susah (22:37; 22:28).
Kebanyakan ulama berpegang korban Aidiladha sunat muakkad, bukan kewajipan, bagi mereka yang mampu. Mazhab Hanafi berpegang ia wajib bagi orang yang bermukim yang mampu. Ia boleh dilakukan melalui wakil.