Jawapan ringkas
Ya, sebagaimana ditunjukkan Bible Ibrani. Musa menundukkan kepalanya ke tanah dan sujud menyembah. Daniel berlutut untuk berdoa tiga kali sehari. Mishnah ialah kitab hukum para rabbi yang terawal. Ia menggambarkan Bait Suci pada Yom Kippur, Hari Pendamaian. Para imam dan orang ramai berlutut, sujud dan menyungkurkan muka. Selepas Bait Suci runtuh, Talmud melarang sujud di atas lantai batu di luarnya. Rabbi abad ke-12 Maimonides masih menyuruh orang yang berdoa menyungkurkan muka selepas Amidah, doa berdiri. Anaknya Abraham menambah sujud dan menyebutnya cara nabi-nabi Israel. Adat kemudian mengurangkannya kepada bersandar pada lengan. Orang Yahudi masih tunduk dalam Amidah, dan ramai berlutut dengan muka ke bawah pada Yom Kippur. Orang Yahudi Karaite, yang menolak tradisi rabbi, menyentuhkan kepala mereka ke tanah. Al-Quran berkata nabi-nabi Israel menyungkur sujud sambil menangis. Orang Islam bersolat dengan cara itu lima kali sehari.
Penjelasan penuh
Bible Ibrani: muka ke tanah
Halaman kami tentang bagaimana Isa berdoa sudah menunjukkan Ibrahim, Musa, Harun, Yosua dan Ilyas menyungkurkan muka mereka. Berikut lebih banyak contoh daripada Tanakh. Itulah nama Yahudi bagi Bible Ibrani, dan ayat-ayatnya mengikut terjemahan dan penomboran Yahudi. Di Sinai Musa menundukkan kepalanya ke tanah dan sujud menyembah. Perkataan Ibraninya ialah vayikod, ‘menundukkan kepala’, dan vayishtachu, ‘sujud menyembah’. Talmud, rekod besar para rabbi tentang hukum dan perbahasan, kemudian mentakrifkan kedua-dua perkataan itu. Musa sujud di hadapan TUHAN selama empat puluh hari. Raja Salomo berdoa sambil berlutut dengan tangannya ditadahkan ke langit. Ezra si ahli kitab membuka kitab Taurat di lapangan dan memuji TUHAN. Seluruh rakyat sujud dengan muka sampai ke tanah. Di Babel Daniel berlutut tiga kali sehari. Satu mazmur berdoa pada waktu petang, pagi dan tengah hari.
“Segeralah Musa berlutut ke tanah, lalu sujud menyembah.”
“Lalu aku sujud di hadapan TUHAN, seperti dahulu, empat puluh hari empat puluh malam; aku tidak makan roti dan tidak minum air; kerana segala dosa yang kamu lakukan, dengan melakukan apa yang jahat di mata TUHAN, sehingga kamu menimbulkan sakit hati-Nya.”
“Setelah Salomo selesai memanjatkan seluruh doa dan permohonan ini kepada TUHAN, bangkitlah dia dari depan mezbah TUHAN, dari berlutut dengan tangannya ditadahkan ke langit.”
“Lalu Ezra memuji TUHAN, Allah yang Maha Besar. Dan seluruh rakyat menyambut: ‘Amin, Amin’, sambil mengangkat tangan; lalu mereka menundukkan kepala dan sujud menyembah kepada TUHAN dengan muka sampai ke tanah.”
“Demi didengar Daniel bahawa surat perintah itu telah dimeterai, pergilah dia ke rumahnya—di dalam kamarnya di bahagian atas ada tingkap-tingkap yang terbuka ke arah Yerusalem—dan tiga kali sehari dia berlutut, berdoa serta mengucap syukur kepada Allahnya, seperti yang biasa dilakukannya.”
“Pada waktu petang, pagi dan tengah hari aku akan mengeluh dan merintih; Dan Dia telah mendengar suaraku.”
| Siapa | Apa yang dicatat oleh Tanakh |
|---|---|
| Musa di Sinai | Dia menundukkan kepalanya ke tanah dan menyembah |
| Musa | Dia sujud di hadapan TUHAN selama empat puluh hari |
| Salomo | Dia berdoa sambil berlutut, dengan tangannya ditadahkan ke langit |
| Umat Ezra | Mereka sujud dengan muka mereka ke tanah |
| Daniel | Dia berlutut untuk berdoa tiga kali sehari |
Bait Suci: tiga belas sujud
Sujud juga sebahagian daripada ibadat di Bait Suci di Yerusalem. Apabila Bait Suci Salomo ditahbiskan, kata Tanakh, Israel berlutut dengan muka sampai ke tanah di atas lantai. Mishnah dihimpunkan sekitar tahun 200 M. Ia merekodkan ibadat Bait Suci yang kemudian, dan sujud terdapat di sepanjangnya. Pada Yom Kippur imam besar menyebut nama Tuhan dengan kuat. Kemudian para imam dan orang ramai berlutut, sujud dan menyungkurkan muka. Pada korban harian, setiap tiupan trompet membawa satu sujud. Ada tiga belas sujud yang tetap di halaman-halaman Bait Suci, menghadap pintu-pintu gerbangnya. Petikan-petikan ini ialah halakha, iaitu hukum Yahudi, yang menggambarkan Bait Suci. Mishnah juga berdoa supaya Bait Suci dibina semula.
“Ketika seluruh orang Israel melihat api itu turun, dan kemuliaan TUHAN meliputi rumah itu; berlututlah mereka dengan muka sampai ke tanah di atas lantai, lalu sujud menyembah, dan mengucap syukur kepada TUHAN; ‘sebab Dia baik, sebab kasih setia-Nya kekal untuk selama-lamanya.’”
Mishnah menggambarkan ibadat di Bait Suci pada Yom Kippur. Imam besar meletakkan tangannya ke atas kambing yang dilepaskan dan mengaku dosa-dosa Israel. Apabila para imam dan orang ramai yang berdiri di halaman Bait Suci mendengar nama ilahi, yang disebut sebagaimana ia ditulis (shem ha-meforash), keluar dari mulut imam besar, mereka berlutut, bersujud dan menyungkurkan muka mereka. Kemudian mereka berkata: ‘Terpujilah nama kerajaan-Nya yang mulia selama-lamanya.’
Mishnah menggambarkan korban harian (tamid) di Bait Suci. Apabila korban curahan wain dituangkan, kaum Lewi menyanyikan mazmur hari itu. Pada setiap jeda dalam mazmur para imam meniup trompet, dan orang ramai bersujud (ve-hishtachavu ha-am). ‘Bagi setiap bahagian satu tiupan, dan bagi setiap tiupan satu sujud.’ Mishnah itu ditutup dengan doa agar Bait Suci dibina semula dengan segera.
Mishnah mencatat bahawa terdapat tiga belas sujud (hishtachavayot) di Bait Suci. Keluarga Rabban Gamliel dan Rabai Chananya, timbalan imam besar, melakukan empat belas. Mereka menambah satu ke arah gudang kayu, berdasarkan tradisi keluarga bahawa Tabut disembunyikan di sana. Dalam 6:3 Mishnah berkata sujud-sujud itu menghadap tiga belas pintu gerbang halaman Bait Suci: empat di utara, empat di selatan, tiga di timur dan dua di barat.
Selepas Bait Suci: dihadkan, bukan ditinggalkan
Selepas Bait Suci runtuh, sujud dihadkan, bukan ditinggalkan. Talmud menceritakan kisah tentang Rav, seorang rabbi terkemuka abad ke-3. Pada hari puasa awam di Babylonia, seluruh jemaah menyungkurkan muka mereka, tetapi Rav tidak. Salah satu sebab yang diberikan ialah Imamat 26:1. Di luar Bait Suci seseorang tidak boleh sujud di atas lantai batu. Sebab lain ialah orang yang terkemuka tidak patut menyungkurkan mukanya di khalayak ramai. Maimonides menetapkan peraturan itu dalam kitab hukumnya. Dia juga merekodkan jawapan yang ditemui Israel. Rumah-rumah ibadat yang berlantai batu dihampar dengan tikar atau jerami, supaya muka tidak menyentuh batu. Maka sujud berterusan selepas Bait Suci. Apa yang berubah ialah di mana ia dilakukan, sejauh mana sepenuhnya, dan oleh siapa.
Halakha. Rav (abad ketiga) datang ke Babylonia pada hari puasa awam. Semua orang menyungkurkan muka mereka, tetapi Rav tidak. Talmud memberikan tiga sebab. Pertama, lantai di hadapannya batu, dan sebuah baraita membaca Imamat 26:1: di tanahmu kamu tidak boleh sujud di atas batu, tetapi kamu boleh sujud di atas batu-batu Bait Suci. Kedua, Rav biasa bersujud sepenuhnya, dengan tangan dan kaki terbentang (pishut yadayim ve-raglayim). Ulla (abad ketiga-keempat) berkata Taurat hanya melarang itu, dan hanya di atas lantai batu. Ketiga, Rabai Elazar (abad ketiga) berkata seorang yang terkemuka (adam chashuv) tidak boleh menyungkurkan mukanya melainkan doanya akan dijawab seperti Yosua (Yosua 7:10). Sebuah baraita kemudian mentakrifkan perkataan-perkataan itu: kidda ialah menyungkurkan muka, keri'a ialah berlutut, dan hishtachava'ah ialah berbaring dengan tangan dan kaki terbentang. Abaye dan Rava (abad keempat) hanya menundukkan kepala mereka ke sisi.
“Janganlah kamu membuat berhala bagimu, dan patung pahatan atau tugu berhala janganlah kamu dirikan bagimu; juga batu berukir janganlah kamu tempatkan di negerimu, untuk sujud menyembah kepadanya; sebab Akulah TUHAN, Allahmu.”
Halakha. Maimonides memutuskan bahawa ‘batu berukir’ (even maskit) dalam Imamat 26:1 dilarang walaupun seseorang sujud di atasnya kepada Tuhan, kerana penyembah berhala meletakkan batu di hadapan berhala mereka untuk sujud di atasnya. Hukuman sebat hanya dikenakan apabila seseorang membentangkan tangan dan kakinya di atas batu itu. Di Bait Suci dibenarkan sujud di atas batu. ‘Atas sebab ini seluruh Israel mempunyai adat’ membentangkan tikar, jerami atau rumput kering di rumah-rumah ibadat yang berlantai batu, antara muka mereka dan batu-batu itu. Sesiapa yang tidak menemui apa-apa untuk diletakkan di antaranya pergi ke tempat lain untuk sujud, atau sujud dengan bersandar pada sisinya.
Apa yang dikekalkan doa Yahudi hari ini: tunduk dan menyungkurkan muka
Banyak daripada ini kekal dalam doa Yahudi hari ini. Amidah ialah doa berdiri yang menjadi teras setiap ibadat. Ia mempunyai tunduk-tunduk yang tetap. Talmud menetapkannya pada permulaan dan akhir berkat pertamanya dan berkat kesyukurannya, dan orang Yahudi tunduk di situ hari ini. Selepas Amidah datang Tachanun, doa rayuan, yang juga disebut ‘menyungkurkan muka’. Pada abad ke-12 Maimonides memutuskan bahawa orang yang berdoa duduk di atas tanah dan menyungkurkan mukanya ke bumi. Sesetengahnya, katanya, berbaring terlentang sepenuhnya, walaupun tidak pernah di atas batu. Shulchan Aruch ialah kitab hukum Yahudi piawai yang kemudian, dari abad ke-16. Ia menyuruh orang yang berdoa bersandar pada lengannya. Catatan-catatannya oleh Moses Isserles, yang dikenali sebagai Rema, memberikan amalan orang Yahudi Ashkenazi, iaitu mereka yang berketurunan Eropah Tengah dan Timur. Ia melarang sesiapa berbaring dengan tangan dan kaki terbentang.
Halakha. Sebuah baraita menyenaraikan di mana seseorang tunduk dalam Amidah: pada permulaan dan akhir berkat pertama (Avot) dan berkat kesyukuran (Hoda'ah). Sesiapa yang mahu tunduk pada setiap berkat diajar supaya tidak berbuat demikian. Rabai Yehoshua ben Levi (abad ketiga) diriwayatkan memutuskan bahawa imam besar tunduk pada setiap berkat. Raja, sebaik sahaja dia tunduk, tidak bangun sehingga akhir, sebagaimana Sulaiman bangun ‘dari berlutut’ (1 Raja-raja 8:54). Talmud kemudian memberikan tiga perkataan: kidda (muka ke tanah), keri'a (berlutut) dan hishtachava'ah (tangan dan kaki terbentang).
Halakha. Maimonides menggambarkan menyungkurkan muka selepas Amidah. Selepas dia mengangkat kepalanya dari tunduk yang kelima, orang yang berdoa duduk di atas tanah, menyungkurkan mukanya ke bumi dan memanjatkan apa sahaja permohonan yang dikehendakinya. Dia mentakrifkan istilah-istilah itu: berlutut (keri'ah) ialah di atas lutut, tunduk (kidda) ialah di atas muka, dan sujud (hishtachavayah) ialah membentangkan tangan dan kaki sehingga seseorang berbaring meniarap di atas tanah. Dalam permohonan ini sesetengah tunduk dan sesetengah sujud sepenuhnya, tetapi sujud sepenuhnya di atas batu dilarang di luar Bait Suci. Seorang yang terkemuka tidak boleh menyungkurkan mukanya melainkan dia tahu dia sesoleh Yosua; dia hanya memiringkan mukanya sedikit dan tidak menekannya ke tanah.
Halakha tentang ‘menyungkurkan muka’ (nefilat apayim), doa Tachanun selepas Amidah. Perenggan 1: adatnya ialah bersandar pada satu sisi, pada lengan kiri atau, Rema menambah, pada lengan kanan apabila tefillin berada di sebelah kiri. Perenggan 8: seorang yang terkemuka tidak boleh menyungkurkan mukanya apabila berdoa bagi jemaah, melainkan dia pasti doanya akan dijawab seperti Yosua. Rema menambah bahawa tiada seorang pun boleh menyungkurkan mukanya dengan tangan dan kaki terbentang, walaupun di tempat yang tiada batu berukir. Bersandar sedikit pada sisi dibenarkan. Pada Yom Kippur, apabila mereka menyungkurkan muka, rumput dibentangkan untuk memisahkan mereka daripada lantai.
Apa yang dikekalkan doa Yahudi hari ini: Yom Kippur
Pada Yom Kippur banyak jemaah Ashkenazi berlutut dengan muka ke lantai. Mereka melakukannya pada Avodah, kisah semula ibadat Bait Suci, dan pada Aleinu, satu doa pujian. Rema merekodkan adat ini, pada kata-kata Mishnah ‘para imam dan orang ramai’. Dalam amalan Ashkenazi perkara yang sama dilakukan pada Aleinu pada Rosh Hashanah, Tahun Baharu Yahudi. Ini, seperti tunduk dalam Amidah dan Tachanun, ialah sisa-sisa yang sebenar. Bagi mereka yang mengekalkan adat itu, muka kini menyentuh lantai pada paling banyak tiga hari setahun. Ini ialah dua hari Rosh Hashanah dan Yom Kippur.
Halakha bagi ibadat Musaf Yom Kippur, ketika pembaca membacakan susunan ibadat Bait Suci (Avodah). Rema mencatat adat menyungkurkan muka pada ‘para imam dan orang ramai’, iaitu kata-kata Mishnah Yoma 6:2, dan juga pada Aleinu. Namun pembaca tidak boleh meninggalkan tempatnya untuk berbuat demikian.
Dalam nota-nota terjemahannya tentang hukum-hakam Yom Kippur, Brahms menjelaskan bahawa sujud ialah amalan Bait Suci yang ditinggalkan selepas Bait Suci runtuh. Dalam upacara Ashkenazi ia kekal pada Aleinu dalam Musaf Rosh Hashanah dan Yom Kippur; pada masa-masa lain para jemaah hanya tunduk pada ‘kami membengkokkan lutut’. Dia menambah bahawa ini tidak dilakukan dalam komuniti Sephardi.
Membasuh sebelum berdoa
Membasuh sebelum berdoa juga kembali kepada Taurat, lima kitab Musa. Taurat memerintahkan Harun dan anak-anaknya, para imam, membasuh tangan dan kaki mereka sebelum mereka melayani di mezbah. Ia peraturan bagi para imam, bukan bagi setiap orang yang berdoa. Para rabbi membawa basuhan ke dalam doa harian. Rabbi Yochanan ialah seorang guru abad ke-3 di Tanah Israel. Dia mengajarkan tentang seorang lelaki yang membasuh tangannya, membaca Shema dan berdoa. Shema ialah ikrar harian bahawa Tuhan itu Esa. Lelaki seperti itu dikira seolah-olah dia membina sebuah mezbah. Dalilnya ialah Mazmur 26:6, “Aku membasuh tanganku tanda tidak bersalah”.
“Harun dan anak-anaknya harus membasuh tangan dan kaki mereka dengan air dari situ; apabila mereka masuk ke dalam khemah pertemuan, haruslah mereka membasuh diri dengan air, supaya mereka jangan mati; atau apabila mereka datang ke mezbah untuk menyelenggarakan ibadah, untuk membakar korban api-apian bagi TUHAN; haruslah mereka membasuh tangan dan kaki mereka, supaya mereka jangan mati; itulah suatu ketetapan untuk selama-lamanya bagi mereka, bagi dia dan bagi keturunannya turun-temurun.’”
Rabai Chiyya bar Abba meriwayatkan atas nama Rabai Yochanan (abad ketiga, Tanah Israel): sesiapa yang membuang hajat, membasuh tangannya, memakai tefillin, membaca Shema dan berdoa dikira seolah-olah dia membina sebuah mezbah dan mempersembahkan korban di atasnya. Buktinya ialah Mazmur 26:6, ‘Aku akan membasuh tanganku dalam ketidakbersalahan; demikianlah aku akan mengelilingi mezbah-Mu’. Ravina kemudian memberitahu Rava (abad keempat) tentang seorang sarjana dari Tanah Israel. Dia mengajar bahawa sesiapa yang tiada air boleh menyapu tangannya dengan tanah, batu atau serpihan kayu. Rava bersetuju: ayat itu berkata ‘dalam ketidakbersalahan’, iaitu, dengan apa sahaja yang membersihkan.
“Aku membasuh tanganku tanda tidak bersalah; lalu aku berjalan mengelilingi mezbah-Mu, ya TUHAN,”
Dua saksi Yahudi: golongan Karaite dan Abraham Maimonides
Dua saksi Yahudi menunjuk ke arah yang sama. Orang Yahudi Karaite mengikut Tanakh tanpa hukum lisan para rabbi, dan mereka berdoa sebagaimana yang digambarkan Tanakh. Wartawan-wartawan telah melawat rumah-rumah ibadat Karaite di Israel dan California. Di sana, kasut ditanggalkan di pintu dan lantai dihampar dengan permaidani. Para jemaah membasuh tangan, berlutut dan menyentuhkan kepala mereka ke tanah. Abraham Maimonides (1186-1237) ialah anak Moses Maimonides dan ketua masyarakat Yahudi Mesir. Dia membawa kembali sujud, berlutut dan membasuh kaki ke dalam doa lingkungannya. Penentangnya menyebutnya adat orang bukan Yahudi dan mengadukannya kepada pihak berkuasa Islam. Jawapannya ialah ini cara-cara nabi-nabi Israel. Pada pandangannya golongan sufi, ahli tasawuf Islam yang tekun berdoa, telah mengekalkannya. Israel, dalam pembuangan, telah melepaskannya.
Satu laporan tentang Congregation B'nai Israel di Daly City, California, rumah ibadat Karaite berhampiran San Francisco. Para jemaah menanggalkan kasut sebelum masuk, sebagaimana yang dilakukan Musa di semak yang menyala. Di hadapan bangku-bangku terdapat ruang terbuka yang dilapik permaidani, tempat sesetengah duduk atau berlutut. Apabila mereka tunduk, mereka menyentuhkan kepala ke tanah.
Satu laporan tentang rumah ibadat Karaite di Beersheba. Para jemaah meninggalkan kasut mereka di bilik hadapan, membasuh tangan, dan masuk ke ruang suci yang dilapik permaidani, dengan hanya beberapa kerusi di belakang bagi warga tua. Di sana mereka tunduk ke arah tabut.
Fenton menggambarkan pembaharuan doa Abraham Maimonides (1186-1237), anak Moses Maimonides dan ketua masyarakat Yahudi Mesir. Ia termasuk membasuh kaki sebelum berdoa, berdiri dalam saf, berlutut dan tunduk, dan mengangkat tangan ketika memohon. Para penentang menyebutnya adat orang bukan Yahudi dan bahkan mengadukannya kepada pihak berkuasa Muslim. Abraham berpendapat bahawa dia telah memulihkan amalan-amalan yang berasal daripada Yahudi, yang dipelihara oleh golongan Sufi tetapi dilupakan oleh orang Yahudi dalam kesusahan pembuangan.
Satu kajian tentang Abraham Maimonides dan lingkungan pietisnya. Ia menghuraikan pembaharuan doanya, termasuk sujud dan berlutut di rumah ibadat dan menjaga basuhan sebelum berdoa. Pembelaannya bersandar pada contoh-contoh dalam Bible, yang dibaca sebagai cara para nabi, yang telah dilupakan oleh orang Yahudi dan kini perlu dipulihkan.
Al-Quran: para nabi menyungkur sujud
Al-Quran menceritakan kisah yang sama dari pihaknya. Ia menamakan nabi-nabi daripada keturunan Ibrahim dan Israel. Apabila ayat-ayat Tuhan dibacakan kepada mereka, katanya, mereka segera sujud sambil menangis. Ia memuji sesetengah Ahli Kitab, orang Yahudi dan Kristian, yang membaca ayat-ayat Tuhan pada waktu malam dan sujud. Ia berkata bahawa orang-orang yang diberi ilmu sebelum al-Quran menyungkurkan muka apabila ia dibacakan. Ia menyuruh Maryam sujud dan rukuk bersama orang-orang yang rukuk. Maka al-Quran tidak membentangkan solat orang Islam sebagai sesuatu yang baharu. Ia membentangkannya sebagai solat para nabi, yang dipulihkan.
“Mereka itulah sebahagian dari Nabi-nabi yang telah dikurniakan Allah nikmat yang melimpah-limpah kepada mereka dari keturunan Nabi Adam, dan dari keturunan orang-orang yang Kami bawa (dalam bahtera) bersama-sama Nabi Nuh, dan dari keturunan Nabi Ibrahim, dan (dari keturunan) Israil- dan mereka itu adalah dari orang-orang yang Kami beri hidayah petunjuk dan Kami pilih. Apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayat (Allah) Ar-Rahman, mereka segera sujud serta menangis.”
“Ahli-ahli Kitab itu tidaklah sama. Di antaranya ada golongan yang (telah memeluk Islam dan) tetap (berpegang kepada ugama Allah yang benar) mereka membaca ayat-ayat Allah (Al-Quran) pada waktu malam, semasa mereka sujud (mengerjakan sembahyang). Mereka beriman kepada Allah dan hari akhirat, dan menyuruh berbuat segala perkara yang baik, dan melarang daripada segala perkara yang salah (buruk dan keji), dan mereka pula segera segera pada mengerjakan berbagai-bagai kebajikan. Mereka (yang demikian sifatnya), adalah dari orang-orang yang soleh. Dan apa sahaja kebajikan yang mereka kerjakan, maka mereka tidak sekali-kali akan diingkari (atau disekat dari mendapat pahalanya). Dan (ingatlah), Allah sentiasa mengetahui akan keadaan orang-orang yang bertaqwa.”
“Katakanlah (wahai Muhammad kepada orang-orang yang ingkar itu): “Sama ada kamu beriman kepada Al-Quran atau kamu tiada beriman, (tidaklah menjadi hal); kerana sesungguhnya orang-orang yang diberi ilmu sebelum itu apabila dibacakan Al-Quran kepada mereka, mereka segera tunduk sujud (dalam keadaan hiba dan khusyuk); Serta mereka menegaskan (dalam sujudnya): Maha Suci Tuhan kami! Sesungguhnya janji Tuhan kami tetap terlaksana.” Dan mereka segera tunduk sujud itu sambil menangis, sedang Al-Quran menambahkan mereka khusyuk.”
““Wahai Maryam! Taatlah kepada Tuhanmu, dan sujudlah serta rukuklah (mengerjakan sembahyang) bersama-sama orang-orang yang rukuk”.”
Tetapi bukankah Islam juga mengubah solatnya?
Seorang pembaca Yahudi mungkin menjawab bahawa Islam juga mengubah solatnya. Pada mulanya Nabi (ﷺ) dan pengikut-pengikut baginda di Madinah bersolat menghadap Baitulmaqdis, selama enam belas atau tujuh belas bulan. Kemudian arahnya dipalingkan ke Kaabah, rumah suci di Makkah. Al-Quran merekodkan perpalingan itu dalam 2:144, yang ditujukan kepada Nabi (ﷺ) di Madinah. Al-Quran memberikan sebabnya: untuk menzahirkan siapakah yang mengikut Rasul (2:143). Ia juga berkata timur dan barat milik Tuhan, dan ke mana sahaja seseorang menghadap, di situlah arah yang diredai Tuhan. Perbezaannya ialah dari mana setiap perubahan datang. Perubahan Islam terdapat dalam al-Quran sendiri, dalam hayat Nabi (ﷺ). Ia memalingkan arah. Rukuk dan sujud kekal sebagaimana adanya. Pengurangan dalam agama Yahudi datang selepas Bait Suci. Ia datang melalui bacaan para rabbi tentang Imamat 26:1 dan, berabad-abad lamanya, melalui adat. Sujud para nabi itulah yang dikekalkan al-Quran.
Al-Bara' bin Azib meriwayatkan bahawa selepas tiba di Madinah, Nabi (ﷺ) bersolat menghadap Baitulmaqdis selama enam belas atau tujuh belas bulan, sehingga arah kiblat dipalingkan ke Kaabah.
“Kerap kali Kami melihat engkau (wahai Muhammad), berulang-ulang menengadah ke langit, maka Kami benarkan engkau berpaling mengadap kiblat yang engkau sukai. Oleh itu palingkanlah mukamu ke arah masjid Al-Haraam (tempat letaknya Kaabah); dan di mana sahaja kamu berada maka hadapkanlah muka kamu ke arahnya. Dan sesungguhnya orang-orang (Yahudi dan Nasrani) yang telah diberikan Kitab, mereka mengetahui bahawa perkara (berkiblat ke Kaabah) itu adalah perintah yang benar dari Tuhan mereka; dan Allah tidak sekali-kali lalai akan apa yang mereka lakukan.”
“Dan demikianlah (sebagaimana Kami telah memimpin kamu ke jalan yang lurus), Kami jadikan kamu (wahai umat Muhammad) satu umat yang pilihan lagi adil, supaya kamu layak menjadi orang yang memberi keterangan kepada umat manusia (tentang yang benar dan yang salah) dan Rasulullah (Muhammad) pula akan menjadi orang yang menerangkan kebenaran perbuatan kamu. (Sebenarnya kiblat kamu ialah Kaabah) dan tiadalah Kami jadikan kiblat yang engkau mengadapnya dahulu itu (wahai Muhammad), melainkan untuk menjadi ujian bagi melahirkan pengetahuan Kami tentang siapakah yang benar-benar mengikut Rasul serta membenarkannya dan siapa pula yang berpaling tadah (berbalik kepada kekufurannya) dan sesungguhnya (soal peralihan arah kiblat) itu adalah amat berat (untuk diterima) kecuali kepada orang-orang yang telah diberikan Allah petunjuk hidayah dan Allah tidak akan menghilangkan (bukti) iman kamu. Sesungguhnya Allah Amat melimpah belas kasihan dan rahmatNya kepada orang-orang (yang beriman).”
“Dan Allah jualah yang memiliki timur dan barat, maka ke mana sahaja kamu arahkan diri (ke kiblat untuk mengadap Allah) maka di situlah arah yang diredhai Allah; sesungguhnya Allah Maha Luas (rahmatNya dan limpah kurniaNya), lagi sentiasa Mengetahui.”
Halakha. Rav (abad ketiga) datang ke Babylonia pada hari puasa awam. Semua orang menyungkurkan muka mereka, tetapi Rav tidak. Talmud memberikan tiga sebab. Pertama, lantai di hadapannya batu, dan sebuah baraita membaca Imamat 26:1: di tanahmu kamu tidak boleh sujud di atas batu, tetapi kamu boleh sujud di atas batu-batu Bait Suci. Kedua, Rav biasa bersujud sepenuhnya, dengan tangan dan kaki terbentang (pishut yadayim ve-raglayim). Ulla (abad ketiga-keempat) berkata Taurat hanya melarang itu, dan hanya di atas lantai batu. Ketiga, Rabai Elazar (abad ketiga) berkata seorang yang terkemuka (adam chashuv) tidak boleh menyungkurkan mukanya melainkan doanya akan dijawab seperti Yosua (Yosua 7:10). Sebuah baraita kemudian mentakrifkan perkataan-perkataan itu: kidda ialah menyungkurkan muka, keri'a ialah berlutut, dan hishtachava'ah ialah berbaring dengan tangan dan kaki terbentang. Abaye dan Rava (abad keempat) hanya menundukkan kepala mereka ke sisi.
Orang Islam mengekalkannya lima kali sehari
Orang Islam mengekalkan solat itu hari ini. Al-Quran memerintahkan orang-orang beriman rukuk dan sujud, dan membasuh muka, tangan dan kaki sebelum solat. Ia meminta daripada setiap orang yang bersolat basuhan tangan dan kaki yang diminta Taurat daripada para imam. Nabi (ﷺ) mengajarkan solat lima waktu sehari dan menyuruh pengikut-pengikut baginda bersolat sebagaimana mereka melihat baginda bersolat. Maka setiap Muslim, beberapa kali sehari, melakukan apa yang direkodkan Tanakh tentang Musa dan umat Ezra. Hati didahulukan: al-Quran memuji mereka yang khusyuk dalam solat mereka. Tetapi tubuh tunduk bersamanya, sebagaimana di halaman-halaman Bait Suci.
“Wahai orang-orang yang beriman, rukuklah serta sujudlah (mengerjakan sembahyang), dan beribadatlah kepada Tuhan kamu (dengan mentauhidkanNya), serta kerjakanlah amal-amal kebajikan; supaya kamu berjaya (di dunia dan di akhirat).”
“Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan sembahyang (padahal kamu berhadas kecil), maka (berwuduklah) iaitu basuhlah muka kamu, dan kedua belah tangan kamu meliputi siku, dan sapulah sebahagian dari kepala kamu, dan basuhlah kedua belah kaki kamu meliputi buku lali; dan jika kamu junub (berhadas besar) maka bersucilah dengan mandi wajib; dan jika kamu sakit (tidak boleh kena air), atau dalam pelayaran, atau salah seorang dari kamu datang dari tempat buang air, atau kamu sentuh perempuan, sedang kamu tidak mendapat air (untuk berwuduk dan mandi), maka hendaklah kamu bertayamum dengan tanah - debu yang bersih, iaitu: sapulah muka kamu dan kedua belah tangan kamu dengan tanah - debu itu. Allah tidak mahu menjadikan kamu menanggung sesuatu kesusahan (kepayahan), tetapi Ia berkehendak membersihkan (mensucikan) kamu dan hendak menyempurnakan nikmatNya kepada kamu, supaya kamu bersyukur.”
Talhah bin Ubaidillah meriwayatkan bahawa seorang lelaki dari Najd bertanya kepada Nabi (ﷺ) tentang Islam. Dia diberitahu: solat lima waktu sehari semalam, puasa Ramadan, dan zakat, dengan apa sahaja yang lebih daripada itu sebagai sunat. Lelaki itu pergi sambil berkata dia tidak akan menambah dan tidak akan mengurangkannya, dan Nabi bersabda dia akan berjaya jika dia bercakap benar.
Malik bin al-Huwairith meriwayatkan bahawa dia dan beberapa orang pemuda lain tinggal bersama Nabi (ﷺ) selama dua puluh hari. Apabila baginda menyuruh mereka pulang untuk mengajar keluarga mereka, baginda bersabda kepada mereka: solatlah sebagaimana kamu melihat aku bersolat.
“Sesungguhnya berjayalah orang-orang yang beriman, Iaitu mereka yang khusyuk dalam sembahyangnya;”
Jawapan demi jawapan
Shulchan Aruch, Orach Chayim 621:4 — Joseph Karo, dengan glos Moses Isserles (Rema), seksyen 621, perenggan 4
Halakha bagi ibadat Musaf Yom Kippur, ketika pembaca membacakan susunan ibadat Bait Suci (Avodah). Rema mencatat adat menyungkurkan muka pada ‘para imam dan orang ramai’, iaitu kata-kata Mishnah Yoma 6:2, dan juga pada Aleinu. Namun pembaca tidak boleh meninggalkan tempatnya untuk berbuat demikian.
Dipetik untuk
Tiada apa yang hilang. Orang Yahudi tunduk dalam setiap Amidah, menyungkurkan muka dalam Tachanun, dan berlutut dengan muka ke lantai pada Yom Kippur.
Jawapan
Itulah sebabnya halaman ini berkata ‘dikurangkan’, bukan ‘hilang’. Tiga belas sujud Bait Suci milik Bait Suci, dan orang Yahudi berdoa supaya ia kembali. Tetapi doa di luar Bait Suci juga berubah. Mengapa Rav tidak menyungkurkan mukanya? Satu jawapan dalam Talmud ialah adatnya berbaring terlentang sepenuhnya, sedangkan jemaahnya hanya menyungkurkan muka. Maimonides masih menyuruh orang yang berdoa duduk di atas tanah dan menyungkurkan muka mereka ke bumi selepas Amidah. Shulchan Aruch kini menyuruh mereka bersandar pada lengan. Di mana masyarakat mengekalkan adat ini hari ini, muka menyentuh lantai pada paling banyak tiga hari setahun. Ini ialah Rosh Hashanah dan Yom Kippur. Orang Islam tidak berbaring terlentang: Nabi (ﷺ) mengajarkan sujud di atas dahi, tangan, lutut dan hujung kaki. Dalam Islam dahi sampai ke tanah dalam setiap solat, setiap hari.
Kesimpulannya — Agama Yahudi mengekalkan tunduk. Pada paling banyak tiga hari setahun, ia juga mengekalkan muka ke lantai. Islam meletakkan dahi di atas tanah dalam setiap solat.
Imamat 26:1 — Taurat (Torah), pasal 26, ayat 1 (JPS 1917)
“Janganlah kamu membuat berhala bagimu, dan patung pahatan atau tugu berhala janganlah kamu dirikan bagimu; juga batu berukir janganlah kamu tempatkan di negerimu, untuk sujud menyembah kepadanya; sebab Akulah TUHAN, Allahmu.”
Dipetik untuk
Taurat sendiri menghadkan sujud di luar Bait Suci. Apabila orang Yahudi tidak sujud di atas lantai rumah ibadat, mereka mematuhi Imamat 26:1, bukan kehilangan apa-apa.
Jawapan
Ayat itu melarang batu berukir yang didirikan untuk sujud di atasnya, yang diterangkan Maimonides sebagai adat penyembah berhala. Talmud membenarkan batu-batu Bait Suci. Maimonides merekodkan bahawa Israel menghampar tikar di atas lantai batu supaya mereka masih boleh sujud. Satu jawapan dalam Talmud ialah Rav biasa sujud sepenuhnya. Daniel berlutut di Babel, dan umat Ezra sujud dengan muka sampai ke tanah di lapangan kota. Seperti orang Yahudi, orang Islam tidak sujud kepada sebarang patung atau batu, dan mereka bersolat di atas tikar atau tanah yang bersih, sebagaimana direkodkan Maimonides tentang Israel.
Kesimpulannya — Imamat 26:1 mengatur di atas apa seseorang sujud. Ia tidak melarang meletakkan muka di atas tanah di hadapan Tuhan.
Kejadian 23:7 — Taurat (Torah), pasal 23, ayat 7 (JPS 1917)
“Lalu bangkitlah Abraham, dan sujud kepada penduduk negeri itu, iaitu kepada bani Het.”
Dipetik untuk
Sujud ke tanah ialah adab purba, yang ditunjukkan kepada raja dan orang tua serta kepada Tuhan. Gaya tubuh ialah adat, bukan perintah, dan gerak yang dikongsi tidak membuktikan apa-apa tentang Islam.
Jawapan
Islam tidak berhujah daripada gerak itu sahaja. Dalam Tanakh manusia juga sujud kepada orang lain: Ibrahim sujud kepada penduduk negeri itu. Al-Quran memerintahkan sujud kepada Tuhan semata-mata, bukan kepada apa-apa yang diciptakan-Nya. Maksud halaman ini lebih sempit. Al-Quran berkata solatnya ialah solat para nabi. Tanakh dan Mishnah menunjukkan apakah solat itu: basuhan, rukuk, berlutut, muka di atas tanah di hadapan Tuhan, pada waktu-waktu yang ditetapkan. Nabi (ﷺ) di Arab mengajarkan solat itu, dan orang Islam telah mengekalkannya setiap hari sejak itu.
Kesimpulannya — Dakwaannya bukan bahawa suatu gaya tubuh membuktikan Islam, tetapi bahawa al-Quran mengekalkan solat para nabi kepada Tuhan semata-mata.
al-Quran 96:19 — Surah Al-'Alaq, ayat 19
“Ingatlah! Janganlah engkau (wahai Muhammad) menurut kehendaknya, dan (sebaliknya) sujudlah dan dampingkanlah dirimu kepada Allah (dengan taat dan beramal soleh)!”
Dipetik untuk
Muhammad (ﷺ) meniru doa Yahudi daripada orang Yahudi yang ditemuinya di Arab, di Madinah atau sebelumnya. Persamaan itu membuktikan peminjaman, bukan kembali kepada para nabi.
Jawapan
Sujud diperintahkan di Makkah, sebelum Nabi (ﷺ) berhijrah ke Madinah. Ia datang dalam salah satu surah al-Quran yang terawal: “sujudlah dan dampingkanlah dirimu kepada Allah”. Maka sujud orang Islam tidak bermula di Madinah. Solat orang Islam juga tidak mengikut susunan rumah ibadat Yahudi. Ia tiada berkat-berkat Amidah dan tiada bacaan Taurat, dan ia tidak memerlukan korum sepuluh orang. Apa yang dikongsinya lebih tua: basuhan kaki para imam, berlutut, dan muka di atas tanah. Itulah dakwaan al-Quran: solat para nabi dipulihkan, bukan solat jiran disalin. Abraham Maimonides, seorang Yahudi yang terpelajar, melihat persamaan yang sama dan menjejakinya kepada nabi-nabi Israel.
Kesimpulannya — Solat orang Islam sepadan dengan para nabi dan Bait Suci, bukan dengan rumah ibadat Yahudi pada zamannya.
Hosea 14:2-3 — Kitab Para Nabi (Nevi'im), pasal 14, ayat 2-3 (JPS 1917)
“Bertaubatlah, hai Israel, kepada TUHAN, Allahmu; Sebab engkau telah tergelincir kerana kesalahanmu. Bawalah sertamu kata-kata, Dan kembalilah kepada TUHAN; Katakanlah kepada-Nya: ‘Ampunilah segala kesalahan, Dan terimalah apa yang baik; Maka kami akan mempersembahkan sebagai ganti lembu-lembu jantan persembahan bibir kami.”
Dipetik untuk
Doa ialah ibadat hati. Hosea meletakkan kata-kata sebagai ganti korban, maka gaya tubuh adalah perkara kedua.
Jawapan
Islam bersetuju bahawa hati didahulukan: al-Quran memuji mereka yang khusyuk dalam solat mereka. Tetapi para rabbi tidak menganggap tubuh tidak penting. Mereka memutuskan di mana hendak tunduk dalam Amidah. Mereka juga mengira basuhan, tefillin, Shema dan doa bersama-sama seperti membina sebuah mezbah. (Tefillin ialah kotak-kotak kulit kecil yang mengandungi ayat-ayat Taurat, dipakai ketika berdoa.) Musa menundukkan kepalanya ke tanah di Sinai. Hati dan tubuh bersama ialah cara para nabi.
Kesimpulannya — Keputusan para rabbi sendiri menyatukan tubuh dengan doa, sebagaimana yang dilakukan para nabi.
J. The Jewish News of Northern California (2017)
Satu laporan tentang Congregation B'nai Israel di Daly City, California, rumah ibadat Karaite berhampiran San Francisco. Para jemaah menanggalkan kasut sebelum masuk, sebagaimana yang dilakukan Musa di semak yang menyala. Di hadapan bangku-bangku terdapat ruang terbuka yang dilapik permaidani, tempat sesetengah duduk atau berlutut. Apabila mereka tunduk, mereka menyentuhkan kepala ke tanah.
Dipetik untuk
Golongan Karaite dan Abraham Maimonides kedua-duanya hidup di bawah Islam. Sujud mereka menunjukkan pengaruh Islam ke atas orang Yahudi, bukan sisa solat para nabi.
Jawapan
Gerakan Karaite terbentuk pada abad ke-8 dan ke-9, di bawah pemerintahan Islam. Abraham Maimonides secara terbuka mengambil teladan golongan sufi. Maka halaman ini tidak bersandar pada usia mereka. Kesaksian mereka lebih mudah. Dengan membaca Tanakh tanpa keputusan para rabbi, golongan Karaite berdoa sambil berlutut, dengan kepala di atas tanah. Abraham Maimonides mempertahankan perkara yang sama daripada Tanakh. Sumber solat itu ialah Musa, umat Ezra dan Bait Suci, dan Tanakh menunjukkannya secara langsung.
Kesimpulannya — Sesiapa pun yang mengekalkannya, bentuknya milik para nabi, dan Tanakh sendiri menunjukkannya.
Encyclopedia of Religion (2005), ‘Maimonides, Abraham’
Fenton menggambarkan pembaharuan doa Abraham Maimonides (1186-1237), anak Moses Maimonides dan ketua masyarakat Yahudi Mesir. Ia termasuk membasuh kaki sebelum berdoa, berdiri dalam saf, berlutut dan tunduk, dan mengangkat tangan ketika memohon. Para penentang menyebutnya adat orang bukan Yahudi dan bahkan mengadukannya kepada pihak berkuasa Muslim. Abraham berpendapat bahawa dia telah memulihkan amalan-amalan yang berasal daripada Yahudi, yang dipelihara oleh golongan Sufi tetapi dilupakan oleh orang Yahudi dalam kesusahan pembuangan.
Dipetik untuk
Abraham Maimonides meniru golongan sufi, sebagaimana kata penentangnya, dan kebanyakan masyarakat Yahudi Mesir menolak pembaharuannya.
Jawapan
Penentangnya berkata begitu, dan kebanyakan masyarakat tidak mengikutinya. Tetapi dia ketua masyarakat Yahudi Mesir dan anak Maimonides, dan dia mempertahankannya daripada Tanakh. Dia membacanya sebagai amalan nabi-nabi Israel. Maka seorang rabbi terkemuka melihat dalam sujud golongan sufi solat nabi-nabi Israel, yang mahu diambil kembali oleh Israel menurutnya.
Kesimpulannya — Seorang rabbi terkemuka zaman pertengahan menjejaki solat yang dikekalkan orang Islam kepada nabi-nabi Israel.
Sahih al-Bukhari 40 — Kitab al-Iman (Kitab Iman), hadis 40
Al-Bara' bin Azib meriwayatkan bahawa selepas tiba di Madinah, Nabi (ﷺ) bersolat menghadap Baitulmaqdis selama enam belas atau tujuh belas bulan, sehingga arah kiblat dipalingkan ke Kaabah.
Dipetik untuk
Islam juga mengubah solatnya sendiri. Muhammad (ﷺ) bersolat menghadap Baitulmaqdis dan kemudian berpaling ke Makkah.
Jawapan
Perubahan itu terdapat dalam al-Quran sendiri, dibuat dalam hayat Nabi (ﷺ). Al-Quran berkata timur dan barat milik Tuhan, dan ke mana sahaja seseorang menghadap, di situlah arah yang diredai Tuhan. Ia memalingkan arah, dan rukuk serta sujud tidak berubah. Pengurangan dalam agama Yahudi datang kemudian, melalui bacaan para rabbi dan, berabad-abad lamanya, adat.
Kesimpulannya — Perubahan Islam datang melalui wahyu dan mengubah arah, bukan sujud.
Perspektif
Agama Yahudi rabbinik
Doa ialah ibadat hati, dan sejak Bait Suci runtuh ia menggantikan korban-korban. Sujud-sujud Bait Suci akan kembali bersama Bait Suci, yang didoakan orang Yahudi setiap hari. Tubuh masih mengambil bahagian. Orang Yahudi tunduk dalam Amidah, menyungkurkan muka dalam Tachanun, dan ramai berlutut dengan muka ke lantai pada Yom Kippur. Sujud penuh di atas batu di luar Bait Suci dihadkan oleh Imamat 26:1, sebagaimana diputuskan Talmud dan kitab-kitab hukum. Tiada apa-apa daripada iman para nabi yang hilang.
Talmud membaca Imamat 26:1 sebagai melarang sujud penuh di atas lantai batu di luar Bait Suci. Maimonides menjadikannya hukum.
Sanggahan
Diakui: ayat itu mengatur di atas apa seseorang sujud, bukan sama ada muka sampai ke tanah. Maimonides merekodkan bahawa Israel menghampar tikar di atas lantai batu supaya mereka masih boleh sujud. Orang Islam juga bersolat di atas tikar atau tanah yang bersih. Mereka tidak sujud kepada sebarang patung atau batu.
Talmud menetapkan tunduk dalam Amidah, dan kitab-kitab hukum mengekalkan menyungkurkan muka dalam Tachanun.
Sanggahan
Diakui, dan halaman ini mengiranya sebagai sisa-sisa yang sebenar. Tetapi Maimonides menyuruh orang yang berdoa menyungkurkan mukanya ke bumi. Shulchan Aruch menyuruhnya bersandar pada lengannya. Dalam Islam dahi sampai ke tanah dalam setiap solat.
Orang Yahudi Ashkenazi masih sujud ke tanah pada Yom Kippur pada Avodah dan pada Aleinu.
Sanggahan
Benar, dan itulah sebabnya halaman ini berkata ‘dikurangkan’, bukan ‘hilang’. Bagi mereka yang mengekalkan adat itu, muka menyentuh lantai pada paling banyak tiga hari setahun. Dalam Islam dahi menyentuh tanah dalam setiap solat, lima kali sehari.
Nabi Hosea menyebut kata-kata doa sebagai persembahan bibir. Maka, kata mereka, doa hati menggantikan korban-korban.
Sanggahan
Islam bersetuju bahawa hati didahulukan: al-Quran memuji mereka yang khusyuk dalam solat mereka. Tetapi Hosea meletakkan kata-kata sebagai ganti lembu jantan, bukan sebagai ganti sujud. Daniel berlutut untuk berdoa di Babel, jauh dari Bait Suci. Para rabbi masih menetapkan tunduk dalam Amidah.
Agama Yahudi Karaite
Golongan Karaite mengikut Tanakh tanpa hukum lisan para rabbi. Mereka berdoa sebagaimana yang digambarkan Tanakh, dengan kasut ditanggalkan, di atas permaidani, berlutut dan sujud ke tanah.
Rumah-rumah ibadat Karaite di Israel dan California masih berdoa dengan cara ini. Para jemaah menanggalkan kasut, membasuh tangan, berlutut dan sujud dengan kepala ke tanah.
Sanggahan
Benar, dan ia menyokong halaman ini. Dengan membaca Tanakh tanpa keputusan para rabbi, golongan Karaite berdoa sambil berlutut dengan kepala di atas tanah. Al-Quran berkata para nabi menyungkur sujud, dan orang Islam melakukannya dalam setiap solat.
Perspektif Islam
Solat yang diajarkan Nabi (ﷺ) ialah solat Musa dan para nabi. Ia bermula dengan basuhan, kemudian rukuk, berlutut dan meletakkan muka di atas tanah di hadapan Tuhan. Adat rabbinik mengurangkannya berabad-abad lamanya; Islam mengekalkannya setiap hari.
Tanakh merekodkan Musa tunduk ke tanah dan sujud di hadapan TUHAN. Ia merekodkan seluruh Israel dengan muka sampai ke tanah.
Mishnah merekodkan sujud sebagai sebahagian daripada ibadat Bait Suci, pada Yom Kippur dan pada korban harian.
Selepas Bait Suci, Talmud melarang berbaring terlentang di atas batu di luarnya. Maimonides masih memutuskan bahawa orang yang berdoa menyungkurkan muka mereka ke tanah. Adat kemudian mengurangkannya kepada bersandar pada lengan, dengan muka ke lantai pada paling banyak tiga hari setahun.
Abraham Maimonides menyebut sujud dan basuhan cara-cara nabi-nabi Israel, yang dikekalkan oleh golongan sufi.
Al-Quran berkata nabi-nabi daripada keturunan Ibrahim dan Israel segera sujud sambil menangis.
Al-Quran memerintahkan basuhan, rukuk dan sujud, dan Nabi (ﷺ) mengajarkan solat lima waktu sehari.