Краток одговор
Не. Учењето вели дека Отецот, Синот и Светиот Дух се секој целосно Бог, а сепак има само еден Бог. Тие тврдења не се совпаѓаат. Бог постои сам по Себе и не зависи од никого. Ако секој од тројцата постои сам по себе, има три бога. Ако Синот и Духот зависат од Отецот, тие не се целосно Бог. Библијата го избира вториот пат. Јован 5:26 вели дека Отецот му дал на Синот да има живот во Себе. Синот исто така Му се моли на Отецот, не ги знае денот и часот, и не може да прави ништо Сам од Себе. На крајот, вели Павле, самиот Син ќе Му се потчини на Отецот. Одговорот на Куранот е едноставен: Бог е Еден, а Исус бил Негов пратеник.
Целосно објаснување
Што тврди учењето
Атанасиевиот символ на верата, стара христијанска изјава на верувањето, ја изнесува верата како што ја држат црквите. Вели дека има еден Бог во Троица и Троица во единство. Вели дека има три лица, совечни (сите без почеток) и рамноправни (сите еднакви по ранг). А сепак нема три Бога, туку еден. Христијаните укажуваат на заповедта да се крштева во името на Отецот, Синот и Светиот Дух како на именување на тројцата.
Наведува дека католичката вера е да се обожува еден Бог во Троица и Троица во Единство, три лица што се совечни и рамноправни, и дека кој сака да биде спасен мора вака да мисли за Троицата.
“Затоа одете и поучете ги сите народи, крштевајќи ги во името на Отецот, и Синот, и Светиот Дух:”
Каде било дефинирано учењето
Исус никогаш не го употребил зборот Троица. Никогаш не рекол дека Бог е три лица во едно битие. Црквата го изложила учењето на собори, кои биле собири на епископи. Во Никеја во 325, речиси три века по Исус, епископите го прогласиле Синот за единосуштен (едно битие) со Отецот. Во Цариград во 381, ги прошириле зборовите на символот за Светиот Дух.
Символот започнува: „Веруваме во еден Бог, Отец Седржител, Творец на сè видливо и невидливо“. Соборот Го исповедал Синот како роден од Отецот, вистински Бог од вистински Бог, и „единосуштен“ (хомоусиос) со Отецот, и ги осудил оние што велеле дека имало време кога Тој не постоел.
Соборот Го исповедал Светиот Дух како Господ и Животворец, Кој излегува од Отецот и Кому заедно со Отецот и Синот Му се поклонуваме и Го славиме.
Дилемата на самопостоењето
Христијанската теологија смета дека Бог е самопостоен. Своето битие не го добива од никого. Теолозите ова го нарекуваат асеитет (постоење од себе). Сега прашајте дали секое од трите лица го има тоа. Ако секое го има, има три самопостојни битија, а тоа се три бога. Ако Синот и Духот го немаат, затоа што своето битие го примаат од Отецот, тогаш не се целосно Бог. Христијаните одговараат дека самопостоењето ѝ припаѓа на единствената божествена природа, која ја делат сите тројца. Но Синот ја има таа природа само затоа што Отецот му ја дава. Ја има како дар, а дарот не е самопостоење. Библијата сама одговара на прашањето. Отецот има живот во Себе, и му дал на Синот да има живот во Себе. Она што е дадено е примено, а она што е примено не е самопостојно.
“Зашто, како што Отецот има живот во Себе, така и на Синот Му даде да има живот во Себе;”
“Кажи: „Тој е Аллах, Еден е! Аллах е прибежиште секому! Не родил и не е роден, и никој не Му е рамен!“”
Бог постои Сам по Себе и за Своето постоење не зависи од никого. Теолозите ова го нарекуваат асеитет, или самопостоење.
Дали секоја од трите личности го има тоа?
Ако да, тогаш има три битија што секое постои само по себе. Тоа се три бога.
А ако не?
Тогаш Синот и Духот за своето постоење зависат од Отецот, па не се целосно Бог.
Што ако тројцата делат една природа?
Синот ја има таа природа само затоа што Отецот му ја дава. Нешто што е дадено не е самопостоење.
Што вели Библијата?
‘Како што Отецот има живот во Себе, така Му даде и на Синот да има живот во Себе’ (Јован 5:26). Животот на Синот е даден.
Значи Синот не постои Сам по Себе како Отецот. Куранот Го опишува Бог како Еден, Кој ниту раѓа ниту е роден.
Син рангиран под Отецот
Рамноправните лица не би биле рангирани едно под друго. А сепак Библијата го прави тоа повторно и повторно. Синот Му благодари на Отецот како на Господ на небото и на земјата. Вели дека не може да прави ништо Сам од Себе, и дека Отецот е поголем од него. Не ги знае денот и часот, кои ги знае само Отецот. Во својата молитва во Гетсиманија, градината каде подоцна бил уапсен, бара чашата (страдањето од кое стравувал) да го одмине. Потоа ѝ се предава на волјата на Отецот. Таа молитва има две волји, „не Мојата волја, туку Твојата“, и едната попушта. Христијаните велат дека попуштила само неговата човечка волја, и дека неговата божествена волја е волјата на Отецот. Но тој е едно лице, па лицето што тие го нарекуваат Бог и ја сакало чашата и барало да биде поштедено од неа. Волја што мора да ѝ попушти на друга не е Божја волја. Исус вели и дека збор против Синот Човечки ќе биде простен, но хулата против Светиот Дух нема да биде простена. Рамноправните лица не би биле третирани различно. На крајот на сè, Павле, христијански мисионер од првиот век, вели дека самиот Син ќе Му се потчини на Отецот. Ќе Му се потчини за Бог да биде сè во сè.
“Во тоа време Исус одговори и рече: Ти благодарам, Оче, Господи на небото и на земјата, што си го скрил ова од мудрите и разумните, а си им го открил на малечките.”
“Тогаш Исус одговори и им рече: Вистина, вистина ви велам: Синот не може да прави ништо Сам од Себе, освен она што го гледа Отецот да го прави; зашто што и да прави Тој, тоа исто така го прави и Синот.”
“Чувте дека ви реков: Си одам и пак ќе дојдам кај вас. Ако Ме љубевте, ќе се радувавте што реков: Одам кај Отецот; зашто Мојот Отец е поголем од Мене.”
“А за тој ден и за тој час никој не знае, ниту ангелите што се на небото, ниту Синот, туку само Отецот.”
“Велејќи: Оче, ако сакаш, отстрани ја оваа чаша од Мене; сепак, не Мојата волја, туку Твојата нека биде.”
“И секому што ќе рече збор против Синот Човечки, ќе му се прости; но на оној што хули против Светиот Дух нема да му се прости.”
“Потоа доаѓа крајот, кога ќе го предаде царството на Бога, на Отецот; кога ќе го укине секое началство и секоја власт и сила. Зашто Тој треба да царува, додека не ги стави сите непријатели под Своите нозе. Последниот непријател што ќе биде уништен е смртта. Зашто сè стави под Неговите нозе. А кога вели дека сè Му е потчинето, јасно е дека е исклучен Оној што Му потчини сè. А кога сè ќе Му биде потчинето, тогаш и Самиот Син ќе Му се потчини на Оној што Му потчини сè, за Бог да биде сè во сè.”
“Да управуваа други богови со Земјата и небесата, а не Аллах, ќе се побркаа. Па нека е возвишен Аллах, Господарот на Аршот, од тоа што Му го припишуваат!”
Еден престол, и никакво седиште за Духот
Во Откровение 4, во последната книга на Библијата, Јован гледа престол поставен на небото со еден што седи на него. Исус вели дека „седнав со Мојот Отец на Неговиот престол“. Реката на животот тече од престолот на Бога и на Јагнето (име за Исус во Откровение). Престолот е на Отецот, а Исус го дели како дар. Во истиот стих тој му ветува сличен дар на секој верник што ќе победи: седиште со него на неговиот престол. На Духот не му е дадено никакво седиште. Во истото видение седумте Божји Духови горат како светилки пред престолот, а не на него. Евреите, едно послание од Новиот завет, вели дека Исус седнал од десната страна на Бога. Стефан, ран христијанин, исполнет со Светиот Дух, го гледа како стои таму. Евангелието според Јован го сместува во пазувите на Отецот. Секоја сцена со престол Го прикажува Бог, а Исус покрај Него или со седиште дадено од Него. Ниедна не прикажува три рамноправни лица што делат еден престол.
“И веднаш бев во духот: и, ете, престол стоеше на небото, и Еден седеше на престолот.”
“На оној што ќе победи ќе му дадам да седне со Мене на Мојот престол, како што и Јас победив и седнав со Мојот Отец на Неговиот престол.”
“И ми покажа чиста река со вода на животот, бистра како кристал, што излегуваше од престолот на Бога и на Јагнето.”
“И од престолот излегуваа молњи, и громови, и гласови: и седум огнени светилки гореа пред престолот, кои се седумте Божји Духови.”
“А Тој, откако принесе една жртва за гревовите засекогаш, седна оддесно на Бога;”
“А тој, исполнет со Светиот Дух, погледна вперено кон небото и ја виде славата Божја, и Исус како стои оддесно на Бога,”
“Бога никој никогаш не Го видел; единородниот Син, Кој е во пазувите на Отецот, Тој Го објави.”
Духот е пратен од Отецот, и не го знае часот
Павле пишува дека Бог го испратил Духот на Својот Син во срцата на верниците. Самиот Исус го поставил правилото: пратеникот не е поголем од оној што го пратил. А за денот и часот на крајот, Исус вели дека никој не го знае, ниту ангелите, ниту Синот, туку само Отецот. Ако само Отецот знае, Духот не знае. Оној што е пратен од Отецот, и што не го знае она што го знае Отецот, не е еднаков со Него.
“А бидејќи сте синови, Бог го испрати Духот на Својот Син во вашите срца, Кој вика: Ава, Оче.”
“Вистина, вистина ви велам: слугата не е поголем од својот господар; ниту пратеникот е поголем од оној што го пратил.”
“А за тој ден и час никој не знае, ниту ангелите небесни, туку само Мојот Отец.”
“А за тој ден и за тој час никој не знае, ниту ангелите што се на небото, ниту Синот, туку само Отецот.”
Излегување и раѓање
За Синот се вели дека е роден од Отецот, што значи дека доаѓа од Отецот како син. Црквите учат, од Јован 15:26, дека Духот излегува од Отецот. Инсистираат дека Духот не е син. А сепак Јован Дамаскин, учител на Источната црква од осмиот век, признал нешто. Рекол дека црквата воопшто не разбира како раѓањето се разликува од излегувањето. Црквите не можеле ни да се согласат од каде доаѓа Духот. Западната црква додала во символот дека Духот излегува од Отецот и од Синот. Источните цркви го отфрлиле додатокот. Тоа станало едно од главните прашања што ги поделиле. Ако излегувањето од Отецот не е раѓање, учењето мора да каже која е разликата. Неговите сопствени учители велат дека не можат. Овие два збора се единственото нешто што ги разликува Синот и Духот. Ако никој не може да каже како се разликуваат, учењето не може да каже зошто тие се двајца.
“А кога ќе дојде Утешителот, Кого Јас ќе ви Го пратам од Отецот, Духот на вистината, Кој излегува од Отецот, Тој ќе сведочи за Мене:”
Соборот Го исповедал Светиот Дух како Господ и Животворец, Кој излегува од Отецот и Кому заедно со Отецот и Синот Му се поклонуваме и Го славиме.
Изложувајќи го учењето за Троицата, Јован Дамаскин пишува дека црквата научила дека раѓањето на Синот и излегувањето на Духот се различни, но дека воопшто не разбира каква е разликата.
Историја на спорот дали Светиот Дух излегува само од Отецот или од Отецот и Синот (латински filioque). Западната црква го додала изразот во символот на верата, источните цркви го отфрлиле, и тоа станало едно од главните прашања што ги дели.
Може ли Бог да умре?
Павле вели дека се помиривме со Бога преку смртта на Неговиот Син. А сепак Го нарекува Бог и Оној „Кој единствен има бесмртност“. Куранот го вели истото: Бог е Живиот, Кој не може да умре. Ако Синот е целосно Бог, тогаш Бог умрел. Христијаните одговараат дека Синот умрел само во својата човечка природа. Но Халкидонскиот собор, собир на епископи во 451, вели дека Христос е еден и ист Син. Вели дека тој не е поделен на две лица. Значи, според нивниот сопствен символ, оној за кого велат дека умрел на крстот е истото лице што го нарекуваат Бог Синот. Бог што умира на кој било начин не е Богот „Кој единствен има бесмртност“.
“Кој единствен има бесмртност, живеејќи во светлина до која ниеден човек не може да пристапи; Кого ниеден човек не Го видел, ниту може да Го види: Нему чест и вечна сила. Амин.”
“Зашто, ако, кога бевме непријатели, се помиривме со Бога преку смртта на Неговиот Син, многу повеќе, откако сме помирени, ќе бидеме спасени преку Неговиот живот.”
“Аллах е, нема друг бог освен Него, Живиот и Самоопстојувачкиот Одржувател! Не Го обзема ни дремка ни сон! Негово е тоа што е на небесата и на Земјата! Кој може кај Него да се зазема освен со Негова дозвола?! Тој знае што било пред и што ќе биде по нив, и тие не можат да опфатат од Неговото знаење, освен колку што Тој сака! Неговиот Курсиј ги опфаќа и небесата и Земјата, и Нему не Му е тешко да ги одржува! Тој е Севишниот, Величествениот!”
“Ти потпри се на Живиот, Кој не може да умре, и величај Го и заблагодарувај Му! А доволно е тоа што гревовите на робовите Свои добро ги знае,”
Соборот исповедал еден и ист Христос во две природи, божествена и човечка, и прогласил дека Тој „не е поделен или разделен на две лица, туку еден и ист Син“.
Кој го воскреснал Исус од мртвите?
Повторно и повторно Новиот завет вели дека Бог го воскреснал Исус. Петар, еден од дванаесетте ученици на Исус, вели: „Овој Исус Бог Го воскресна“. Павле го именува Бог Отецот како оној што го воскреснал. Посланието до Ефесјаните вели дека Бог го воскреснал и го поставил од Својата десна страна. А сепак кај Јован, Исус вели: „Урнете го овој храм, и за три дена ќе го подигнам“. Јован објаснува дека мислел на своето тело. Ако Исус навистина бил мртов, не можел сам да се воскресне. Ако бил Бог и не умрел, тогаш оној што умрел бил само човек. Христијаните одговараат дека трите лица дејствуваат заедно во секое дело. Но Јован го бележи сопственото раскажување на Исус за тоа. Тој има власт пак да го земе својот живот, и „Оваа заповед ја примив од Мојот Отец.“ Дури и моќта да воскресне му била дадена на Синот од Отецот. Оној што ја прима својата моќ не е рамноправен со оној што ја дава.
“Овој Исус Бог Го воскресна, на што сите ние сме сведоци.”
“Павле, апостол, (не од луѓе, ниту преку човек, туку преку Исус Христос и Бог Отецот, Кој Го воскресна од мртвите;)”
“Која ја изврши во Христос, кога Го воскресна од мртвите и Го постави оддесно од Себе во небесата,”
“Исус одговори и им рече: Урнете го овој храм, и за три дена ќе го подигнам. Тогаш Евреите рекоа: Четириесет и шест години се градеше овој храм, а Ти за три дена ќе го подигнеш? Но Тој зборуваше за храмот на Своето тело.”
“Никој не го зема од Мене, туку Јас Сам го полагам. Имам власт да го положам, и имам власт пак да го земам. Оваа заповед ја примив од Мојот Отец.”
Чиј Син: на Отецот или на Духот?
Јован пишува за заедница „со Отецот и со Неговиот Син Исус Христос“. Значи Отецот е татко на Синот. А сепак Матеј вели дека Марија се нашла бремена „од Светиот Дух“. Ангелот му вели на Јосиф дека она што е зачнато во неа (она што започнало во нејзината утроба) е „од Светиот Дух“. Лука го дава доаѓањето на Светиот Дух врз Марија како токму причината зошто детето ќе се нарече Син Божји. Значи титулата се темели на чудесно раѓање, а не на вечно раѓање пред сите векови. Да претпоставиме дека Отецот и Светиот Дух се две различни лица. Тогаш лицето од кое детето било зачнато не е лицето што символот го нарекува негов Отец. Христијаните одговараат дека Духот бил силата што го предизвикала зачнувањето, а не татко. Но тогаш, според сопствените зборови на Лука, Исус се нарекува Син Божји поради дело на Духот, а не затоа што Отецот го родил. Двете тврдења на символот за неговото синовство не се совпаѓаат со единственото раскажување на евангелијата за него.
“Она што го видовме и го чувме, тоа ви го објавуваме, за и вие да имате заедница со нас: а нашата заедница навистина е со Отецот и со Неговиот Син Исус Христос.”
“А раѓањето на Исус Христос беше вака: Кога Неговата мајка Марија беше свршена за Јосиф, пред да се соберат, се најде дека е бремена од Светиот Дух.”
“Но додека тој размислуваше за ова, ете, ангелот Господов му се јави во сон, велејќи: Јосифе, сине Давидов, не плаши се да ја земеш Марија, својата жена: зашто она што е зачнато во неа е од Светиот Дух.”
“Тогаш Марија му рече на ангелот: Како ќе биде ова, кога не познавам маж? А ангелот одговори и ѝ рече: Светиот Дух ќе дојде врз тебе, и силата на Севишниот ќе те осени: затоа и она светото што ќе се роди од тебе ќе се нарече Син Божји.”
На кого му се поклонуваме?
Исус ѝ рекол на една Самарјанка дека доаѓа часот кога вистинските поклоници ќе Му се поклонуваат на Отецот во дух и вистина. Рекол дека Отецот бара такви да Му се поклонуваат. Не именувал второ или трето лице на кое треба да му се поклонува. А сепак книгата Дела бележи како Стефан, додека го каменувале, го повикувал Господ Исус да го прими неговиот дух. Во KJV тука стои „повикуваше кон Бога“, но нејзините преведувачи го додале зборот ‘Бога’; грчкиот го нема. Црквите му се молат на Исус следејќи го тој пример. Неколку мига порано Стефан го видел Исус во видение, како стои од десната страна на Бога, одвоен од Бога. Повикот на човек на умирање кон оној што штотуку го видел не го превртува сопственото учење на Исус. Тоа учење го насочува поклонувањето само кон Отецот.
“Но доаѓа часот, и веќе е, кога вистинските поклоници ќе Му се поклонуваат на Отецот во дух и вистина: зашто Отецот бара такви да Му се поклонуваат.”
“Бог е Дух: и оние што Му се поклонуваат мора да Му се поклонуваат во дух и вистина.”
“И го каменуваа Стефан, кој повикуваше кон Бога и велеше: Господи Исусе, прими го мојот дух.”
“А тој, исполнет со Светиот Дух, погледна вперено кон небото и ја виде славата Божја, и Исус како стои оддесно на Бога,”
Што вели Куранот
Куранот одговара на целото прашање со неколку зборови. Им вели на следбениците на Книгата (христијаните и Евреите) да не претеруваат. Им вели да не зборуваат ништо за Аллах (﷾) освен вистината, и да не велат „Тројца се!“, зашто Аллах (﷾) е еден. Тврдењето дека Аллах (﷾) е еден од тројца го нарекува неверство. И го опишува Бог како Еден, што ниту родил ниту е роден, без никој рамен на Него. Тоа е верувањето што самиот Исус го нарекол прва заповед.
“О, следбеници на Книгата, не застранувајте во своето верување и за Аллах зборувајте ја само вистината! Месих, Иса, синот Мерјемин, е само Аллахов Пратеник, создаден е со Зборот Негов кој на Мерјем ѝ го достави, и живот му даде; затоа верувајте во Аллах и во Неговите Пратеници и не велете: „Тројца се!“ Престанете, подобро е за вас! Аллах е само еден Бог, славен нека е Тој, зарем Тој да има дете?! Негово е тоа што е на небесата и тоа што е на Земјата, и Аллах е доволен сведок.”
“Неверници се тие што велат: „Бог е дел од тројството!“ А само еден е Бог! И доколку тие не се откажат од тоа што го велат, неиздржливо страдање, навистина, ќе го стигне секој од нив кој неверник ќе остане.”
“Кажи: „Тој е Аллах, Еден е! Аллах е прибежиште секому! Не родил и не е роден, и никој не Му е рамен!“”
“А Исус му одговори: Првата од сите заповеди е: Слушај, Израилу; Господ, нашиот Бог, е еден Господ:”
Стих по стих
Јован 5:26 — глава 5, стих 26
“Зашто, како што Отецот има живот во Себе, така и на Синот Му даде да има живот во Себе;”
Наведено за
Отецот му го дава животот на Синот вечно, а не во одреден момент во времето. Ова вечно раѓање го прави Синот еднаков со Отецот, а не помал.
Одговорот
Колку и долго да трае давањето, стихот сепак вели дека Синот има живот затоа што му бил даден. Отецот го има во Себе. Оној што својот живот го прима од друг не постои сам по себе. Самопостоењето е единственото нешто што не може да се прими.
Каде завршува — Ако животот на Синот е даден, Синот не е самопостоен, па не е Бог во смислата во која е Отецот.
Јован 5:26 — глава 5, стих 26
“Зашто, како што Отецот има живот во Себе, така и на Синот Му даде да има живот во Себе;”
Наведено за
Самопостоењето ѝ припаѓа на единствената божествена природа. Синот ја има целата таа природа, па е Бог од Себе според својата природа, иако е роден според своето лице.
Одговорот
Тогаш прашајте како Синот ја добива таа природа. Символите одговараат: со тоа што е роден од Отецот. Јован 5:26 го вели истото. Отецот има живот во Себе, и му го дал на Синот. Да имаш нешто со тоа што ти е дадено е спротивност од тоа да го имаш од себе. Разделувањето на ‘природа’ од ‘лице’ го именува проблемот, но не го решава.
Каде завршува — Синот ја држи дури и божествената природа како нешто примено, па не е самопостоен како што е Отецот.
Марко 13:32 — глава 13, стих 32
“А за тој ден и за тој час никој не знае, ниту ангелите што се на небото, ниту Синот, туку само Отецот.”
Наведено за
Синот не го знаел часот само во својата човечка природа. Во својата божествена природа знаел сè.
Одговорот
Халкидонскиот собор (451) вели дека Христос е еден и ист Син, не поделен на две лица. Значи христијаните велат дека едното лице, Бог Синот, не знаел преку својот човечки ум, но знаел сè преку својот божествен ум. Тогаш едно и исто лице и го знаело денот и не го знаело. Нарекувањето на тоа тајна не го прави да се совпаѓа. А ограничувањето никогаш не се крева. Во раскажувањето на Дела, непосредно пред да биде вознесен по воскресението, тој сè уште зборувал за времињата. Им рекол на учениците дека само Отецот ги одредува (Дела 1:7). Откровение започнува како „Откровението на Исус Христос, што Му го даде Бог“ (Откровение 1:1). По воскресението, во раскажувањето на Јован, зборувал за „Мојот Бог и вашиот Бог“ (Јован 20:17).
Каде завршува — Двете природи го поместуваат проблемот на едното лице. Не го отстрануваат.
Откровение 3:21 — глава 3, стих 21
“На оној што ќе победи ќе му дадам да седне со Мене на Мојот престол, како што и Јас победив и седнав со Мојот Отец на Неговиот престол.”
Наведено за
Престолот и десната страна се слики за заедничко владеење и почест, а не места. Делењето на Божјиот престол покажува дека Синот го дели Божјото владеење и затоа е Бог.
Одговорот
Тие се слики, но сликата сепак покажува кој е кој. Престолот е на Отецот: Исус „седнав со Мојот Отец на Неговиот престол“. Во истата реченица Исус му ветува седиште на својот престол на секој верник што ќе победи, а никој не ги смета тие верници за Бог. Седиштето на престолот се дава, а тука се дава како награда. На Духот не му е дадено никакво: седумте Духови горат пред престолот.
Каде завршува — Делењето на престол како награда не го прави Исус Бог, а Духот воопшто не седи на него.
Матеј 24:36 — глава 24, стих 36
“А за тој ден и час никој не знае, ниту ангелите небесни, туку само Мојот Отец.”
Наведено за
‘Никој’ значи ниедно суштество. Духот испитува сè, дури и Божјите длабочини, па го знае часот. Тоа што е пратен е улога во делото на спасението, а не понизок ранг.
Одговорот
Поентата на Павле во 1 Коринтјаните 2:10 е дека Бог им ја открива Својата мудрост на верниците преку Својот Дух. Не вели ништо за часот. Исус навистина зборувал за часот, и рекол „само Мојот Отец“. ‘Само’ не остава место за втор или трет што знае. Тоа што е пратен можеби е само улога. Но оној што е пратен и не го знае она што го знае Неговиот Пратител не е Негов еднаков.
Каде завршува — Според сопствените зборови на Исус, само Отецот го знае часот, па Духот не е еднаков со Отецот по знаење.
Јован 15:26 — глава 15, стих 26
“А кога ќе дојде Утешителот, Кого Јас ќе ви Го пратам од Отецот, Духот на вистината, Кој излегува од Отецот, Тој ќе сведочи за Мене:”
Наведено за
Синот е роден, а Духот излегува. Тоа се два различни односа, па Духот не е син.
Одговорот
Тогаш разликата мора да се изрече. Јован Дамаскин, учител на Источната црква, напишал дека црквата знае оти има разлика. Но воопшто не разбира каква е. А црквите се поделиле околу тоа од каде излегува Духот. Западот го додал ‘и од Синот’ во символот, а Истокот го отфрлил.
Каде завршува — Разлика што никој не може да ја изрече не може да покаже зошто Синот и Духот се двајца. А црквите не се согласиле за потеклото на Духот.
Матеј 28:19 — глава 28, стих 19
“Затоа одете и поучете ги сите народи, крштевајќи ги во името на Отецот, и Синот, и Светиот Дух:”
Наведено за
Крштевањето во едно име на Отецот, Синот и Духот покажува три лица во еден Бог.
Одговорот
Стихот именува тројца заедно. Не вели дека тие се еден Бог, или дека се еднакви. Писмото именува и други заедно на ист начин: „Те заколнувам пред Бога, и Господ Исус Христос, и избраните ангели“ (1 Тимотеј 5:21). Никој не ги смета ангелите за Бог. А во Дела апостолите крштевале само во името на Исус (Дела 2:38; 8:16; 19:5).
Каде завршува — Именувањето на тројца заедно не ги прави еден Бог, а апостолите крштевале само во името на Исус.
1 Коринтјаните 15:24-28 — глава 15, стихови 24-28
“Потоа доаѓа крајот, кога ќе го предаде царството на Бога, на Отецот; кога ќе го укине секое началство и секоја власт и сила. Зашто Тој треба да царува, додека не ги стави сите непријатели под Своите нозе. Последниот непријател што ќе биде уништен е смртта. Зашто сè стави под Неговите нозе. А кога вели дека сè Му е потчинето, јасно е дека е исклучен Оној што Му потчини сè. А кога сè ќе Му биде потчинето, тогаш и Самиот Син ќе Му се потчини на Оној што Му потчини сè, за Бог да биде сè во сè.”
Наведено за
Синот Му е потчинет на Отецот само во својата улога на спасување на светот, а не во своето битие.
Одговорот
Павле ова потчинување го става на крајот на сè, откако секој непријател и самата смрт ќе бидат уништени и делото на спасението ќе заврши. Тоа не е фаза од мисијата. Тоа е она што останува кога мисијата ќе заврши: самиот Син потчинет, за Бог да биде сè во сè.
Каде завршува — Синот останува потчинет на Отецот кога сè ќе заврши, па не е рамноправен со Отецот.
Гледишта
Главниот христијански поглед
Бог е едно битие во три лица, совечни и рамноправни. Синот е вечно роден од Отецот: велат дека тој доаѓа од Отецот како син, без почеток. Учењето е тајна над целосното човечко разбирање, но не е против разумот.
Атанасиевиот символ ги исповеда Отецот, Синот и Светиот Дух како еден Бог во Троица. Тие се, вели тој, подеднакво вечни и еднакви меѓу себе.
Побивање
Символот го изнесува учењето. Не покажува дека неговите редови се совпаѓаат. На „Мојот Отец е поголем“ одговара велејќи дека Синот е помал само во својата човечка природа. Но Јован 5:26 вели дека Отецот му дал на Синот да има живот во Себе. Христијаните ова го читаат за вечниот, божествен живот на Синот. Значи дури и како Бог Синот, тој го прима својот живот. Живот примен од друг не е самопостоен, па тој не е рамноправен со Отецот што го дава.
Христијаните ја читаат заповедта за крштевање од Матеј 28:19 како именување на три лица што делат едно божествено име.
Побивање
Стихот именува тројца заедно, но не вели дека тие се еден Бог или еднакви. Неговото единствено ‘име’ не докажува единствено битие. Во Дела, обратениците се крштевале „во името на Господ Исус“ сам. А Павле ги именува „Бога, и Господ Исус Христос, и избраните ангели“ заедно, а сепак никој не ги смета ангелите за Бог.
Бог ја создал логиката, и Неговата логика не мора да биде наша. „Моите мисли не се ваши мисли“ (Исаија 55:8). Значи Троицата не мора да ни има смисла.
Побивање
Исаија вели дека Божјите мисли се повисоки од нашите, а не дека си противречат. Ако ‘еден’ и ‘три’ би можеле двете да бидат вистинити за Бог на ист начин, на ништо што се вели за Него не би можело да се верува. Самата Библија вели: „Бог не е творец на неред“ (1 Коринтјаните 14:33). Вели и: „Дојдете сега да расудиме заедно“ (Исаија 1:18). Куранот вели дека книга од Бог нема противречности (4:82).
Секој говор за Бог е празен
Многу скептици велат дека Троицата е само најјасниот случај на еден поширок проблем. Говорот за Бог оди над сè што разумот или искуството може да провери. Хјум своето Истражување го завршил велејќи дека таквите книги не содржат ништо освен софистика и илузија.
Книга што не содржи ниту расудување за број ниту расудување од искуството не содржи ништо освен софистика и илузија.
Побивање
Правилото на Хјум би го изгорело и неговото сопствено Истражување, кое не е ниту математика ниту експеримент. А проблемот со Троицата не е во тоа што Бог е над разумот. Тој е во тоа што три лица, секое целосно Бог, не можат да бидат еден Бог. Богот на Куранот нема таков јазол. Тој е Еден. Не родил и не е роден, и никој не Му е рамен.
Исламското гледиште
Бог е еден во секоја смисла, самопостоен и независен од никого. Троицата не може да се одржи. Или прави три бога, или ги прави Синот и Духот помали од Бог. Сопствените зборови на Библијата го избираат вториот пат.
Ако секое лице постои само по себе, има три бога. Ако Синот и Духот зависат од Отецот, тие не се целосно Бог.
Јован 5:26 вели дека Отецот му дал на Синот да има живот во Себе.
Евангелијата бележат дека Синот Му се молел на Отецот и не можел да прави ништо Сам од Себе. Бележат дека не ги знаел денот и часот.
Во Гетсиманија има две волји, „не Мојата волја, туку Твојата“, и едната попушта. Волја што мора да ѝ попушти на друга не е Божја волја.
Павле пишува дека на крајот самиот Син ќе Му се потчини на Отецот.
Откровение 4 го прикажува Божјиот престол на небото. Исус вели дека седнал со својот Отец на Неговиот престол, и им ветува на верниците што ќе победат седиште на неговиот сопствен престол. Духот е поставен пред престолот, а не на него.
Сцените со престол во Новиот завет го ставаат Исус покрај Бог, или седнат по Божји дар. Никогаш не го седнуваат Духот.
Отецот го праќа Духот, а Исус рекол дека пратениот не е поголем од оној што го пратил.
Исус рекол дека само Отецот ги знае денот и часот на крајот.
Евангелијата го опишуваат Исус, дури и по воскресението, како зборува за „Мојот Бог“. А Откровение вели дека Бог му го дал откровението нему.
Јован Дамаскин признал дека црквата не разбира како излегувањето на Духот се разликува од раѓањето на Синот.
Источната и Западната црква се поделиле околу тоа дали Духот излегува само од Отецот или и од Синот.
Отецот се нарекува татко на Исус. А сепак евангелијата велат дека Исус бил зачнат од Светиот Дух. А Лука тоа зачнување го дава како причина зошто тој се нарекува Син Божји.
Новиот завет вели дека Бог Отецот го воскреснал Исус. Исус вели дека неговата моќ пак да го земе својот живот била заповед примена од неговиот Отец.
Исус учел дека вистинските поклоници Му се поклонуваат на Отецот.
Куранот забранува да се вели ‘Тројца се’ и учи дека нема бог освен Единиот Аллах (﷾).