Краток одговор
На еден начин, да. Нам симран е сикиската практика на сеќавање на Бог преку повторување на она што сиките го нарекуваат Името (Нам). Зборот што го повторуваат најчесто е Вахегуру. Зикрот е муслиманската практика на спомнување на Аллах (﷾) со јазикот и во срцето. Двете имаат за цел Бог да се држи во мислите во текот на денот. Куранот вели: „срцата навистина, кога Аллах (﷾) ќе се спомне, се смируваат“ (13:28). Разликата е во зборовите. Во зикрот, муслиманите Го повикуваат Аллах (﷾) со имињата што Тој Самиот Си ги дал во објавата. Нивните утврдени зборови доаѓаат од Куранот и од она што поучувал Неговиот последен Веровесник (ﷺ). Исламот не го смета Вахегуру меѓу Неговите имиња. Значи, вистинското прашање е дали Куранот е Божји збор. Куранот го повикува секој читател да го испита.
Целосно објаснување
Што е Нам симран
Сикизмот (сиките велат и Сики) го основал Гуру Нанак (сиките велат Гуру Нанак Дев Џи). Неговото писмо е Гуру Грант Сахиб, кое сиките го почитуваат како свој жив Гуру. Анг е страница од неговото стандардно издание од 1.430 страници. Нам значи Името, а симран значи сеќавање. За сиките Името е повеќе од звук: тоа го претставува Самиот Бог онаков каков што е познат. Џапџи е химната со која започнува Гуру Грант Сахиб, а сиките ја рецитираат секое утро. Во неа Гуру Нанак му вели на читателот рано наутро да медитира за вистинското Име (Анг 2). Сукмани е долга химна на побожност од Гуру Арџан, петтиот Гуру. Тој нејзиниот прв дел го започнува со повик Бог да се спомнува повторно и повторно (Анг 262). Бхаи Гурдас го препишал писмото како што му го диктирал Гуру Арџан. Тој Вахегуру го нарекува Гурмантар, мантрата што ја дава Гуруто.
“Во амброзискиот утрински час медитирај за вистинското Име и за Божјата величина.”
“со сеќавањето на Него ќе стекнеш среќа”
Бхаи Гурдас го препишал писмото како што му го диктирал Гуру Арџан, во 1604, а сиките ги почитуваат неговите Вари (балади). Тој пишува дека Вахегуру е Гурмантар, мантрата што ја дава Гуруто, и дека нејзиното повторување го ослободува човекот од егото.
Зикрот: често спомнување на Аллах (﷾)
Зикр значи спомнување. Куранот им вели на верниците: „често Аллах (﷾) споменувајте Го“ и „наутро и навечер славете Го“. Таму каде што арапскиот вели зикр, Јусуф Али, чиј превод сајтот го користи на англиски, често пишува ‘славете’ и ‘фалете’. Куранот му вели на Веровесникот (ﷺ), а преку него на секој верник, да Го спомнува својот Господар во себе, понизно и без да го крева гласот. Ветува дека срцата се смируваат во Неговото спомнување. Веровесникот (ﷺ) го споредил оној што го спомнува својот Господар со живиот, а оној што не Го спомнува со мртвиот. Во исламот, дневниот намаз е самиот за спомнување на Бог, па спомнувањето минува низ целиот живот. Страницата за тоа зошто муслиманите толку често Го спомнуваат Бог кажува повеќе.
“О, верници, често Аллах споменувајте Го,”
“и наутро и навечер славете Го,”
“И спомнувај Го Господарот свој наутро и навечер во себе, понизно и со стравопочит и не кревајќи го силно гласот, и не биди немарен,”
“Тие што веруваат и чиишто срца, кога Аллах ќе се спомне, се смируваат – а срцата навистина, кога Аллах ќе се спомне, се смируваат.”
Ебу Муса пренесува дека Веровесникот (ﷺ) рекол дека оној што го спомнува својот Господар, споредено со оној што не Го спомнува, е како живиот споредено со мртвиот.
“Навистина, Јас Сум Аллах! Нема друг бог освен Мене, па Мене обожувај Ме и кога ќе се сетиш на Мене, намазот (молитвата) извршувај го!”
Каде двете практики се среќаваат
Сличноста е вистинска. Двете практики повторуваат зборови за Бог за Тој да остане во срцето. Двете го ценат раното утро. Гуру Арџан вели дека сеќавањето на Бог донесува среќа. Куранот вели дека срцата се смируваат кога Аллах (﷾) ќе се спомне. Сепак, сличната цел не ги прави двете практики една. Секоја ги користи своите зборови, и секоја смета дека нејзините зборови дошле од Бог. Тука тие се разделуваат.
“Во амброзискиот утрински час медитирај за вистинското Име и за Божјата величина.”
“и наутро и навечер славете Го,”
“со сеќавањето на Него ќе стекнеш среќа”
“Тие што веруваат и чиишто срца, кога Аллах ќе се спомне, се смируваат – а срцата навистина, кога Аллах ќе се спомне, се смируваат.”
| Прашање | Наам симран | Зикр |
|---|---|---|
| Што е тоа | Спомнување на Бога со повторување на Името | Спомнување на Аллах (﷾) со јазикот и во срцето |
| Кога | Пред сè рано наутро | Често, наутро и навечер |
| Зборовите | Најчесто Вахегуру, Гурмантар | Неговите имиња, дадени во Објавата, и изрази што ги поучувал Веровесникот (ﷺ) |
| Од каде доаѓаат зборовите | Од Гуруите | Од Куранот и Веровесникот (ﷺ) |
Разликата е во зборовите
Куранот вели дека Аллах (﷾) „ги има најубавите имиња“. Им вели на верниците да Го повикуваат како Аллах (﷾) или ер-Рахман (Семилосниот). Ибн Кесир објаснува дека ова им одговорило на идолопоклониците што се противеле на името ер-Рахман, како да значи втор бог. Значи, зборовите на ајетот „како и да Го повикувате“ значат кое било од овие две. Куранот му наредува на Веровесникот (ﷺ), а со него и на верниците, да го слават името на Господарот, Севишниот. Веровесникот (ﷺ) поучувал кратки изрази за ова, како Субханаллахи ве бихамдихи (слава нека е на Аллах (﷾) и фалба нека Му е Нему). Рекол дека тие се лесни за јазикот, тешки на вагата и мили на Милостивиот. Неговите зборови се сметаат затоа што Куранот вели дека тој зборува само она што му се објавува, и дека кој ќе му се покори нему, Му се покорил на Бог. Муслиманите можат да зборуваат за Бог на кој било јазик, како ‘Бог’ на македонски или ‘Худа’ на урду. Тоа се обични зборови за Него. Ибн ел-Кајјим објаснува дека зборувањето за Бог е пошироко од именувањето, а Неговите имиња се утврдени со објавата. Неговите имиња, и утврдените зборови на зикрот, се оние што ги дале Бог и Неговиот Пратеник (ﷺ). Исламот не го смета Вахегуру меѓу Неговите имиња, па неговото изговарање не го смета за зикрот што го наредува Куранот.
“Аллах, нема друг бог освен Него, ги има најубавите имиња.”
“Кажи: „Повикувајте: ,Аллаху!‘, или повикувајте: ,Семилосен!‘, а како и да Го повикувате, Неговите имиња се најубави.“ Не изговарај го Куранот со сиот глас кога го извршуваш намазот (молитвата), а и не пригушувај го; барај ја средината во тоа.”
Ибн Кесир вели дека ајетот им одговара на идолопоклониците што негирале дека милоста Му припаѓа на Аллах и одбивале да Го нарекуваат ер-Рахман. Неговата смисла, вели тој, е дека нема разлика дали Го повикувате како Аллах или како ер-Рахман, зашто најубавите имиња се Негови. Покрај тоа ги става 59:22-24. Бележи и едно предание од Мекхул и едно од Ибн Аббас, двете пренесени од Ибн Џерир. Еден идолопоклоник го слушнал Веровесникот (ﷺ) како вели на сеџде ‘О Рахман, о Рахим’. Тој рекол дека Веровесникот тврди оти повикува Еден, а повикува двајца, и бил објавен ајетот.
“затоа слави го и величај го името на Господарот свој, Величествениот!”
“Слави го името на Господарот свој Севишен, Кој сè создава и прави складно, и Кој сè со мера одреди и упати,”
Ебу Хурејре пренесува дека Веровесникот (ﷺ) рекол оти има два израза што се лесни за јазикот, тешки на вагата и мили на Милостивиот: Субханаллахил-азим (слава нека е на Аллах, Возвишениот) и Субханаллахи ве бихамдихи (слава нека е на Аллах и фалба нека Му е Нему).
“Тој не зборува по своја волја. Тоа е само Објавата која што му се доставува.”
“Кој ќе му се покори на Пратеникот, Му се покорил и на Аллах; а кој главата ќе ја сврти, па Ние не те пративме да им бидеш чувар!”
Ибн ел-Кајјим пишува дека она што може да се каже за Аллах е пошироко од Неговите имиња и својства. Зборови како ‘нешто’ или ‘постоечко’ може да се кажат за Него, но тие не се меѓу Неговите најубави имиња. Имињата и својствата што Му се дадени се утврдени со објавата (тевкифи); зборовите што само Го опишуваат не мораат да бидат.
Чии зборови се Божји?
Сикот може да одговори дека Вахегуру го дало Гуруто, па и тоа е збор одозгора. Гуру Арџан вели дека бани (Зборот) дошла од Исконскиот Господар. Бог гледа во срцето, и многу сики го веруваат ова искрено. Но двете вери велат дека нивните зборови доаѓаат од Бог, а самата практика не може да реши која е во право. За муслиманите, и имињата и изразите почиваат на едно прашање: дали Куранот е Божји збор? Куранот поставува свој тест: донесете поглавје слично на него, или најдете ја противречноста што би ја имала човечка книга. Страницата за тоа дали Бог зборувал преку сикиските Гуруа го разгледува сикиското тврдење.
Бхаи Гурдас го препишал писмото како што му го диктирал Гуру Арџан, во 1604, а сиките ги почитуваат неговите Вари (балади). Тој пишува дека Вахегуру е Гурмантар, мантрата што ја дава Гуруто, и дека нејзиното повторување го ослободува човекот од егото.
Во една химна во Сорат, Гуру Арџан, петтиот Гуру, вели дека бани (химната, Зборот) дошла од Исконскиот Господар и дека ја отстранува секоја грижа. Сиките често го наведуваат овој ред за учењето дека Гурбани доаѓа од Бога.
Ебу Хурејре пренесува дека Веровесникот (ﷺ) рекол: Аллах не гледа во вашите лица или во вашето богатство, туку гледа во вашите срца и во вашите дела.
“А ако се сомневате во тоа што Сме му го објавиле на Својот роб, тогаш, донесете вие едно поглавје слично на тоа; повикајте ги и божествата ваши, ако вистината ја зборувате.”
“А зошто тие не го проучуваат Куранот? Бидејќи, да е од некој друг, а не од Аллах, тие во него би нашле многу противречности!”
Поканата на исламот
Спомнувањето е важно, а прашањето е кои зборови ги дал Бог за него. Исламот го повикува читателот да го открие тоа. Читајте го Куранот во превод на кој му верувате, и испитајте го како што тој бара да биде испитан. Ако е Негов збор, тогаш имињата и зборовите што ги дава за спомнување на Него се Негови сопствени. Последниот Веровесник (ﷺ) покажал како да се живее според нив, во намазот, во постот и во секојдневниот живот.
“Тие што веруваат и чиишто срца, кога Аллах ќе се спомне, се смируваат – а срцата навистина, кога Аллах ќе се спомне, се смируваат.”
“А ако се сомневате во тоа што Сме му го објавиле на Својот роб, тогаш, донесете вие едно поглавје слично на тоа; повикајте ги и божествата ваши, ако вистината ја зборувате.”
“А зошто тие не го проучуваат Куранот? Бидејќи, да е од некој друг, а не од Аллах, тие во него би нашле многу противречности!”
“Аллах, нема друг бог освен Него, ги има најубавите имиња.”
Ред по ред
Бхаи Гурдас, Вар 13, паури 2
Бхаи Гурдас го препишал писмото како што му го диктирал Гуру Арџан, во 1604, а сиките ги почитуваат неговите Вари (балади). Тој пишува дека Вахегуру е Гурмантар, мантрата што ја дава Гуруто, и дека нејзиното повторување го ослободува човекот од егото.
Наведено за
Вахегуру е Гурмантар. Гуруто го дало, а Зборот на Гуруто доаѓа од Бог, па тоа е одозгора исто колку и кој било арапски израз.
Одговорот
Бог гледа во срцето (Муслим 2564), и многу сики го веруваат ова искрено. Двете вери велат дека нивните зборови доаѓаат од Бог. За муслиманите, имињата и изразите на зикрот почиваат на едно прашање: дали Куранот е Божји збор? Тој ги упатува читателите кон Веровесникот (ﷺ) (53:3-4; 4:80) и бара да биде испитан (2:23; 4:82).
Каде завршува — Тврдењето стои или паѓа со изворот зад него. Куранот го повикува на тест.
Гуру Грант Сахиб, Анг 885 — Рага Рамкали, Гуру Арџан
Гуру Арџан пишува дека едни Бога Го нарекуваат Рам, Рам, а други Худа, и дека едни Му служат како на Госаин, а други како на Аллах. Го нарекува Причина на причините, Дарежливиот, Милостивиот. Химната потоа набројува како луѓето се разликуваат: едни се капат во свети води, а други одат во Мека, едни ги читаат Ведите, а други Катеб, едни велат хинду, а други муслиман. Завршува со тоа дека оној што ја знае Божјата волја ја знае тајната на својот Господар.
Наведено за
Муслиманите во Пенџаб велат Худа, а муслиманите во Англија велат ‘Год’. Ниту еден од тие зборови не е во Куранот. Зошто Вахегуру е поинаков?
Одговорот
Худа е персискиот збор за Бог, како што ‘Год’ е англискиот. Муслиманите ги користат таквите зборови за да зборуваат за Него на својот јазик. Не тврдат дека тоа се имиња објавени во Куранот. Во Нам симран, Вахегуру не се повторува како обичен пенџапски збор. Сиките го повторуваат како Гурмантар, мантрата што ја дало Гуруто. Значи, прашањето е чиј збор е од Бог (2:23; 4:82).
Каде завршува — На кој било јазик може да се зборува за Бог. Вахегуру во Нам симран доаѓа со тврдењето дека го дало Гуруто, па прашањето е чиј збор е Божји.
Гуру Грант Сахиб, Анг 885 — Рага Рамкали, Гуру Арџан
Гуру Арџан пишува дека едни Бога Го нарекуваат Рам, Рам, а други Худа, и дека едни Му служат како на Госаин, а други како на Аллах. Го нарекува Причина на причините, Дарежливиот, Милостивиот. Химната потоа набројува како луѓето се разликуваат: едни се капат во свети води, а други одат во Мека, едни ги читаат Ведите, а други Катеб, едни велат хинду, а други муслиман. Завршува со тоа дека оној што ја знае Божјата волја ја знае тајната на својот Господар.
Наведено за
Гуру Арџан пишува дека едни Бога Го нарекуваат Рам, а други Худа или Аллах. Значи, Бог не припаѓа на ниедна заедница и ниедно име, било да се вели Вахегуру или Аллах.
Одговорот
Куранот им вели на верниците да Го повикуваат како Аллах (﷾) или ер-Рахман (17:110). Тој ајет им одговорил на луѓето што двете имиња ги сметале за двајца богови. Неговите зборови „како и да Го повикувате“ значат кое било од двете, зашто најубавите имиња се Негови (20:8). Не го прави секој збор за Бог едно од Неговите имиња.
Каде завршува — Бог се повикува со имињата што Тој Самиот Си ги дал. Кои се тие зборови зависи од тоа кој ги поучувал.
Гуру Грант Сахиб, Анг 262 — Рага Гаури, Сукхмани, Гуру Арџан
“со сеќавањето на Него ќе стекнеш среќа”
Наведено за
И Сукмани и Куранот велат дека сеќавањето на Бог донесува мир. Значи, Нам симран и зикрот се ист пат.
Одговорот
Двете навистина зборуваат за мир во сеќавањето на Бог (13:28). Но заедничката цел не е заеднички пат. Зикрот ги користи имињата што Аллах (﷾) Самиот Си ги дал и зборовите што Тој ги наредува (20:8; 56:74).
Каде завршува — Двете практики се слични по целта. Се разликуваат по своите зборови, а исламот смета дека неговите зборови доаѓаат од Бог.
Гледишта
Сикиско: Нам симран, сеќавање на Името што го дава Гуруто
Сиките сметаат дека сеќавањето на Името, во зората и во текот на денот, е срцето на побожноста. Гуруто го дава Името, а Вахегуру е Гурмантар. Сеќавањето на него го ослободува човекот од егото и донесува мир.
Гурбани (химните на Гуру Грант Сахиб) му вели на сикот во зората да медитира за вистинското Име. Му вели да се сеќава на Бог повторно и повторно.
Побивање
Прашањето не е дали да се спомнува Бог; Куранот тоа често го наредува (33:41). Прашањето е кои зборови Тој ги дал за тоа. Муслиманите Го повикуваат со имињата што Тој ги објавил, зашто најубавите имиња се Негови (20:8).
Вахегуру е Гурмантар, даден од Гуруто, па и неговите зборови доаѓаат одозгора.
Побивање
Бог гледа во срцето (Муслим 2564), и многу сики го веруваат ова искрено. Но за муслиманите, кои зборови се Божји почива на едно прашање: дали Куранот е Негов збор? Куранот бара да биде испитан токму за тоа (2:23; 4:82).
Гуру Арџан пишува дека едни Бога Го нарекуваат Рам, а други Худа или Аллах. Многу сики го читаат ова како доказ дека Бог не припаѓа на ниедна заедница и ниедно име.
Побивање
Куранот им вели на верниците да Го повикуваат како Аллах (﷾) или ер-Рахман, зашто најубавите имиња се Негови (17:110; 20:8). Тој ајет им одговорил на луѓето што двете имиња ги сметале за двајца богови. Не го прави секој збор за Бог едно од Неговите имиња.
Исламското гледиште
Честото спомнување на Аллах (﷾) е наредено, а срцата се смируваат во него. Неговите утврдени зборови се имињата што Тој Самиот Си ги дал и зборовите што ги поучувале Тој и Неговиот Пратеник (ﷺ). Кои зборови се Божји зависи од едно прашање: дали Куранот е Негов збор? Тој ги упатува читателите кон Неговиот Пратеник (ﷺ) и бара да биде испитан.
Куранот им наредува на верниците често да Го спомнуваат Аллах (﷾) и да Го слават наутро и навечер.
Куранот ветува дека срцата се смируваат кога Аллах (﷾) ќе се спомне.
Најубавите имиња Му припаѓаат на Аллах (﷾). Куранот им вели на верниците да Го повикуваат како Аллах (﷾) или ер-Рахман, две од тие имиња.
Куранот наредува славење на името на Господарот, Севишниот.
Веровесникот (ﷺ) поучувал изрази на фалба што се лесни за јазикот и тешки на вагата.
Исламот не го смета Вахегуру меѓу Аллаховите (﷾) имиња. Неговите имиња се оние што ги даваат Куранот и Веровесникот (ﷺ).
Кои зборови за спомнување се Божји сопствени почива на тоа дали Куранот е Негов збор. Тој ги упатува читателите кон Веровесникот (ﷺ) и поставува свој тест.