Краток одговор
Не. Смиреноста и вниманието се добри, но техниката за смиреност не може да ви каже зошто постоите или што следи по смртта. Еден голем преглед од 2014 на програмите за свесност (мајндфулнес) утврдил мало до умерено олеснување од анксиозност, депресија и болка. Во палиските текстови Буда ја поучувал медитацијата како пат за прочистување на умот и достигнување на нирвана со сопствен напор. Исламот бара понизно, внимателно срце во намазот. Неговото размислување води некаде. Луѓето што размислуваат за создавањето велат: „Господару наш, ти ова не го создаде залудно!“ (3:191). Медитацијата без Бог нема кон кого да се сврти. Во исламот Бог вели: „сеќавајте се на Мене, и Јас ќе се сетам на вас“ (2:152). Куранот вели дека срцата наоѓаат смиреност во спомнувањето на Аллах (﷾), кој останува кога сè на земјата ќе помине (13:28; 55:26-27). Исламот е целосен начин на живот, а Куранот го поканува секого да го провери.
Целосно објаснување
За што служи медитацијата во палиските текстови
Будизмот има две големи гранки. Теравада ги следи палиските текстови, а Махајана додава понатамошни сутри; Зен е махајанска школа изградена околу медитацијата во седење. Оваа страница ги наведува палиските текстови, за кои Теравада смета дека се зборови на Буда. Во Говорот за медитацијата на свесноста (Сатипатхана сута), Буда ги нарекува четирите вида медитација на свесноста „патот“. Тие ги набљудуваат телото, чувствата, умот и начелата како четирите благородни вистини. Нивната цел е да ги прочистат суштествата, да стават крај на тагата и болката, и да се оствари нибана (нирвана). Нибана е крајот на копнежот и на преродбата, а Дхаммапада ја нарекува „крајната среќа“. Пред крајот на својот живот Буда му рекол на Ананда, својот придружник, дека монасите треба да живеат како свој остров и прибежиште. И учењето треба да им биде остров и прибежиште. Потоа прашал како се прави тоа, и одговорил со истата медитација на свесноста. Дхаммапада вели дека од медитацијата извира мудроста. Значи, во овие текстови медитацијата не е начин за опуштање. Таа е патот кон ослободувањето, по кој се оди со сопствен напор.
“Монаси, четирите вида медитација на свесноста се патот кон соединувањето. Тие се за прочистување на свесните суштества, за надминување на тагата и плачот, за ставање крај на болката и жалоста, за откривање на системот и за остварување на изгаснувањето.”
“Гладот е најлошата болест, условените нешта се најлошото страдање. Кога човек ќе го спознае ова такво какво што е, згаснувањето е крајната среќа. Здравјето е крајниот благослов; задоволството, крајното богатство; довербата е крајното семејство; згаснувањето, крајната среќа.”
“Затоа, Ананда, живејте како свој остров, свое прибежиште, без друго прибежиште. Нека учењето биде ваш остров и ваше прибежиште, без друго прибежиште.”
“А како монахот го прави ова? Тоа е кога монахот медитира набљудувајќи еден аспект на телото — ревносен, свесен и внимателен, ослободен од алчноста и незадоволството кон светот.”
“Од медитацијата извира мудроста, без медитација мудроста завршува. Знаејќи ги овие два пата — на напредок и на опаѓање — треба така да се однесуваш за мудроста да расте.”
Што утврдуваат студиите за свесноста
Многу луѓе денес практикуваат свесност без никаква религија, често на кратки курсеви. Еден голем преглед од 2014 собрал 47 испитувања на програми за медитација, кај возрасни со различни здравствени проблеми, секое со внимателна контролна група. Програмите за свесност покажале умерени докази за олеснување на анксиозноста, депресијата и болката. Кај анксиозноста и депресијата, користа сè уште постоела три до шест месеци подоцна. Доказите за стресот и квалитетот на животот биле послаби. Прегледот не нашол докази дека програмите биле подобри од други активни третмани, како вежбањето. Неговите автори зборуваат за мала до умерена корист. Оваа страница не тврди ништо повеќе, и ништо помалку.
Преглед на 47 рандомизирани испитувања на програми за медитација (3.515 возрасни учесници со различни здравствени состојби) со активни контролни групи, објавени до ноември 2012. Програмите за медитација на свесноста покажале умерени докази за подобрување на анксиозноста и депресијата (сè уште присутно по три до шест месеци) и болката, и слаби докази за подобрување на стресот или вознемиреноста и квалитетот на животот поврзан со менталното здравје. Авторите нашле слаби докази за отсуство на ефект, или недоволни докази за каков било ефект, врз позитивното расположение, вниманието, употребата на супстанции, навиките на исхрана, спиењето и тежината. Не нашле доказ дека програмите за медитација се подобри од активните третмани како лековите, вежбањето и другите бихејвиорални терапии. Заклучуваат дека програмите можат да донесат мали до умерени намалувања на неколку негативни димензии на психолошкиот стрес.
Мирно и понизно срце во исламот
Исламот бара срце што е присутно и понизно пред Бог. Куранот вели дека успешни се верниците што „во своите намази (молитви) се понизни“ (23:1-2). Арапскиот збор е хашиун, а муслиманите оваа особина ја нарекуваат хушу. Оваа страница ја сумира како смиреност и внимание; тоа не се зборовите на ајетот. Куранот бара и тивко спомнување „во себе, понизно и со стравопочит“. Тоа треба да биде „не кревајќи го силно гласот“, „наутро и навечер“ (7:205). Веровесникот (ﷺ) го опишал највисокиот степен на обожување. Тоа е да Го обожаваш Аллах (﷾) како да Го гледаш, зашто иако ти не Го гледаш, Тој те гледа (Муслим 8). Значи, мирноста и вниманието се дел од муслиманското обожување. Но тие се свртени кон Некого: „Нему потполно посвети Му се“ (73:8).
“Успешни се верниците! Tие кои во своите намази (молитви) се понизни.”
“И спомнувај Го Господарот свој наутро и навечер во себе, понизно и со стравопочит и не кревајќи го силно гласот, и не биди немарен,”
Омер ибн ел-Хатаб пренесува дека еден странец во многу бела облека го прашал Веровесникот (ﷺ) за исламот, иманот и ихсанот (совршенството). Прашан за ихсанот, Веровесникот рекол дека тоа е да Го обожаваш Аллах како да Го гледаш, зашто иако ти не Го гледаш, Тој те гледа тебе. Потоа Веровесникот му рекол на Омер дека странецот бил Џибрил, кој дошол да ги поучи на нивната вера.
“И спомнувај го името на Господарот свој и Нему потполно посвети Му се –”
Размислување што води некаде
Куранот бара од луѓето да размислуваат. Небесата, Земјата и промената на ноќта и денот се „знаци за обдарените со разум“ (3:190). Овие луѓе Го спомнуваат Аллах (﷾) стоејќи, седејќи и лежејќи. Размислуваат за создавањето, а размислувањето завршува со заклучок: „Господару наш, ти ова не го создаде залудно!“ (3:191). Нивното размислување се движи од она што е создадено кон неговиот Творец, и кон нивната сопствена цел.
“Во создавањето на небесата и на Земјата и во промената на денот и ноќта, навистина има знаци за обдарените со разум, кои и стоејќи и седејќи и лежејќи Го спомнуваат Аллах и за создавањето на небесата и на Земјата размислуваат. Господару наш, ти ова не го создаде залудно! Возвишен си Ти и сочувај нè од казната во Огнот!”
Некој кон кого да се свртиш
Најдлабоката разлика не е методот. Тоа е кон кого се свртува срцето, и што му е ветено. Во исламот спомнувањето е упатено до Господарот, и Тој се свртува кон оној што Го спомнува. Бог вели: „сеќавајте се на Мене, и Јас ќе се сетам на вас“ (2:152). Веровесникот (ﷺ) рекол дека Аллах (﷾) вели: Јас сум со Мојот роб кога Ме спомнува. Ако дојде кај Мене одејќи, Јас одам кај него трчајќи (Бухари 7405). Бог е блиску и „се одѕивам на молбата на молителот“ кој Го повикува (2:186). Тој знае што му шепоти душата на човекот, и му е поблиску од вратната вена (50:16).
“Па, сеќавајте се на Мене, и Јас ќе се сетам на вас. И заблагодарувајте Ми и не бидете неверници!”
Веровесникот (ﷺ) пренесува дека Аллах вели: Јас сум онакво какво што Мојот роб мисли за Мене, и Јас сум со него кога Ме спомнува; ако ми се приближи за една педа, Јас му се приближувам за еден лакт, а ако дојде кај Мене одејќи, Јас одам кај него трчајќи. Исто и во Сахих Муслим 2675.
“А кога робовите Мои ќе те прашаат за Мене, Јас сум, сигурно, блиску: се одѕивам на молбата на молителот кога ќе Ме замоли. Затоа, нека се одѕвијат тие на Мојот повик и нека веруваат во Мене, за да бидат на Вистинскиот пат.”
“Ние го создаваме човекот и знаеме душата негова што му шепоти, бидејќи Ние сме му поблиски од вратната вена.”
Кој прочистува, и за кого
Палиските текстови медитацијата на свесноста ја нарекуваат пат „за прочистување на свесните суштества“ (Маџхима Никаја 10). Дхаммапада вели дека секој човек го прави тоа сам: „човек се прочистува самиот себе“, и „никој не може да прочисти друг“ (Дхаммапада 165). И Куранот ги повикува луѓето да бидат чисти, но додава две работи. Прво, чистотата е дар од Бог: „да не е Аллаховата (﷾) добрина и милоста Негова кон вас, ниту еден од вас од гревовите никогаш не би се исчистил; но Аллах (﷾) го чисти тој кого Тој сака“ (24:21). Затоа верникот Го моли Него за неа. Второ, чистотата е за Него. Куранот ги фали оние што го даваат својот имот „за да се исчисти“, „единствено копнеејќи по Лицето на Господарот свој Севишен“ (92:18-20). Да се бара Неговото Лице значи да се бара самиот Бог и Неговото задоволство. Значи, во исламот чистотата и обожувањето одат заедно: „Ќе го постигне тоа што го сака тој што ќе се исчисти и ќе го спомне името на Господарот свој, па намазот (молитвата) ќе го изврши!“ (87:14-15).
“Монаси, четирите вида медитација на свесноста се патот кон соединувањето. Тие се за прочистување на свесните суштества, за надминување на тагата и плачот, за ставање крај на болката и жалоста, за откривање на системот и за остварување на изгаснувањето.”
“Зашто злото се прави самиот од себе, човек се расипува самиот себе. Самиот од себе злото не се прави, човек се прочистува самиот себе. Чистотата и нечистотата се лични работи, никој не може да прочисти друг.”
“О, верници, не одете по стапките на шејтанот! Тој што ќе оди по шејтановите стапки, тој него на разврат и на одвратни дела ќе го тера. А да не е Аллаховата добрина и милоста Негова кон вас, ниту еден од вас од гревовите никогаш не би се исчистил; но Аллах го чисти тој кого Тој сака. Аллах слуша сè и знае сè.”
“тој што од имотот свој ќе дава, за да се исчисти, не очекувајќи со благодарност да му се возврати, туку единствено копнеејќи по Лицето на Господарот свој Севишен,”
“Ќе го постигне тоа што го сака тој што ќе се исчисти и ќе го спомне името на Господарот свој, па намазот (молитвата) ќе го изврши!”
Смиреност во Оној што трае
Куранот вели дека сè на земјата е минливо, но Лицето на вашиот Господар останува (55:26-27). Спомнувањето го поврзува срцето со Него, кој не минува. „срцата навистина, кога Аллах (﷾) ќе се спомне, се смируваат“ (13:28). Арапскиот збор за таа смиреност, татмеинну, значи да се смири и да се стабилизира. Куранот го користи истиот корен за „душо смирена“. На таа душа ѝ се вели да се врати кај својот Господар, „задоволна“, „а и Тој од тебе задоволен“ (89:27-28). Таа смиреност не завршува со смртта.
“Сè што е на неа (Земјата) минливо е, останува само Лицето на Господарот твој, Величествено и Благородно –”
“Тие што веруваат и чиишто срца, кога Аллах ќе се спомне, се смируваат – а срцата навистина, кога Аллах ќе се спомне, се смируваат.”
“А ти, о, душо смирена, врати Му се на Господарот свој задоволна, а и Тој од тебе задоволен. Па влези меѓу робовите Мои, и влези во Џенетот Мој!”
| Прашање | Во палиските текстови | Во исламот |
|---|---|---|
| За што служи? | За прочистување на суштествата, крај на тагата и болката, и остварување на нибана. | За барање на Лицето на Господарот Севишен. |
| Кој прочистува? | „човек се прочистува самиот себе“. | Бог: чистотата е Негов дар, па верникот ја бара од Него. |
| Кон кого се свртува срцето? | Човек живее како свој остров и свое прибежиште. | Кон Господарот, Кој се сеќава на оној што се сеќава на Него. |
| Каде се смирува срцето? | Нибана, крајот на копнежот и на преродбата. | Во сеќавањето на Аллах (﷾), Оној Кој не поминува. |
Прашањата на кои смиреноста не може да одговори
Мирниот ум е добар, но не ви кажува зошто сте тука. Ниту пак ви кажува што следи по смртта. Ако животот има цел, таа доаѓа од оној што нè создал. Значењето што самите си го создавате завршува со вас. Значи, вистинското прашање е дали постои Творец што проговорил. Куранот вели дека е Негов збор, и одговара на двете. Прашува: „Зарем мислите дека залудно ве создадовме и дека нема да Ни се вратите?“ (23:115). Вели дека Бог ги создал смртта и животот за да испита кој од нас подобро ќе постапува (67:2). Техниката може да му помогне на човекот да го издржи денот. Не може да му каже за што е денот.
“„Зарем мислите дека залудно ве создадовме и дека нема да Ни се вратите?“”
“Тој што ги даде смртта и животот за да ве искуша кој од вас подобро ќе постапува; Тој е Силниот, Тој што простува,”
Одговорот на исламот: целосен начин на живот
Исламот е дин, целосен начин на живот: верувањето, обожувањето и карактерот заедно. Спомнувањето минува низ сето тоа. Бог му вели на Муса да го извршува намазот за да се сеќава на Него (20:14). Куранот вели дека намазот одвраќа од развратот, и дека спомнувањето на Аллах (﷾) е најголемо (29:45). Пет пати на ден намазот ги запира работата и грижата и го свртува срцето кон Бог. Водичот за намазот на страницата покажува како. Куранот вели дека Бог го усовршил овој пат и го избрал исламот за верниците (5:3), и бара потполно да влезат во него (2:208). Не бара да му се верува на збор. Бара да се чита внимателно и да се провери (4:82; 2:23). Потоа размислете за Пратеникот што го именува, Мухамед (ﷺ), Печатот на веровесниците, што значи последниот од нив (33:40). Тој бил испратен до сите луѓе (7:158).
“Навистина, Јас Сум Аллах! Нема друг бог освен Мене, па Мене обожувај Ме и кога ќе се сетиш на Мене, намазот (молитвата) извршувај го!”
“Кажувај го од Книгата тоа што ти се објавува и извршувај го намазот (молитвата) – намазот навистина одвраќа од развратот и од сè што е лошо; а Аллаховото спомнување на вас е поголемо од вашето спомнување на Него! – А Аллах знае што правите!”
“Денес верата ваша ви ја усовршив и благодатта Своја спрема вас ја надополнив и задоволен Сум исламот да ви биде вера.”
“О, верници, влезете во исламот потполно и не одете по стапките на шејтанот; тој ви е, навистина, отворен непријател!”
“А зошто тие не го проучуваат Куранот? Бидејќи, да е од некој друг, а не од Аллах, тие во него би нашле многу противречности!”
“А ако се сомневате во тоа што Сме му го објавиле на Својот роб, тогаш, донесете вие едно поглавје слично на тоа; повикајте ги и божествата ваши, ако вистината ја зборувате.”
“Мухамед не е татко никому од вашите луѓе, туку е Аллахов Пратеник и последен веровесник – а Аллах сè добро знае.”
“Кажи: О, луѓе, јас сум ви на сите вас Аллахов Пратеник, Неговата власт е и на небесата и на Земјата; нема друг бог освен Него, Тој дава живот и смрт, и затоа верувајте во Аллах и во Пратеникот Негов, веровесникот, кој не знае да чита и да пишува, кој верува во Аллах и во зборовите Негови; следете го него, за да бидете упатени!”
Пет прашања и одговори
Маџхима никаја 10 — Средни беседи, беседа 10 (Медитација на свесноста, Сатипатана сута), сегмент 2.1
“Монаси, четирите вида медитација на свесноста се патот кон соединувањето. Тие се за прочистување на свесните суштества, за надминување на тагата и плачот, за ставање крај на болката и жалоста, за откривање на системот и за остварување на изгаснувањето.”
Наведено за
Медитацијата ја третирате како опуштање. Во учењето на Буда таа е патот кон нибана, а не начин да се чувствуваш подобро.
Одговорот
Разликата е во тоа каде завршува патот. Во палиските текстови медитацијата има за цел крај на тагата и болката и остварување на нибана (Маџхима Никаја 10). Нибана е крајот на копнежот, достигнат со сопствен напор, а текстовите го оставаат крајот на ослободениот неизјаснет (Маџхима Никаја 72). Куранот го упатува срцето кон неговиот Господар, кој е блиску и одговара (2:186). Смирената душа се враќа кај Него задоволна (89:27-28).
Каде завршува — Двете ја сфаќаат медитацијата сериозно. Се разликуваат во тоа дали некој чека на крајот на патот.
Куран 13:28 — сура Ер-Рад, ајет 28
“Тие што веруваат и чиишто срца, кога Аллах ќе се спомне, се смируваат – а срцата навистина, кога Аллах ќе се спомне, се смируваат.”
Наведено за
Зикрот (спомнувањето на Бог со повторување на Неговата пофалба) е само мантра. Повторувањето фраза го смирува секого. Смиреноста доаѓа од методот, а не од Бог.
Одговорот
Исламот не ја нуди смиреноста од зикрот како доказ дека е вистинит, бидејќи и оној што медитира чувствува смиреност. Разликата не е во методот. Таа е во тоа кон кого се свртува срцето: кон Господарот што заузврат се сеќава (2:152) и одговара (2:186). Дали тој Господар проговорил се проверува на друг начин. Куранот бара да се чита внимателно и да се предизвика (4:82; 2:23).
Каде завршува — Смиреноста не докажува ништо ни во едниот ни во другиот правец. Проверката е самиот Куран.
Дига Никаја 16 — Долги беседи, беседа 16 (Големата беседа за конечното згаснување), дел 2.26.1
“Затоа, Ананда, живејте како свој остров, свое прибежиште, без друго прибежиште. Нека учењето биде ваш остров и ваше прибежиште, без друго прибежиште.”
Наведено за
На медитацијата не ѝ треба бог кон кого да се сврти. Тоа е поентата: Буда рекол биди свој остров, со учењето како свое прибежиште.
Одговорот
Куранот јасно кажува каде завршува срцето. Сè на земјата е минливо, но Лицето на вашиот Господар останува (55:26-27). Спомнувањето го поврзува срцето со Него. Тој исто така се свртува: „сеќавајте се на Мене, и Јас ќе се сетам на вас“ (2:152). Смирената душа се враќа кај Него, задоволна (89:27-28). Во палиските текстови крајот на ослободениот останува неизјаснет: не важи ниту „Се прераѓа“ ниту „Не се прераѓа“ (Маџхима Никаја 72).
Каде завршува — Палиските текстови оставаат неизјаснето што станува со ослободениот. Спомнувањето го свртува срцето кон Оној што трае, а Куранот кажува каде завршува.
Програми за медитација за психолошки стрес и благосостојба: систематски преглед и мета-анализа (2014)
Преглед на 47 рандомизирани испитувања на програми за медитација (3.515 возрасни учесници со различни здравствени состојби) со активни контролни групи, објавени до ноември 2012. Програмите за медитација на свесноста покажале умерени докази за подобрување на анксиозноста и депресијата (сè уште присутно по три до шест месеци) и болката, и слаби докази за подобрување на стресот или вознемиреноста и квалитетот на животот поврзан со менталното здравје. Авторите нашле слаби докази за отсуство на ефект, или недоволни докази за каков било ефект, врз позитивното расположение, вниманието, употребата на супстанции, навиките на исхрана, спиењето и тежината. Не нашле доказ дека програмите за медитација се подобри од активните третмани како лековите, вежбањето и другите бихејвиорални терапии. Заклучуваат дека програмите можат да донесат мали до умерени намалувања на неколку негативни димензии на психолошкиот стрес.
Наведено за
Докажано е дека свесноста функционира. Зошто би ми требала религија ако техниката веќе ме смирува?
Одговорот
Прегледот нашол умерени докази за мала до умерена корист, и оваа страница не ја оспорува. Но смиреноста не е исто што и одговор. Техниката не може да ви каже зошто постоите, или што следи по смртта. Значењето што самите си го создавате завршува со вас; целта дадена од вашиот Творец не завршува. Значи, вистинското прашање е дали постои Творец што проговорил. Куранот вели дека не сме создадени залудно, и дека ќе бидеме вратени кај Бог (23:115). Бара да биде проверен (4:82).
Каде завршува — Медитацијата може да го олесни умот. Не може да му каже на човекот за што е неговиот живот.
Дамапада 282 — Патот, стих 282
“Од медитацијата извира мудроста, без медитација мудроста завршува. Знаејќи ги овие два пата — на напредок и на опаѓање — треба така да се однесуваш за мудроста да расте.”
Наведено за
Од медитацијата извира мудроста. Верувам во она што го гледам сам, а не во она што ми го кажува некоја книга.
Одговорот
Гледањето навнатре може да покаже како се движи умот. Не може да покаже кој го создал умот, а дури и палиските текстови го оставаат крајот на ослободениот неизјаснет (Маџхима Никаја 72). Буда рекол дека во длабока медитација се сетил на многу минати животи (Маџхима Никаја 4), но никој не може да провери што видел друг во себе. Куранот не бара слепа доверба. Бара читателот да бара противречности во него (4:82). Го предизвикува секој што се сомнева да донесе сура слична на него (2:23).
Каде завршува — Гледањето сам е добредојдено во исламот. Куранот бара да биде испитан на истиот начин.
Гледишта
Будистички (палиските текстови)
Медитацијата не е опуштање. Таа е патот што Буда го поучувал за прочистување на умот, ставање крај на страдањето и остварување на нибана, крајот на копнежот и на преродбата. Буда само го покажува патот. Секој мора да оди по него, како свој остров, со учењето како свој остров и прибежиште. Од медитацијата извира мудроста.
Теравада, од палискиот канон
Во палиските текстови медитацијата на свесноста е патот за прочистување на суштествата, ставање крај на тагата и болката, и остварување на нибана (Маџхима Никаја 10). Да се нарече начин за опуштање значи да ѝ се промаши целта.
Побивање
Куранот го упатува срцето кон неговиот Господар, Оној што останува (55:26-27), и му ветува смиреност во спомнувањето на Него (13:28). Патот во Маџхима Никаја 10 се оди со сопствен напор, и не среќава никаков Господар.
На медитацијата не ѝ треба бог кон кого да се сврти; тоа е поентата. Буда им рекол на своите следбеници да бидат свој остров и прибежиште, со учењето како свој остров. Начинот да се направи тоа е свесноста (Дигха Никаја 16). Човек е господар на самиот себе (Дхаммапада 160).
Побивање
Куранот јасно кажува каде завршува срцето: смирената душа се враќа кај својот Господар, задоволна (89:27-28). Тој останува, и се сеќава на оние што се сеќаваат на Него (55:27; 2:152). Палиските текстови го оставаат крајот на ослободениот неизјаснет (Маџхима Никаја 72).
Од медитацијата извира мудроста (Дхаммапада 282). На она што човек го гледа сам не му треба објавена книга.
Побивање
Гледањето навнатре може да покаже како се движи умот. Не може да покаже кој го создал умот, а дури и палиските текстови го оставаат крајот на ослободениот неизјаснет (Маџхима Никаја 72). Буда рекол дека во длабока медитација се сетил на многу минати животи (Маџхима Никаја 4). Но како би можел некој да провери што видел еден човек во себе? Куранот вели дека знаењето за невидливото му припаѓа само на Аллах (﷾) (27:65). Дури ни Веровесникот (ﷺ) не тврдел дека го има сам по себе: „да го познавам невидливото, ќе стекнев многу добра“ (7:188). Куранот не бара слепа вера; нуди проверка што секој може да ја направи (4:82; 2:23).
Човек се прочистува самиот себе, и никој не може да прочисти друг (Дхаммапада 165). Чистотата е лична работа, па не ѝ треба Бог.
Побивање
Куранот се согласува дека секој човек одговара за себе: „тој што ќе се исчисти, се исчистил за свое добро“ (35:18). Но вели дека самата моќ да се биде чист е дар: „Аллах (﷾) го чисти тој кого Тој сака“ (24:21). Во Дхаммапада оној што се труди се прочистува сам. Куранот го свртува кон Оној што е блиску и одговара (2:186), и бара од него да се прочисти заради Бог (92:18-20).
Секуларна свесност
Свесноста е практична вештина, а не верување. Испитувањата покажуваат дека може да ги олесни анксиозноста, депресијата и болката. Човек може да ја земе смиреноста и да ја остави религијата.
Свесноста помага. Еден преглед од 2014 на 47 испитувања нашол умерени докази дека програмите за свесност носат мало до умерено олеснување од анксиозност, депресија и болка. Кај анксиозноста и депресијата олеснувањето сè уште постоело по три до шест месеци.
Побивање
Оваа страница не го оспорува она што го утврдил прегледот. Но ако животот има цел, таа доаѓа од оној што нè создал, и ниедна техника не може да ви каже дали Некој го направил тоа. Значењето што самите си го создавате завршува со вас. Значи, прашањето што треба да се истражи е дали постои Творец што проговорил. Куранот вели дека не сме создадени залудно (23:115), и бара да биде проверен (4:82; 2:23).
Исламското гледиште
Смиреноста и вниманието се добри, и исламот ги бара во намазот и спомнувањето. Но тие се свртени кон Бог, кој заузврат се сеќава и одговара. Размислувањето води до Него, смиреноста на срцето се наоѓа во Него, и само Тој одговара зошто постоиме и што следи по смртта.
Куранот ги фали оние што се понизни во намазот. Бара тивко спомнување на Господарот во себе, наутро и навечер.
Во Куранот размислувањето за создавањето завршува со зборовите „Господару наш, ти ова не го создаде залудно!“
Бог се сеќава на оние што се сеќаваат на Него, блиску е, и им се одѕива на оние што Го повикуваат.
Чистотата е Божји дар, што се бара од Него и се бара заради Него. Аллах (﷾) го чисти кого Тој сака, а посветените даваат барајќи го Лицето на својот Господар.
Срцата наоѓаат смиреност во спомнувањето на Аллах (﷾), Оној што останува кога сè на земјата ќе исчезне.
Бог не ги создал луѓето залудно. Ги создал смртта и животот за да испита кој од нив подобро ќе постапува, и тие ќе се вратат кај Него.
Исламот (дин) е целосен начин на живот, изграден околу намазот и спомнувањето. Куранот бара да биде проверен, и го именува Мухамед (ﷺ) Печат на веровесниците, испратен до сите луѓе.