짧은 답
그렇습니다. 무슬림은 예수가 죄 없는 알라(﷾)의 예언자였다고 봅니다. 꾸란은 모든 구절에서 그에 대해 한 가지 그림을 줍니다. 거룩한 아들, 축복받은 이, 그의 어머니에게 효도하는 이, 결코 거만하지 않은 이, 그리고 알라(﷾)의 종입니다. 성경은 서로 맞지 않는 두 그림을 줍니다. 그것은 그를 죄 없는 이라고 부르며, 기독교인은 그가 모든 것을 아시는 하나님이라고 말합니다. 그러나 그것은 그가 지혜가 자라고, 그 날과 그 때를 알지 못하며, 시험받는 것을 보여 줍니다. 하나님(﷾)은 시험받으실 수 없는데도 말입니다. 기독교인은 또한 그가 후회하지 않으시는 구약의 주님이라고 말합니다. 그러나 성경은 그 주님이 사울을 왕으로 세우신 것을 후회하셨다고 말합니다. 이슬람의 대답은 예수가, 사람으로서, 지혜가 자라고 그 때를 알지 못한 죄 없는 예언자였다는 것입니다. 그를 하나님(﷾)으로 만드는 말들과, 가혹한 말들은, 그의 것이 아니라 사람 저자들의 작품입니다.
자세한 설명
성경은 그가 완전했다고 말한다
기독교인은 예수가 완전했다고 말하며, 성경은 그들에게 그것을 위한 구절들을 줍니다. 신약의 편지인 히브리서는 그가 “모든 일에 우리와 한결같이 시험을 받은 자로되 죄는 없으시니라”라고 말합니다. 요한복음은 제자들이 그에게 “우리가 지금에야 주께서 모든 것을 아시고”라고 말하게 합니다. 기독교인은 또한 예수가 구약의 주님이라고 말합니다. 성경은 그 주님에 대해 “그 지혜가 무궁하시도다”라고 말합니다. 그것은 “하나님은 악에게 시험을 받지도 아니하시고”라고 말합니다. 그것은 또한 하나님(﷾)께서 “모든 것을 아시느니라”라고 말합니다(요한일서 3:20). 그리고 그것은 그가 “사람이 아니시므로 결코 후회하지 않으심이니이다”라고 말합니다. 그것이 한 그림입니다. 죄 없고, 모든 것을 알며, 변하지 않는 분입니다. 다음 부분들은 그것을 성경이 달리 말하는 것 곁에 둡니다. 두 그림은 맞지 않습니다.
“우리에게 있는 대제사장은 우리 연약함을 체휼하지 아니하는 자가 아니요 모든 일에 우리와 한결같이 시험을 받은 자로되 죄는 없으시니라”
“우리가 지금에야 주께서 모든 것을 아시고 또 사람의 묻는 것을 기다리시지 않는 줄 아나이다 이로써 하나님께로서 나오심을 우리가 믿사옵나이다”
“우리 주는 광대하시며 능력이 많으시며 그 지혜가 무궁하시도다”
“사람이 시험을 받을 때에 내가 하나님께 시험을 받는다 하지 말지니 하나님은 악에게 시험을 받지도 아니하시고 친히 아무도 시험하지 아니하시느니라”
“이는 우리 마음이 혹 우리를 책망할 일이 있어도 하나님은 우리 마음보다 크시고 모든 것을 아시느니라”
“이스라엘의 지존자는 거짓이 없으시며 후회하지 아니하시나니 그는 사람이 아니시므로 결코 후회하지 않으심이니이다”
그는 지혜가 자랐다
성경은 주님의 “지혜가 무궁하시도다”라고 말합니다. 그것은 또한 “예수는 그 지혜와 그 키가 자라가며 하나님과 사람에게 더욱 사랑스러워 가시더라”라고 말합니다. 기독교인은 자란 것이 그의 인성이라고 말합니다. 그러나 누가는 그것을 예수 자신에 대해 말하며, 그 절은 결코 「그의 인성에서」라고 말하지 않습니다. 한 인격이 무궁한 지혜를 지니면서 지혜가 자랄 수는 없습니다.
“우리 주는 광대하시며 능력이 많으시며 그 지혜가 무궁하시도다”
“예수는 그 지혜와 그 키가 자라가며 하나님과 사람에게 더욱 사랑스러워 가시더라”
그는 그 날과 그 때를 알지 못했다
제자들은 예수에게 “우리가 지금에야 주께서 모든 것을 아시고”라고 말합니다. 베드로는 “주여 모든 것을 아시오매”라고 말합니다. 그러나 마가복음에서, 예수는 아무도 끝의 그 날과 그 때를 알지 못한다고 말합니다. 천사들조차 그것을 알지 못하며, “아들도 모르고 아버지만 아시느니라”. 기독교인은 그가 하나님(﷾)으로서는 모든 것을 알았고 사람으로서는 이것을 알지 못했다고 말합니다. 그러나 그 절은 아들이 알지 못한다고 말하며, 그를 아시는 아버지와 구별합니다. 한 인격이 모든 것을 알면서 알지 못할 수는 없습니다. 「예수는 심판의 날이 언제 올지 알았나요?」 페이지가 그 절을 온전히 다룹니다.
“우리가 지금에야 주께서 모든 것을 아시고 또 사람의 묻는 것을 기다리시지 않는 줄 아나이다 이로써 하나님께로서 나오심을 우리가 믿사옵나이다”
“세 번째 가라사대 요한의 아들 시몬아 네가 나를 사랑하느냐 하시니 주께서 세 번째 네가 나를 사랑하느냐 하시므로 베드로가 근심하여 가로되 주여 모든 것을 아시오매 내가 주를 사랑하는 줄을 주께서 아시나이다 예수께서 가라사대 내 양을 먹이라”
“그러나 그 날과 그 때는 아무도 모르나니 하늘에 있는 천사들도, 아들도 모르고 아버지만 아시느니라”
그는 시험받았다
야고보는 “하나님은 악에게 시험을 받지도 아니하시고”라고 말합니다. 히브리서는 예수가 “모든 일에 우리와 한결같이 시험을 받은 자로되 죄는 없으시니라”라고 말합니다. 마태복음은 그가 “성령에게 이끌리어 마귀에게 시험을 받으러 광야로 가사”라고 말합니다. 기독교인은 그의 신성이 아니라 인성이 시험받았다고 말합니다. 그러나 성경은 예수 자신이 시험받았다고 말합니다. 한 인격이 시험받으면서 시험받을 수 없을 수는 없습니다.
“사람이 시험을 받을 때에 내가 하나님께 시험을 받는다 하지 말지니 하나님은 악에게 시험을 받지도 아니하시고 친히 아무도 시험하지 아니하시느니라”
“우리에게 있는 대제사장은 우리 연약함을 체휼하지 아니하는 자가 아니요 모든 일에 우리와 한결같이 시험을 받은 자로되 죄는 없으시니라”
“그 때에 예수께서 성령에게 이끌리어 마귀에게 시험을 받으러 광야로 가사”
하나님(﷾) 말고는 선한 이가 없다
한 사람이 예수를 선하다고 불렀습니다. 예수는 대답했습니다. “네가 어찌하여 나를 선하다 일컫느냐 하나님 한 분 외에는 선한 이가 없느니라”. 누가복음도 그 대답을 같이 줍니다. 기독교인은 예수가 하나님이라고 말합니다. 그러나 여기서 그는 그 말을 자기에게서 돌려 하나님(﷾)께만 드립니다.
“예수께서 이르시되 네가 어찌하여 나를 선하다 일컫느냐 하나님 한 분 외에는 선한 이가 없느니라”
“예수께서 이르시되 네가 어찌하여 나를 선하다 일컫느냐 하나님 한 분 외에는 선한 이가 없느니라”
무화과나무
마가와 마태는 모두 예수의 말에 마른 열매 없는 무화과나무를 전합니다. 마가는 그 나무가 다음 날 아침에 마른 채 발견되었다고 말합니다. 마태는 그것이 “곧 마른지라”라고 말하며, 제자들은 그 자리에서 이상히 여겼습니다. 마가만 “무화과의 때가 아님이라”를 가지며, 마태는 그렇지 않습니다. 두 복음서는 같은 이야기를 하지 않습니다. 무슬림은 죄 없는 예언자인 예수가 아무 불의한 일도 하지 않았다고 봅니다. 그 충돌은 기록에 있습니다.
“멀리서 잎사귀 있는 한 무화과나무를 보시고 혹 그 나무에 무엇이 있을까 하여 가셨더니 가서 보신즉 잎사귀 외에 아무것도 없더라 이는 무화과의 때가 아님이라 예수께서 나무에게 일러 가라사대 이제부터 영원토록 사람이 네게서 열매를 따 먹지 못하리라 하시니 제자들이 이를 듣더라”
“저희가 아침에 지나갈 때에 무화과나무가 뿌리로부터 마른 것을 보고”
“길가에서 한 무화과나무를 보시고 그리로 가사 잎사귀밖에 아무것도 찾지 못하시고 나무에게 이르시되 이제부터 영영토록 네가 열매를 맺지 못하리라 하시니 무화과나무가 곧 마른지라”
“제자들이 보고 이상히 여겨 가로되 무화과나무가 어찌하여 곧 말랐나이까”
가나안 어머니
마태복음에서, 한 어머니가 예수에게 그녀의 딸을 고쳐 달라고 애원합니다. 그는 그녀에게 한 마디도 대답하지 않습니다. 그는 자신이 이스라엘의 잃어버린 양에게 보내졌다고 말합니다. 그것은 그를 이스라엘 자손에게 보내진 선지자라고 부르는 꾸란과 맞습니다. 거북한 것은 마태가 그에게 주는 태도입니다. 그는 자녀의 떡을 개들에게 던지는 것은 마땅하지 않다고 말하며, 그 어머니가 그 이름을 받아들인 뒤에야 그 아이를 고칩니다. 무슬림은 예수가 결코 그렇게 말하지 않았다고 봅니다. 그 말은 저자의 것입니다.
“가나안 여자 하나가 그 지경에서 나와서 소리질러 가로되 주 다윗의 자손이여 나를 불쌍히 여기소서 내 딸이 흉악하게 귀신 들렸나이다 하되 예수는 한 말씀도 대답지 아니하시니 제자들이 와서 청하여 말하되 그 여자가 우리 뒤에서 소리를 지르오니 보내소서 예수께서 대답하여 가라사대 나는 이스라엘 집의 잃어버린 양 외에는 다른 데로 보내심을 받지 아니하였노라 하시니 여자가 와서 예수께 절하며 가로되 주여 저를 도우소서 대답하여 가라사대 자녀의 떡을 취하여 개들에게 던짐이 마땅치 아니하니라 여자가 가로되 주여 옳소이다마는 개들도 제 주인의 상에서 떨어지는 부스러기를 먹나이다 하니 이에 예수께서 대답하여 가라사대 여자야 네 믿음이 크도다 네 소원대로 되리라 하시니 그 시로부터 그의 딸이 나으니라”
“이스라엘 자손에게 선지자로 보내리라 나는 주님으로부터 예중을 받았노라 내가 너희를 위하여 진흙으로 새의 형상을 만들어 숨을 불어넣으면 하나님의 허락으로 새가 될 것이라 하나님이 허락하 실 때 나는 장님과 문등이 들을 낫게하며 하나님의 허락이 있을 때 죽은자를 살게하며 너희가 무엇을 먹으며 너희가 무엇을 집안에 축적하는가를 너희에게 알려 주리라 너희에게 신앙이 있을 때 너희를 위한 예증이 있노라”
네 아버지와 어머니를 미워하라
누가복음에서, 아버지, 어머니, 아내, 자녀, 형제, 자매를 “미워하지 아니하면” 아무도 예수의 제자가 될 수 없습니다. 마태복음은 같은 말을 더 부드러운 형태로 줍니다. “아비나 어미를 나보다 더 사랑하는 자는” 그에게 합당하지 않다는 것입니다. 누가는 마태가 「더 사랑한다」를 쓴 곳에 「미워한다」를 씁니다. 누가복음만 가진 독자는 그의 부모를 미워하라는 말을 듣습니다.
“무릇 내게 오는 자가 자기 부모와 처자와 형제와 자매와 및 자기 목숨까지 미워하지 아니하면 능히 나의 제자가 되지 못하고”
“아비나 어미를 나보다 더 사랑하는 자는 내게 합당치 아니하고 아들이나 딸을 나보다 더 사랑하는 자도 내게 합당치 아니하고”
요한계시록의 자녀들
신약의 마지막 책인 요한계시록은 예수가 거짓 여선지자를 위협한다고 전합니다. 그것은 그가 그녀의 자녀를 사망으로 죽여, 모든 교회가 그가 누구인지 알게 하겠다고 말하게 합니다. 하나님(﷾)께서는 예언자 에스겔을 통해 “아들은 아비의 죄악을 담당치 아니할 것이요”라고 말씀하십니다. 그리고 두 제자가 한 마을에 불을 내려 달라고 청했을 때, 예수는 “돌아보시며 꾸짖으시고”. 초대 교회 자체가 요한계시록을 누가 썼는지 의심했습니다. 3세기 알렉산드리아의 주교 디오니시우스는 요한이라는 거룩한 사람이 그것을 썼다는 것은 받아들였지만, 예수의 제자 요한이라는 것은 받아들이지 않았습니다.
“그러나 네게 책망할 일이 있노라 자칭 선지자라 하는 여자 이세벨을 네가 용납하니 그가 내 종들을 가르쳐 꾀어 행음하게 하고 우상의 제물을 먹게 하는도다 또 내가 그에게 회개할 기회를 주었으되 그 음행을 회개하고자 아니하는도다 볼지어다 내가 그를 침상에 던질 터이요 또 그로 더불어 간음하는 자들도 만일 그의 행위를 회개치 아니하면 큰 환난 가운데 던지고 또 내가 사망으로 그의 자녀를 죽이리니 모든 교회가 나는 사람의 뜻과 마음을 살피는 자인 줄 알지라 내가 너희 각 사람의 행위대로 갚아 주리라”
“범죄하는 그 영혼은 죽을지라 아들은 아비의 죄악을 담당치 아니할 것이요 아비는 아들의 죄악을 담당치 아니하리니 의인의 의도 자기에게로 돌아가고 악인의 악도 자기에게로 돌아가리라”
“제자 야고보와 요한이 이를 보고 가로되 주여 우리가 불을 명하여 하늘로서 내려 저희를 멸하라 하기를 원하시나이까 엘리야가 한 것과 같이 하리이까 예수께서 돌아보시며 꾸짖으시고 이르시되 너희는 무슨 정신으로 말하는지 모르는구나”
“그러므로 그가 요한이라 불렸다는 것과 이 책이 요한이라는 사람의 저작이라는 것을 나는 부인하지 않는다. 또 그것이 거룩하고 영감 받은 사람의 저작이라는 데에도 동의한다. 그러나 나는 그가 요한복음과 공동 서신을 쓴 사도, 곧 세베대의 아들이요 야고보의 형제였다고 쉽게 인정할 수 없다.”
완전하다는 것이 하나님이라는 뜻은 아니다
기독교인은 죄가 없다는 것이 예수가 하나님(﷾)임을 보여 준다고 말합니다. 이슬람은 예수가 순결했다는 데 동의합니다(꾸란 19:19). 그러나 죄가 없다는 것은 그를 하나님이 아니라, 죄 없는 종으로 만듭니다. 그를 죄 없다고 부르는 책인 히브리서는 그가 “받으신 고난으로 순종함을 배워서”라고 말합니다. 그것은 그가 “자기를 죽음에서 능히 구원하실 이에게 심한 통곡과 눈물로” 간구했다고 말합니다(5:7-8). 순종을 배우고 구원받기를 기도하는 이는 그가 기도하는 하나님이 아닙니다. 무슬림은 예수의 죄 없음이 그를 하나님이 아니라, 완전한 예언자로 만든다고 봅니다.
“우리에게 있는 대제사장은 우리 연약함을 체휼하지 아니하는 자가 아니요 모든 일에 우리와 한결같이 시험을 받은 자로되 죄는 없으시니라”
“그는 육체에 계실 때에 자기를 죽음에서 능히 구원하실 이에게 심한 통곡과 눈물로 간구와 소원을 올렸고 그의 경외하심을 인하여 들으심을 얻었느니라 그가 아들이시라도 받으신 고난으로 순종함을 배워서”
“그가 말하길 실로 나는 당신 주님의 사자로써 성스러운 아들의 소식을 전하기 위해 왔노라 하너”
예수가 구약의 하나님이라면
많은 기독교인은 더 나아가 예수가 여호와, 곧 구약의 하나님이라고 말합니다. 「성경은 예수를 야훼(여호와)라고 부른 적이 있나요?」 페이지가 그 주장에 대답합니다. 그러나 그들이 말하는 대로 받아들여 봅시다. 그렇다면 구약이 여호와에 대해 말하는 것이 예수에 대해 말해지는 것입니다. 한 장, 사무엘상 15장을 보십시오. 주님은 “내가 사울을 세워 왕 삼은 것을 후회하노니”라고 말씀하십니다. 사무엘은 “이스라엘의 지존자는 거짓이 없으시며 후회하지 아니하시나니 그는 사람이 아니시므로 결코 후회하지 않으심이니이다”라고 말합니다. 그 장은 “여호와께서는 사울로 이스라엘 위에 왕을 삼으신 것을 후회하셨더라”로 끝납니다.
“내가 사울을 세워 왕 삼은 것을 후회하노니 그가 돌이켜서 나를 좇지 아니하며 내 명령을 이루지 아니하였음이니라 하신지라 사무엘이 근심하여 온 밤을 여호와께 부르짖으니라”
“이스라엘의 지존자는 거짓이 없으시며 후회하지 아니하시나니 그는 사람이 아니시므로 결코 후회하지 않으심이니이다”
“사무엘이 죽는 날까지 사울을 다시 가서 보지 아니하였으나 사울을 위하여 슬퍼함이었고 여호와께서는 사울로 이스라엘 위에 왕을 삼으신 것을 후회하셨더라”
하나님(﷾)의 후회는 그분의 앎과 맞지 않는다
창세기는 “여호와께서 땅 위에 사람 지으셨음을 후회하사 마음에 근심하시고”라고 말합니다. 그러나 이사야는 하나님(﷾)께서 “내가 종말을 처음부터 고하며 아직 이루지 아니한 일을 옛적부터 보이고”라고 말씀하시게 합니다. 끝을 처음부터 아시는 하나님(﷾)은 그분이 하신 일을 후회하실 수 없으니, 아무것도 그분을 놀라게 할 수 없기 때문입니다. 기독교인은 「후회하다」가 하나님(﷾)에 대한 사람의 말하는 방식이라고 말합니다. 그러나 사무엘상 15:11과 창세기 6:6에서, 하나님(﷾)은 그분 자신의 지난 행위를 후회하십니다. 그것은 그분이 내리신 결정에 대한 후회이며, 15:29는 그것을 그분께 부정합니다. 비유적 표현은 왜 성경이 하나님(﷾)께 그분 자신의 행위에 대한 후회를 주는지 설명하지 않습니다. 「성경에 따르면 하나님은 마음을 바꾸시거나 후회하시나요?」 페이지가 홍수와 아들을 주신 것을 더합니다.
“여호와께서 땅 위에 사람 지으셨음을 후회하사 마음에 근심하시고”
“내가 종말을 처음부터 고하며 아직 이루지 아니한 일을 옛적부터 보이고 이르기를 나의 모략이 설 것이니 내가 나의 모든 기뻐하는 것을 이루리라 하였노라”
“내가 사울을 세워 왕 삼은 것을 후회하노니 그가 돌이켜서 나를 좇지 아니하며 내 명령을 이루지 아니하였음이니라 하신지라 사무엘이 근심하여 온 밤을 여호와께 부르짖으니라”
“이스라엘의 지존자는 거짓이 없으시며 후회하지 아니하시나니 그는 사람이 아니시므로 결코 후회하지 않으심이니이다”
이것이 기독교인에게 뜻하는 것
기독교인은 이 둘을 모두 지닐 수 없습니다. 하나는 예수가 구약의 여호와라는 것입니다. 다른 하나는 그가 완전하고 변하지 않는다는 것입니다. 예수가 여호와라면, 여자와 아이를 죽이라는 구약의 명령도 그의 명령일 것입니다. 여성에 대한 그 법들도 그러할 것입니다. 다른 두 페이지가 그것들을 풀어 놓습니다. 「성경은 왜 여자와 아이를 죽이라고 명하나요?」와 「성경은 꾸란과 비교해 여성을 어떻게 대하나요?」입니다.
“이스라엘의 지존자는 거짓이 없으시며 후회하지 아니하시나니 그는 사람이 아니시므로 결코 후회하지 않으심이니이다”
“사무엘이 죽는 날까지 사울을 다시 가서 보지 아니하였으나 사울을 위하여 슬퍼함이었고 여호와께서는 사울로 이스라엘 위에 왕을 삼으신 것을 후회하셨더라”
한 성경, 두 그림
이것은 큰 모순이며, 그것은 성경 자체 안에 있습니다. 한 그림은 예수를 완전하고, 죄 없고, 모든 것을 알며, 변하지 않는 이라고 부르며, 기독교인은 그가 구약의 주님이라고 덧붙입니다. 다른 그림은 그가 지혜가 자라고, 그 날과 그 때를 알지 못하며, 시험받는 것을 보여 줍니다. 그가 그 주님이라면, 그것은 또한 그가 자기 자신의 지난 행위를 후회하는 것을 보여 줍니다. 기독교인은 첫째 그림을 버리거나 둘째 그림을 둘러대야 합니다. 표는 맞서는 구절들을 한 점씩 나란히 둡니다. 무슬림은 예수가, 사람으로서, 지혜가 자라고 그 때를 알지 못한 죄 없는 예언자였다고 봅니다. 그를 하나님(﷾)으로 만드는 말들과, 가혹한 말들은, 그의 것이 아니라 사람 저자들의 작품입니다. 꾸란의 예수는 모든 구절에서 같습니다.
“우리에게 있는 대제사장은 우리 연약함을 체휼하지 아니하는 자가 아니요 모든 일에 우리와 한결같이 시험을 받은 자로되 죄는 없으시니라”
“이는 우리 마음이 혹 우리를 책망할 일이 있어도 하나님은 우리 마음보다 크시고 모든 것을 아시느니라”
“우리 주는 광대하시며 능력이 많으시며 그 지혜가 무궁하시도다”
“예수는 그 지혜와 그 키가 자라가며 하나님과 사람에게 더욱 사랑스러워 가시더라”
“그러나 그 날과 그 때는 아무도 모르나니 하늘에 있는 천사들도, 아들도 모르고 아버지만 아시느니라”
“사람이 시험을 받을 때에 내가 하나님께 시험을 받는다 하지 말지니 하나님은 악에게 시험을 받지도 아니하시고 친히 아무도 시험하지 아니하시느니라”
“그 때에 예수께서 성령에게 이끌리어 마귀에게 시험을 받으러 광야로 가사”
“이스라엘의 지존자는 거짓이 없으시며 후회하지 아니하시나니 그는 사람이 아니시므로 결코 후회하지 않으심이니이다”
“사무엘이 죽는 날까지 사울을 다시 가서 보지 아니하였으나 사울을 위하여 슬퍼함이었고 여호와께서는 사울로 이스라엘 위에 왕을 삼으신 것을 후회하셨더라”
“범죄하는 그 영혼은 죽을지라 아들은 아비의 죄악을 담당치 아니할 것이요 아비는 아들의 죄악을 담당치 아니하리니 의인의 의도 자기에게로 돌아가고 악인의 악도 자기에게로 돌아가리라”
“인자를 천대까지 베풀며 악과 과실과 죄를 용서하나 형벌 받을 자는 결단코 면죄하지 않고 아비의 악을 자여손 삼사대까지 보응하리라”
| 요점 | 성경은 말합니다… | 그런데 성경은 또 말합니다… |
|---|---|---|
| 모든 것을 아심 | 하나님(﷾)은 “모든 것을 아시느니라”(요한일서 3:20). | 그 날과 그 때에 대해: “아무도 모르나니… 아들도 모르고 아버지만 아시느니라”(마가복음 13:32). |
| 시험 | “하나님은 악에게 시험을 받지도 아니하시고”(야고보서 1:13). | 예수는 “모든 일에 우리와 한결같이 시험을 받은 자로되”(히브리서 4:15), “성령에게 이끌리어 마귀에게 시험을 받으러 광야로” 갔습니다(마태복음 4:1). |
| 자녀와 아버지의 죄 | “아들은 아비의 죄악을 담당치 아니할 것이요”(에스겔 18:20). | “아비의 악을 자여손 삼사대까지 보응하리라”(출애굽기 34:7). |
| 지혜 | “그 지혜가 무궁하시도다”(시편 147:5). | “예수는 그 지혜와 그 키가 자라가며”(누가복음 2:52). |
모든 인용은 개역 한글판에서 왔습니다. 각 줄에서 두 말은 모두 같은 요점에 대한 것입니다.
꾸란의 예수
성경과 달리, 꾸란은 예수에 대해 한 그림을 주며, 그것은 결코 스스로 모순되지 않습니다. 천사는 마르얌에게 “성스러운 아들의 소식”을 약속합니다. 예수는 “현세와 내세에서 명예로운 자라”. 그는 말합니다. “나는 하나님의종으로 그분께서 내게 성서를 주시고 나를 예언자로 택하셨습니다”. 그는 알라(﷾)께서 「제가 어디에 있든 저를 축복받은 자로 하셨고」라고 말하며, “저의 모친에게 효도하라 하셨고 저로 하여금 거만하지 아니하고불행함이 없도록 하셨습니다”라고 말합니다. 모든 구절에서 그는 거룩하고, 축복받았으며, 효성스럽고, 결코 거만하지 않습니다. 성경의 예수는 모든 구절에서 같지 않습니다.
“그가 말하길 실로 나는 당신 주님의 사자로써 성스러운 아들의 소식을 전하기 위해 왔노라 하너”
“천사들이 말하길 마리아여 하나님께서 너에게 말씀으로 복음을 주시니 마리아의 아들로써 그의 이름은 메시아 예수이니라 그의 이름은 메시아 예수이며 그는 현세와 내세에서 명예로운 자라”
“아기가 말하길 나는 하나님의종으로 그분께서 내게 성서를 주시고 나를 예언자로 택하셨습니다”
“제가 어디에 있던 저즐 축복 받은자로 하셨고 제가 살아있는 한 예배를 드리고 이슬람세를 바치라 저에게 명령하였습니다”
“저의 모친에게 효도하라 하셨고 저로 하여금 거만하지 아니하고불행함이 없도록 하셨습니다”
그런 말들은 어디서 오는가
무슬림은 하나님(﷾)께서 예수에게 참된 인질(그에게 계시된 복음)을 주셨다고 봅니다. 그들은 신약의 복음서들이 사람들에 의해 기록되고 바뀌었다고 봅니다. 그들은 모세에게 주어진 토라에 대해서도 같은 것을 봅니다. 예레미야의 시대에도 그 예언자는 “서기관들의 거짓 붓”을 경고했습니다. 꾸란은 자기 손으로 그 책을 쓰고 그다음 그것이 알라(﷾)께로부터 왔다고 말하는 이들을 경고합니다.
“너희가 어찌하여 ‘우리는 지혜롭고 야훼의 율법이 우리에게 있다’ 하느냐? 그러나 보라, 서기관들의 거짓 붓이 그것을 거짓으로 만들었다.”
“그들 손으로 그 성서를 써서 이것이 하나님으로부터 온 것이니 값싸게 사소서 라고 말하는 그들에게 재앙이 있을 것이며 그것을 쓴 그들의 손에도 재앙이 올 것이며 그로써 금전을 모으는 자들에게 큰 재앙이 있을 것이라”
구절마다
누가복음 14:26 — 14장 26절
“무릇 내게 오는 자가 자기 부모와 처자와 형제와 자매와 및 자기 목숨까지 미워하지 아니하면 능히 나의 제자가 되지 못하고”
인용 근거
「미워한다」는 「덜 사랑한다」를 뜻하는 셈족의 비유적 표현입니다. 마태복음 10:37이 그 뜻을 줍니다. 가족보다 그리스도를 더 사랑하라는 것입니다.
답변
「미워한다」가 관용어라 해도, 그것은 누가가 예수의 입에 넣은 말입니다. 마태 자신의 표현은 그것 없이도 얼마나 쉽게 말해질 수 있었는지 보여 줍니다.
결론 — 관용어이든 아니든, 누가의 말은 마태의 말이 「더 사랑한다」라고 하는 곳에서 「미워한다」라고 말합니다. 누가복음만 읽는 독자는 그의 가족을 미워하라는 말을 듣습니다.
마태복음 15:22-28 — 15장 22-28절
“가나안 여자 하나가 그 지경에서 나와서 소리질러 가로되 주 다윗의 자손이여 나를 불쌍히 여기소서 내 딸이 흉악하게 귀신 들렸나이다 하되 예수는 한 말씀도 대답지 아니하시니 제자들이 와서 청하여 말하되 그 여자가 우리 뒤에서 소리를 지르오니 보내소서 예수께서 대답하여 가라사대 나는 이스라엘 집의 잃어버린 양 외에는 다른 데로 보내심을 받지 아니하였노라 하시니 여자가 와서 예수께 절하며 가로되 주여 저를 도우소서 대답하여 가라사대 자녀의 떡을 취하여 개들에게 던짐이 마땅치 아니하니라 여자가 가로되 주여 옳소이다마는 개들도 제 주인의 상에서 떨어지는 부스러기를 먹나이다 하니 이에 예수께서 대답하여 가라사대 여자야 네 믿음이 크도다 네 소원대로 되리라 하시니 그 시로부터 그의 딸이 나으니라”
인용 근거
예수는 그 여자를 시험하고 있었으며, 그리스어 단어는 작은 개, 더 부드러운 말을 뜻합니다. 그는 결국 그녀의 딸을 고쳤다는 것입니다.
답변
더 작은 개도 여전히 개입니다. 마태가 전하는 대로라면, 그는 처음에 그녀를 무시했고, 그다음 그녀를 거절했으며, 그녀가 자기 백성에 대한 그 이름을 받아들인 뒤에야 도왔습니다. 꾸란의 예수는 거만하지 않습니다. 자비의 선지자가 도움이 필요한 어머니를 이렇게 대하는 것은 그려 보기 어렵습니다.
결론 — 시험이라는 읽기는 모욕을 없애지 않습니다. 그것은 왜 그가 끝에 그녀를 고쳤는지 설명할 뿐입니다.
요한계시록 2:20-23 — 2장 20-23절
“그러나 네게 책망할 일이 있노라 자칭 선지자라 하는 여자 이세벨을 네가 용납하니 그가 내 종들을 가르쳐 꾀어 행음하게 하고 우상의 제물을 먹게 하는도다 또 내가 그에게 회개할 기회를 주었으되 그 음행을 회개하고자 아니하는도다 볼지어다 내가 그를 침상에 던질 터이요 또 그로 더불어 간음하는 자들도 만일 그의 행위를 회개치 아니하면 큰 환난 가운데 던지고 또 내가 사망으로 그의 자녀를 죽이리니 모든 교회가 나는 사람의 뜻과 마음을 살피는 자인 줄 알지라 내가 너희 각 사람의 행위대로 갚아 주리라”
인용 근거
「그녀의 자녀」는 그녀의 아들딸이 아니라, 그녀를 따르는 이들을 뜻한다는 것입니다.
답변
본문은 그렇게 말하지 않습니다. 두 제자가 한 마을에 불을 내려 달라고 청했을 때, 예수는 “돌아보시며 꾸짖으시고”. 쓰인 대로 읽으면, 그것은 자녀를 그 어머니의 죄 때문에 위협하며, 하나님(﷾)께서는 에스겔을 통해 그것을 금하십니다. 초대 교회는 누가 그 책을 썼는지조차 확신하지 못했습니다.
결론 — 쓰인 대로 읽으면, 그 절은 자녀를 그 어머니의 죄 때문에 위협하며, 하나님(﷾)께서는 에스겔을 통해 그것을 금하십니다.
관점
주류 기독교
예수는 하나님의 아들이시며, 구약에서 말씀하신 같은 주님이시므로 완전하고 죄가 없었습니다. 각 어려운 말씀은 맥락 안에서 이해됩니다. 어떤 것은 비유적 표현이고, 어떤 것은 그리스도를 따르는 대가를 묘사하며, 어떤 것은 주님이자 심판자로서의 그의 권위를 보여 준다는 것입니다.
기독교인은 히브리서 4:15가 말하듯이 예수가 죄가 없었다고 말합니다. 하나님만이 죄가 없으시니, 그들이 말하기를, 예수는 하나님이라는 것입니다.
반박
히브리서 4:15는 그가 시험받았고 죄가 없었다고 말합니다. 그것은 죄가 없다는 것이 사람을 하나님(﷾)으로 만든다고 말하지 않습니다. 이슬람은 예수가 순결했다는 데 동의하며(꾸란 19:19), 그것은 그를 하나님이 아니라 죄 없는 종으로 만듭니다. 히브리서는 그가 “받으신 고난으로 순종함을 배워서”라고 말합니다. 그것은 그가 “자기를 죽음에서 능히 구원하실 이에게 심한 통곡과 눈물로” 간구했다고 말합니다(5:7-8). 순종을 배우고 구원받기를 기도하는 이는 그가 기도하는 하나님이 아닙니다. 그리고 같은 절은 예수가 시험받았다고 말하는데, 야고보는 하나님(﷾)은 악에게 시험받으실 수 없다고 말합니다.
기독교인은 누가복음 2:52, 마가복음 13:32, 히브리서 4:15가 그의 인성을 묘사한다고 말합니다. 하나님으로서, 그들이 말하기를, 그는 모든 것을 알았고 시험받을 수 없었다는 것입니다.
반박
이 절들 가운데 어느 것도 「그의 인성에서」라고 말하지 않습니다. 누가는 “예수는 그 지혜와 그 키가 자라가며”라고, 마가는 “아들도 모르고”라고, 히브리서는 그가 “모든 일에 우리와 한결같이 시험을 받은 자로되”라고 말합니다. 그것들은 그것을 예수 자신에 대해 말합니다. 요한복음은 제자들이 그가 “모든 것을 아시고”라고 말하게 하며, 야고보는 하나님(﷾)은 시험받으실 수 없다고 말합니다. 한 인격이 모든 것을 알면서 알지 못하거나, 시험받으면서 시험받을 수 없을 수는 없습니다. 두 본성의 읽기는 성경의 것이 아니라, 교회의 것입니다.
기독교인은 「후회하다」가 변하지 않으시는 하나님에 대한 사람의 말하는 방식이라고 말합니다.
반박
사무엘상 15:11에서 주님 자신이 그분 자신의 지난 행위를 후회하십니다. “내가 사울을 세워 왕 삼은 것을 후회하노니”. 창세기 6:6은 “마음에 근심하시고”라고 말합니다. 그것은 그분이 내리신 결정에 대한 후회이며, 15:29는 그것을 그분께 부정합니다. 비유적 표현은 왜 성경이 하나님(﷾)께 그분 자신의 행위에 대한 후회를 주는지 설명하지 않습니다. 그리고 이사야는 하나님(﷾)께서 “종말을 처음부터 고하며”라고 말하니, 그분이 하신 어떤 일도 그분을 놀라게 할 수 없었습니다.
기독교인은 예수가 야훼, 곧 구약의 여호와이며, 그러므로 완전한 하나님이라고 말합니다.
반박
「성경은 예수를 야훼(여호와)라고 부른 적이 있나요?」 페이지가 각 절을 다룹니다. 그러나 그 주장을 말해진 대로 받아들여 봅시다. 사무엘상 15:11에서 그 주님 자신이 그분 자신의 지난 행위를 후회하십니다. “내가 사울을 세워 왕 삼은 것을 후회하노니”. 그것은 그분이 내리신 결정에 대한 후회이며, 15:29는 그것을 그분께 부정합니다. 예수가 그 주님이라면, 성경은 그에 대해 스스로 모순됩니다. 기독교인은 예수가 그 주님이라는 것과 그가 완전하고 변하지 않는다는 것을 모두 지닐 수 없습니다. 베드로는 “이 예수를 하나님이 주와 그리스도가 되게 하셨느니라”라고 말합니다(사도행전 2:36). 하나님(﷾)께서 주로 삼으신 이는 그를 지으신 여호와가 아닙니다.
기독교인은 누가복음 14:26의 「미워한다」를 마태복음의 판이 보여 주듯이 「덜 사랑한다」를 말하는 셈족의 방식으로 읽습니다.
반박
누가는 마태가 “아비나 어미를 나보다 더 사랑하는 자는”이라고 쓴 곳에 「미워한다」를 씁니다. 「미워한다」와 「더 사랑한다」는 같은 것을 말하지 않습니다. 누가복음만 읽는 독자는 그의 가족을 미워하라는 말을 듣습니다.
기독교인은 가나안 여자에게 한 예수의 말을 그녀의 큰 믿음을 끌어낸 시험으로 읽습니다.
반박
마태가 전하는 대로라면, 그 말은 모욕이며, 그것을 시험이라고 부른다고 그것이 없어지지 않습니다. 무슬림은 죄 없는 예언자인 예수가 애원하는 어머니에게 결코 그렇게 말하지 않았다고 봅니다. 그 말은 저자의 것입니다.
이슬람의 관점
예수는 결코 불의하게 행하거나 자기 가르침과 모순되지 않은 죄 없는 예언자였습니다. 성경은 그에 대해 서로 맞지 않는 두 그림을 줍니다. 무슬림은, 사람으로서, 그가 지혜가 자라고 그 때를 알지 못했다고 봅니다. 그를 하나님(﷾)으로 만드는 말들과, 가혹한 말들은, 그의 것이 아니라 사람 저자들의 작품입니다.
성경은 하나님(﷾)의 지혜가 무궁하시며 하나님(﷾)께서 모든 것을 아신다고 말합니다. 그것은 하나님(﷾)은 시험받으실 수 없으며, 그분은 사람이 아니시므로 후회하지 않으신다고 말합니다. 그것은 제자들이 예수가 모든 것을 안다고 확신했으며, 그가 죄가 없었다고 말합니다.
성경은 예수가 지혜가 자라고, 그 날과 그 때를 알지 못하며, 시험받는 것을 보여 줍니다.
누가는 예수가 그의 따르는 이들에게 그들의 가족을 미워하라고 말하게 하는데, 마태는 그들이 그를 더 사랑하라고 합니다.
요한계시록은 자녀들을 위협합니다. 그것은 아들이 그 아버지의 죄를 담당하지 않는다는 에스겔 18:20의 하나님(﷾)의 규칙과 충돌합니다.
예수가 구약의 주님이라면, 성경은 그에 대해 스스로 모순됩니다. 사무엘상 15장에서 그 주님은 그분이 사울을 왕으로 세우신 것을 후회하십니다. 그러나 29절은 하나님(﷾)은 사람이 아니시므로 후회하지 않으신다고 말합니다.
꾸란은 모든 구절에서 예수를 같은 방식으로 묘사합니다. 그는 거룩하고, 축복받았으며, 그의 어머니에게 효도하고, 거만하지 않으며, 알라(﷾)의 종입니다.
꾸란은 자기 손으로 그 책을 쓰고 그것이 알라(﷾)께로부터 왔다고 말하는 이들을 경고합니다. 예레미야는 서기관들의 거짓 붓을 경고했습니다.