예수가 40일 동안 살아 있는 모습으로 보였다면, 왜 아무도 반응하지 않았나요?

“해 받으신 후에 또한 저희에게 확실한 많은 증거로 친히 사심을 나타내사 사십 일 동안 저희에게 보이시며 하나님 나라의 일을 말씀하시니라 사도와 같이 모이사 저희에게 분부하여 가라사대 예루살렘을 떠나지 말고 내게 들은 바 아버지의 약속하신 것을 기다리라”

“이 말씀을 마치시고 저희 보는데서 올리워 가시니 구름이 저를 가리워 보이지 않게 하더라 올라가실 때에 제자들이 자세히 하늘을 쳐다보고 있는데 흰 옷 입은 두 사람이 저희 곁에 서서 가로되 갈릴리 사람들아 어찌하여 서서 하늘을 쳐다보느냐 너희 가운데서 하늘로 올리우신 이 예수는 하늘로 가심을 본 그대로 오시리라 하였느니라 제자들이 감람원이라 하는 산으로부터 예루살렘에 돌아오니 이 산은 예루살렘에서 가까와 안식일에 가기 알맞은 길이라”

“그 머리 위에 이는 유대인의 왕 예수라 쓴 죄패를 붙였더라”

“해 받으신 후에 또한 저희에게 확실한 많은 증거로 친히 사심을 나타내사 사십 일 동안 저희에게 보이시며 하나님 나라의 일을 말씀하시니라 사도와 같이 모이사 저희에게 분부하여 가라사대 예루살렘을 떠나지 말고 내게 들은 바 아버지의 약속하신 것을 기다리라”

“그 때 마침 두어 사람이 와서 빌라도가 어떤 갈릴리 사람들의 피를 저희 제물에 섞은 일로 예수께 고하니”

한 사람이 모세가 거기 묻어 둔 거룩한 그릇들을 보여 주겠다고 약속하며 사마리아인들을 설득하여 무장한 채 그리심산에 모이게 했다고 기록합니다. 빌라도는 기병과 보병으로 길을 장악했고, 그들은 티라타바 마을에서 군중을 덮쳤습니다. 어떤 이들은 죽고, 다른 이들은 도망쳤으며, 많은 이가 산 채로 잡혔고, 빌라도는 지도자들을 처형하게 했습니다. 사마리아 의회는 시리아 총독 비텔리우스 앞에 그를 살인죄로 고발했습니다. 비텔리우스는 유대에서 십 년을 지낸 빌라도에게 로마로 가서 황제 앞에 해명하라고 명령했고, 티베리우스는 그가 도착하기 전에 죽었습니다.

“가로되 주여 저 유혹하던 자가 살았을 때에 말하되 내가 사흘 후에 다시 살아나리라 한 것을 우리가 기억하노니”

“그 머리 위에 이는 유대인의 왕 예수라 쓴 죄패를 붙였더라”

“가로되 주여 저 유혹하던 자가 살았을 때에 말하되 내가 사흘 후에 다시 살아나리라 한 것을 우리가 기억하노니”

“여자들이 갈 제 파수꾼 중 몇이 성에 들어가 모든 된 일을 대제사장들에게 고하니 그들이 장로들과 함께 모여 의논하고 군병들에게 돈을 많이 주며 이르되 너희는 말하기를 그의 제자들이 밤에 와서 우리가 잘 때에 그를 도적질하여 갔다 하라 만일 이 말이 총독에게 들리면 우리가 권하여 너희로 근심되지 않게 하리라 하니 군병들이 돈을 받고 가르친 대로 하였으니 이 말이 오늘날까지 유대인 가운데 두루 퍼지니라”

“사도들이 백성에게 말할 때에 제사장들과 성전 맡은 자와 사두개인들이 이르러 백성을 가르침과 예수를 들어 죽은 자 가운데서 부활을 전함을 싫어하여 저희를 잡으매 날이 이미 저문 고로 이튿날까지 가두었으나 말씀을 들은 사람 중에 믿는 자가 많으니 남자의 수가 약 오천이나 되었더라”

“말하되 우리가 이 이름으로 사람을 가르치지 말라고 엄금하였으되 너희가 너희 교를 예루살렘에 가득하게 하니 이 사람의 피를 우리에게로 돌리고자 함이로다”

“너희가 나무에 달아 죽인 예수를 우리 조상의 하나님이 살리시고 이스라엘로 회개케 하사 죄 사함을 얻게 하시려고 그를 오른손으로 높이사 임금과 구주를 삼으셨느니라 우리는 이 일에 증인이요 하나님이 자기를 순종하는 사람들에게 주신 성령도 그러하니라 하더라 저희가 듣고 크게 노하여 사도들을 없이하고자 할새”

“바리새인 가말리엘은 교법사로 모든 백성에게 존경을 받는 자라 공회 중에 일어나 명하여 사도들을 잠간 밖에 나가게 하고 말하되 이스라엘 사람들아 너희가 이 사람들에게 대하여 어떻게 하려는 것을 조심하라 이 전에 드다가 일어나 스스로 자랑하매 사람이 약 사백이나 따르더니 그가 죽임을 당하매 따르던 모든 사람들이 흩어져 없어졌고 그 후 호적할 때에 갈릴리의 유다가 일어나 백성을 꾀어 좇게 하다가 그도 망한즉 좇던 모든 사람들이 흩어졌느니라 이제 내가 너희에게 말하노니 이 사람들을 상관 말고 버려두라 이 사상과 이 소행이 사람에게로서 났으면 무너질 것이요 만일 하나님께로서 났으면 너희가 저희를 무너뜨릴 수 없겠고 도리어 하나님을 대적하는 자가 될까 하노라”

“저희가 옳게 여겨 사도들을 불러들여 채찍질하며 예수의 이름으로 말하는 것을 금하고 놓으니 사도들은 그 이름을 위하여 능욕 받는 일에 합당한 자로 여기심을 기뻐하면서 공회 앞을 떠나니라 저희가 날마다 성전에 있든지 집에 있든지 예수는 그리스도라 가르치기와 전도하기를 그치지 아니하니라”

“그 머리 위에 이는 유대인의 왕 예수라 쓴 죄패를 붙였더라”

“하나님이 사흘 만에 다시 살리사 나타내시되 모든 백성에게 하신 것이 아니요 오직 미리 택하신 증인 곧 죽은 자 가운데서 부활하신 후 그를 모시고 음식을 먹고 마신 우리에게 하신 것이라”

“그 말을 기쁘게 받는 사람들은 세례를 받으매 이 날에 제자의 수가 삼천이나 더하더라”

“사도들이 백성에게 말할 때에 제사장들과 성전 맡은 자와 사두개인들이 이르러 백성을 가르침과 예수를 들어 죽은 자 가운데서 부활을 전함을 싫어하여 저희를 잡으매 날이 이미 저문 고로 이튿날까지 가두었으나 말씀을 들은 사람 중에 믿는 자가 많으니 남자의 수가 약 오천이나 되었더라”

“말하되 우리가 이 이름으로 사람을 가르치지 말라고 엄금하였으되 너희가 너희 교를 예루살렘에 가득하게 하니 이 사람의 피를 우리에게로 돌리고자 함이로다”

“저희가 듣고 하나님께 영광을 돌리고 바울더러 이르되 형제여 그대도 보는 바에 유대인 중에 믿는 자 수만 명이 있으니 다 율법에 열심 있는 자라”

“왕께서는 이 일을 아시기로 내가 왕께 담대히 말하노니 이 일에 하나라도 아시지 못함이 없는 줄 믿나이다 이 일은 한편 구석에서 행한 것이 아니로소이다”

“이에 성소 휘장이 위로부터 아래까지 찢어져 둘이 되고 땅이 진동하며 바위가 터지고 무덤들이 열리며 자던 성도의 몸이 많이 일어나되 예수의 부활 후에 저희가 무덤에서 나와서 거룩한 성에 들어가 많은 사람에게 보이니라”

부활을 역사로 옹호하는 한 복음주의 학자의 책입니다. 마태복음 27:52-53에서 예수의 죽음 때 일으켜진 성도들에 대해, 리코나는 그 대목을 하나님의 아들이 죽었고 이스라엘에게 심판이 기다린다는 것을 보이려는 「특수 효과」, 곧 시적 장치로 읽는 것이 가장 좋다고 판단합니다. 그런 다음 그는 예수의 죽음 때의 기이한 일들 가운데 일부가 시적이라면 부활도 그와 같은 것일 수 있지 않느냐고 묻고, 그렇지 않다고 논증합니다.

서기 40년대 초에 쓰였습니다. 필론이 제시하는 아그리파 1세 왕이 가이우스 황제에게 보낸 편지에서, 빌라도는 예루살렘의 헤롯 궁전에 금박 입힌 방패들을 세웁니다. 백성은 왕의 네 아들을 앞세워 항의하고, 티베리우스 황제는 그 방패들을 카이사레아의 아우구스투스 신전으로 옮기라고 명령합니다. 필론은 여기서도, 그의 저작 어디에서도 예수에 대해 아무 말도 하지 않습니다.

갈릴리 사람 유다를 유대 사상의 넷째 학파의 창시자로 듭니다. 그 추종자들은 오직 하나님만이 그들의 통치자요 주님이시라고 말하며 어떤 사람도 주라고 부르지 않으려 합니다.

총독 파두스 아래(서기 44-46년경) 드다라는 사람이 자기가 예언자라고 주장하며 큰 무리를 요단강으로 이끌었다고 기록합니다. 총독의 기병이 그들 가운데 많은 이를 죽였고, 드다는 목이 베여 그 머리가 예루살렘으로 옮겨졌습니다.

대제사장 아나누스가 서기 62년경, 요세푸스가 그리스도라 불린 예수의 형제라고 부르는 야고보를 돌로 치게 했다고 기록합니다. 이 대목은 부활에 대해 아무 말도 하지 않습니다.

서기 90년대에 쓰인, 남아 있는 필사본들에 있는 그대로의 예수에 관한 대목입니다. 그것은 그를 지혜로운 사람이자 놀라운 일을 행한 이라 부르며, 빌라도가 그를 십자가형에 처했다고 말하고, 그를 그리스도라 부르며, 그가 셋째 날에 다시 살아서 그의 추종자들에게 나타났다고 말합니다.

지금 있는 그대로의 예수에 관한 요세푸스의 대목(『유대 고대사』 18.63-64)에는 그리스도인의 추가가 셋 있다고 논증합니다. 예수를 사람이라 불러야 하는지에 대한 의심, 그가 메시아였다는 진술, 그리고 예언자들이 예언한 대로 그가 셋째 날에 살아서 그의 추종자들에게 나타났다는 진술입니다. 이것들을 빼면 마이어가 요세푸스에게서 나왔다고 보는 더 짧은 핵심이 남습니다. 예수의 형제 야고보에 대한 짧은 언급(『유대 고대사』 20.200)은 진본으로 다룹니다.

서기 116년경에 쓰였습니다. 네로가 로마의 화재를 뒤집어씌운 그리스도인들의 이름을 설명하면서, 타키투스는 크리스투스가 티베리우스 치하에 총독 본디오 빌라도에게 처형되었고, 그가 미신이라 부르는 것이 잠시 억제되었다가 다시 터져 나왔다고 말합니다. 그는 예수가 살아서 보였다는 것에 대해서는 아무 말도 하지 않습니다.

“그 후에 오백여 형제에게 일시에 보이셨나니 그 중에 지금까지 태반이나 살아 있고 어떤이는 잠들었으며”

“인자가 많은 고난을 받고 장로들과 대제사장들과 서기관들에게 버린바 되어 죽임을 당하고 사흘 만에 살아나야 할 것을 비로소 저희에게 가르치시되”

“이는 제자들을 가르치시며 또 인자가 사람들의 손에 넘기워 죽임을 당하고 죽은 지 삼 일 만에 살아나리라는 것을 말씀하시는 연고더라 그러나 제자들은 이 말씀을 깨닫지 못하고 묻기도 무서워하더라”

“안식일이 지나매 막달라 마리아와 야고보의 모친 마리아와 또 살로메가 가서 예수께 바르기 위하여 향품을 사다 두었다가”

“사도들은 저희 말이 허탄한 듯이 뵈어 믿지 아니하나”

“(저희는 성경에 그가 죽은 자 가운데서 다시 살아나야 하리라 하신 말씀을 아직 알지 못하더라)”

“열한 제자가 갈릴리에 가서 예수의 명하신 산에 이르러”

“예수를 뵈옵고 경배하나 오히려 의심하는 자도 있더라”

“여자들이 몹시 놀라 떨며 나와 무덤에서 도망하고 무서워하여 아무에게 아무 말도 하지 못하더라”

마가복음의 결말에 대해, 9-20절이 가장 오래된 두 그리스어 사본인 시나이 사본과 바티칸 사본과 몇몇 초기 번역에 없으며, 알렉산드리아의 클레멘스와 오리게네스는 그것을 알았다는 흔적이 없고, 에우세비우스와 히에로니무스는 그들이 아는 거의 모든 그리스어 사본에 그 대목이 없었다고 말한다고 보고합니다.

“예수께서 저희를 데리고 베다니 앞까지 나가사 손을 들어 저희에게 축복하시더니 축복하실 때에 저희를 떠나 하늘로 올리우시니”

“해 받으신 후에 또한 저희에게 확실한 많은 증거로 친히 사심을 나타내사 사십 일 동안 저희에게 보이시며 하나님 나라의 일을 말씀하시니라 사도와 같이 모이사 저희에게 분부하여 가라사대 예루살렘을 떠나지 말고 내게 들은 바 아버지의 약속하신 것을 기다리라”

“마리아의 아들이며 하나님의 선지자의 예수 그리스도를 우리가 살해하였다 라고 그들이 주 장하더라 그러나 그들은 그를 살해하지 아니하였고 십자가에 못박 지 아니했으며 그와 같은 형상을 만들었을 뿐이라 이에 의견을 달리하는 자들은 의심이며 그들이 알지 못하고 그렇게 추측을 할 뿐 그를 살해하지 아니했노라”

“하나님께서 그를 오르게 하셨으니 하나님은 권능과 지혜로 충만하심이라”