과학은 기적을 반증했나요?

기적에 관한 논쟁을 개관합니다. 기적을, 첫째로 매우 거칠게 근사하여, 자연적 원인만으로는 설명할 수 없는 사건으로 정의합니다. 법칙은 깨질 수 없으므로 기적은 모순이라는 논증은 볼테르의 것이며, 때로 흄의 것으로 잘못 돌려진다고 적습니다. 어떤 증언도 그 거짓이 그 사실보다 더 기적적이지 않은 한 기적을 세울 수 없다는 흄의 격률을 인용합니다. 자연법칙이 다른 모든 것이 같을 때만 성립한다면, 보고된 예외는 법칙이 거짓이라는 것이 아니라 다른 무언가가 작용했음을 보여 줄 수 있다고 적습니다. 흄의 초기 비평가 가운데 하나인 리처드 프라이스의 대답(『네 논문』, 1767년 첫 출간, 1777년 제4판에서 인용)을 전합니다. 기적은 경험에 어긋나는 것이 아니라 경험과 다른 것이라는 것입니다. 그 저자들은 경험에서 나온 기적 반대론이 경험에서 나온 어떤 논증만큼 강하다는 흄의 전제를 터무니없는 과장이라고 판단합니다. 기적에 관한 논쟁이 과학을 가로막는다는 크리스틴 오버럴의 주장(1985)을 전하며, 그런 논쟁이 과학을 눈에 띄게 늦추지 않았으므로 그것이 거짓이라고 할 만하다고 판단합니다. 논쟁이 계속된다고 기록합니다. 존 이어먼(2000)은 흄의 논문 제1부를 「비참한 실패」라 부르고, 로버트 포겔린과 피터 밀리컨은 흄을 옹호합니다.

“그러므로 모든 기적적 사건에 반대하는 한결같은 경험이 있어야 하니, 그렇지 않으면 그 사건은 그런 이름을 받을 만하지 않을 것이다. 그리고 한결같은 경험은 증명에 해당하므로, 여기에는 사실의 본성으로부터 어떤 기적의 존재에도 반대하는 직접적이고 온전한 증명이 있다”

그의 한계는 기적이 결코 종교 체계의 토대가 될 만큼 증명될 수 없다는 것이라고 말합니다. 그렇지 않다면, 그는 역사의 모든 기록에서 아마 하나도 찾을 수 없겠지만 사람의 증언이 증명할 수 있는 자연의 일상적 흐름의 위반이 있을 수 있다고 인정합니다. 그의 예는 1600년 1월 1일부터 여드레 동안 온 땅을 덮은 완전한 어둠이며, 그러면 철학자들은 그것을 확실한 것으로 받아들여야 한다는 것입니다. 그러나 그는 엘리자베스 여왕이 죽었다가 한 달 뒤 돌아와 다스렸다는 보고는 믿지 않을 것입니다. 그리고 그런 기적이 새로운 종교 체계에 돌려진다면, 그것만으로도 속임수의 온전한 증명이 될 것이며, 분별 있는 사람들은 더 살펴보지 않고 그것을 물리쳐야 한다고 그는 말합니다.

기적에 관한 논쟁을 개관합니다. 기적을, 첫째로 매우 거칠게 근사하여, 자연적 원인만으로는 설명할 수 없는 사건으로 정의합니다. 법칙은 깨질 수 없으므로 기적은 모순이라는 논증은 볼테르의 것이며, 때로 흄의 것으로 잘못 돌려진다고 적습니다. 어떤 증언도 그 거짓이 그 사실보다 더 기적적이지 않은 한 기적을 세울 수 없다는 흄의 격률을 인용합니다. 자연법칙이 다른 모든 것이 같을 때만 성립한다면, 보고된 예외는 법칙이 거짓이라는 것이 아니라 다른 무언가가 작용했음을 보여 줄 수 있다고 적습니다. 흄의 초기 비평가 가운데 하나인 리처드 프라이스의 대답(『네 논문』, 1767년 첫 출간, 1777년 제4판에서 인용)을 전합니다. 기적은 경험에 어긋나는 것이 아니라 경험과 다른 것이라는 것입니다. 그 저자들은 경험에서 나온 기적 반대론이 경험에서 나온 어떤 논증만큼 강하다는 흄의 전제를 터무니없는 과장이라고 판단합니다. 기적에 관한 논쟁이 과학을 가로막는다는 크리스틴 오버럴의 주장(1985)을 전하며, 그런 논쟁이 과학을 눈에 띄게 늦추지 않았으므로 그것이 거짓이라고 할 만하다고 판단합니다. 논쟁이 계속된다고 기록합니다. 존 이어먼(2000)은 흄의 논문 제1부를 「비참한 실패」라 부르고, 로버트 포겔린과 피터 밀리컨은 흄을 옹호합니다.

“그러므로 모든 기적적 사건에 반대하는 한결같은 경험이 있어야 하니, 그렇지 않으면 그 사건은 그런 이름을 받을 만하지 않을 것이다. 그리고 한결같은 경험은 증명에 해당하므로, 여기에는 사실의 본성으로부터 어떤 기적의 존재에도 반대하는 직접적이고 온전한 증명이 있다”

그의 한계는 기적이 결코 종교 체계의 토대가 될 만큼 증명될 수 없다는 것이라고 말합니다. 그렇지 않다면, 그는 역사의 모든 기록에서 아마 하나도 찾을 수 없겠지만 사람의 증언이 증명할 수 있는 자연의 일상적 흐름의 위반이 있을 수 있다고 인정합니다. 그의 예는 1600년 1월 1일부터 여드레 동안 온 땅을 덮은 완전한 어둠이며, 그러면 철학자들은 그것을 확실한 것으로 받아들여야 한다는 것입니다. 그러나 그는 엘리자베스 여왕이 죽었다가 한 달 뒤 돌아와 다스렸다는 보고는 믿지 않을 것입니다. 그리고 그런 기적이 새로운 종교 체계에 돌려진다면, 그것만으로도 속임수의 온전한 증명이 될 것이며, 분별 있는 사람들은 더 살펴보지 않고 그것을 물리쳐야 한다고 그는 말합니다.

기적에 관한 논쟁을 개관합니다. 기적을, 첫째로 매우 거칠게 근사하여, 자연적 원인만으로는 설명할 수 없는 사건으로 정의합니다. 법칙은 깨질 수 없으므로 기적은 모순이라는 논증은 볼테르의 것이며, 때로 흄의 것으로 잘못 돌려진다고 적습니다. 어떤 증언도 그 거짓이 그 사실보다 더 기적적이지 않은 한 기적을 세울 수 없다는 흄의 격률을 인용합니다. 자연법칙이 다른 모든 것이 같을 때만 성립한다면, 보고된 예외는 법칙이 거짓이라는 것이 아니라 다른 무언가가 작용했음을 보여 줄 수 있다고 적습니다. 흄의 초기 비평가 가운데 하나인 리처드 프라이스의 대답(『네 논문』, 1767년 첫 출간, 1777년 제4판에서 인용)을 전합니다. 기적은 경험에 어긋나는 것이 아니라 경험과 다른 것이라는 것입니다. 그 저자들은 경험에서 나온 기적 반대론이 경험에서 나온 어떤 논증만큼 강하다는 흄의 전제를 터무니없는 과장이라고 판단합니다. 기적에 관한 논쟁이 과학을 가로막는다는 크리스틴 오버럴의 주장(1985)을 전하며, 그런 논쟁이 과학을 눈에 띄게 늦추지 않았으므로 그것이 거짓이라고 할 만하다고 판단합니다. 논쟁이 계속된다고 기록합니다. 존 이어먼(2000)은 흄의 논문 제1부를 「비참한 실패」라 부르고, 로버트 포겔린과 피터 밀리컨은 흄을 옹호합니다.

기적에 관한 논쟁을 개관합니다. 기적을, 첫째로 매우 거칠게 근사하여, 자연적 원인만으로는 설명할 수 없는 사건으로 정의합니다. 법칙은 깨질 수 없으므로 기적은 모순이라는 논증은 볼테르의 것이며, 때로 흄의 것으로 잘못 돌려진다고 적습니다. 어떤 증언도 그 거짓이 그 사실보다 더 기적적이지 않은 한 기적을 세울 수 없다는 흄의 격률을 인용합니다. 자연법칙이 다른 모든 것이 같을 때만 성립한다면, 보고된 예외는 법칙이 거짓이라는 것이 아니라 다른 무언가가 작용했음을 보여 줄 수 있다고 적습니다. 흄의 초기 비평가 가운데 하나인 리처드 프라이스의 대답(『네 논문』, 1767년 첫 출간, 1777년 제4판에서 인용)을 전합니다. 기적은 경험에 어긋나는 것이 아니라 경험과 다른 것이라는 것입니다. 그 저자들은 경험에서 나온 기적 반대론이 경험에서 나온 어떤 논증만큼 강하다는 흄의 전제를 터무니없는 과장이라고 판단합니다. 기적에 관한 논쟁이 과학을 가로막는다는 크리스틴 오버럴의 주장(1985)을 전하며, 그런 논쟁이 과학을 눈에 띄게 늦추지 않았으므로 그것이 거짓이라고 할 만하다고 판단합니다. 논쟁이 계속된다고 기록합니다. 존 이어먼(2000)은 흄의 논문 제1부를 「비참한 실패」라 부르고, 로버트 포겔린과 피터 밀리컨은 흄을 옹호합니다.

기적의 보고가 모자라는 세 가지 이유를 듭니다. 역사의 어떤 기적도 충분히 공개된 곳에서 충분히 많은 교육받고 정직한 증인들에게 입증되지 않았습니다. 놀라움과 경이를 좋아하는 마음이 사람들로 하여금 그런 이야기를 쉽게 믿고 되풀이하게 합니다. 그리고 그런 이야기는 주로 무지한 민족들, 또는 그런 조상에게서 그것을 받은 민족들 사이에 넘쳐 납니다.

“보라 천지를 창조하시고 밤과 낮을 구별케 하셨으며 사람들이 편하게 살 수 있도록 바다를 달리는 배들을 두셨고 하늘로부터 비를 내려 죽은 땅을 재생하시며 그곳에 모든 종류의 짐승들을 퍼 뜨리셨고 바람을 두시매 구름은 천지에서 하나님의 운용에 순종하 나니 이것이 바로 이성을 가진자를 위한 예증이라”

“하나님은 모세에게 명백한 아흡가지의 예증을 주었나니 이스라엘 자손에게 물으라 그가 그들에게 이르렀을 때 파라오가 그에게 말하였더라 모세여 나는 그대가 마술에 걸려 있다고 생각하니라”

“이스라엘 자손에게 선지자로 보내리라 나는 주님으로부터 예중을 받았노라 내가 너희를 위하여 진흙으로 새의 형상을 만들어 숨을 불어넣으면 하나님의 허락으로 새가 될 것이라 하나님이 허락하 실 때 나는 장님과 문등이 들을 낫게하며 하나님의 허락이 있을 때 죽은자를 살게하며 너희가 무엇을 먹으며 너희가 무엇을 집안에 축적하는가를 너희에게 알려 주리라 너희에게 신앙이 있을 때 너희를 위한 예증이 있노라”

“마리아의 아들 예수야 내가내린 나의 은총을 기억하라 내가 너를 성령으로 보호하여 네가 요 람에서 그리고 성숙하여 사람들에게 말을 하였노라 내가 너에게 말씀과 지혜를 그리고 구약과 신약을 가르쳤노라 너는 흙으로 나의 뜻에 따라 새의 모양을 빛어 그곳에 호흡을 하니 나의 뜻에 따라 새가 되었노라 또한 장님과 문등 병을 치료하였으니 나의 뜻이었고 또한 죽은자를 살게하니 이도 나의 뜻이었노라 또 네가 그들에게 기적을 행하매 이스라엘 자손들이 너를 음모하여 살해하려하니 내가 이를 제지하였노라 이때 그들 가운데 불신자들은 이것은 분명한 마술에 불과하도다 하더라”

“그대 이전에도 하나님은 선지자들을 보내었고 그들에게 배우자를 주어 자손을 갖게 했노라 예증과 기적은 선지자의 능력이 아니며 하나님의 허락과 명령이었으며 각 시대마다 율법이 있었느니라”

“하늘과 땅이 운행을 멈추지않도록 유지시키는 분이 하나님이시니 그것들이 운행을 벗어날 때 어느 누구도 그것들을 유지시킬 수 없나니 실로 하나님은 관대하 심과 관용으로 충만하심이라”

학자들이 하듯 기적을 사물의 일상적 흐름을 깨는 것(카리끄 릴아다)으로, 알라께서 사도가 예언자라는 결정적 증거로 그의 손을 통해 일으키시는 것으로 정의합니다. 예언자(ﷺ)께 꾸란 말고는 기적이 없었다고 말하는 이들에게 답합니다. 그분의 기적들은 전체로, 그리고 많은 경우 하나하나, 대량 전승으로 확립되어 있으며, 무슬림은 진정한 하디스에 보고된 기적들을 믿어야 한다는 것입니다.

보고된 기적에 반대하는 넷째 이유를 듭니다. 종교에서 다른 것은 무엇이든 맞서므로, 각 종교의 기적들은 다른 모든 종교에 반대하는 것으로 계산되고, 그 증인들은 서로를 상쇄한다는 것입니다. 그는 고대 로마, 튀르크(곧 이슬람), 시암, 중국의 종교를 듭니다. 그는 이슬람의 기적들을 예로 들며, 그 초기 아랍 증인들에 대해 경멸적으로 말합니다.

학자들이 하듯 기적을 사물의 일상적 흐름을 깨는 것(카리끄 릴아다)으로, 알라께서 사도가 예언자라는 결정적 증거로 그의 손을 통해 일으키시는 것으로 정의합니다. 예언자(ﷺ)께 꾸란 말고는 기적이 없었다고 말하는 이들에게 답합니다. 그분의 기적들은 전체로, 그리고 많은 경우 하나하나, 대량 전승으로 확립되어 있으며, 무슬림은 진정한 하디스에 보고된 기적들을 믿어야 한다는 것입니다.

“하나님은 모세에게 명백한 아흡가지의 예증을 주었나니 이스라엘 자손에게 물으라 그가 그들에게 이르렀을 때 파라오가 그에게 말하였더라 모세여 나는 그대가 마술에 걸려 있다고 생각하니라”

“이스라엘 자손에게 선지자로 보내리라 나는 주님으로부터 예중을 받았노라 내가 너희를 위하여 진흙으로 새의 형상을 만들어 숨을 불어넣으면 하나님의 허락으로 새가 될 것이라 하나님이 허락하 실 때 나는 장님과 문등이 들을 낫게하며 하나님의 허락이 있을 때 죽은자를 살게하며 너희가 무엇을 먹으며 너희가 무엇을 집안에 축적하는가를 너희에게 알려 주리라 너희에게 신앙이 있을 때 너희를 위한 예증이 있노라”

“마리아의 아들 예수야 내가내린 나의 은총을 기억하라 내가 너를 성령으로 보호하여 네가 요 람에서 그리고 성숙하여 사람들에게 말을 하였노라 내가 너에게 말씀과 지혜를 그리고 구약과 신약을 가르쳤노라 너는 흙으로 나의 뜻에 따라 새의 모양을 빛어 그곳에 호흡을 하니 나의 뜻에 따라 새가 되었노라 또한 장님과 문등 병을 치료하였으니 나의 뜻이었고 또한 죽은자를 살게하니 이도 나의 뜻이었노라 또 네가 그들에게 기적을 행하매 이스라엘 자손들이 너를 음모하여 살해하려하니 내가 이를 제지하였노라 이때 그들 가운데 불신자들은 이것은 분명한 마술에 불과하도다 하더라”

아부 후라이라는 예언자(ﷺ)께서 모든 예언자는 사람들을 믿게 하는 징표를 받았지만 자신이 받은 것은 알라께서 그분께 보내신 계시이며, 그러므로 부활의 날에 자신이 가장 많은 추종자를 갖기를 바란다고 말씀하셨다고 전합니다.

학자들이 하듯 기적을 사물의 일상적 흐름을 깨는 것(카리끄 릴아다)으로, 알라께서 사도가 예언자라는 결정적 증거로 그의 손을 통해 일으키시는 것으로 정의합니다. 예언자(ﷺ)께 꾸란 말고는 기적이 없었다고 말하는 이들에게 답합니다. 그분의 기적들은 전체로, 그리고 많은 경우 하나하나, 대량 전승으로 확립되어 있으며, 무슬림은 진정한 하디스에 보고된 기적들을 믿어야 한다는 것입니다.

“일러가로되 그 예증들은실로 하나님께 있으며 나는 분명한경고자라 하나님이 그대에게 계시하여 그들에게 낭송된 그 성서가 그들에게 예증으로 충분하지 않단 말이뇨 실로 그 안에는 믿는 사람들을 위한 은혜와 교훈이 있노라”

“만약 너희가 하나님의 종에게 계시한 것에 관하여 의심 한다면 그와 같은 말씀의 한 구절이 라도 가져을 것이며 너희들이 사 실이라고 고집한다면 하나님외에 증인들을 대어보라”

“일러가로되 인간과 영마가 서로 같이하여 이 꾸란과 같은 것을 만들려 해도 그들은 그와 같은것을 만들지 못하리라 비록 그들 서로가 서로를 도운다 해도 그러하니라”