짧은 답
아니요. 꾸란은 알라(﷾)께서 예수를 그분께로 들어 올리셨으며, 그는 죽임을 당하지도 십자가에 못 박히지도 않았다고 말합니다(4:157-158). 카디안의 미르자 굴람 아마드가 1898년에 카슈미르의 무덤이라는 주장을 인쇄물로 냈습니다. 그는 1899년 4월에 쓴 책에서 그것을 펼쳤습니다. 그 책은 그 무덤이 아주 최근에야 예수의 것으로 밝혀졌다고 말합니다. 스리나가르의 그 성소는 유즈 아사프의 무덤이라고 불립니다. 그 이름은 아랍어로 전해진 붓다 이야기의 주인공 유다사프 또는 부다사프처럼 들립니다. 신약의 어떤 복음서도, 꾸란의 어떤 구절도, 예언자(ﷺ)의 어떤 진정한 말씀도 예수를 인도에 두지 않습니다. 무슬림은 예수가 그의 재림 뒤에 죽을 것이라고 믿습니다. 이 페이지는 예수를 알라(﷾)의 예언자로 사랑하는 독자들을 위해 증거를 펼칩니다.
자세한 설명
꾸란이 일어났다고 말하는 것
꾸란은 예수를 죽였다고 자랑한 이들이 그를 죽이지도 십자가에 못 박지도 않았다고 말합니다. 그들에게 그렇게 보였던 것입니다. 그다음 그것은 알라(﷾)께서 그를 그분께로 들어 올리셨다고 말합니다. 3:55에서 알라(﷾)께서는 그분이 예수를 데려가 그분께로 들어 올리실 것이라고 말씀하십니다. 이 구절들의 어떤 것도 그를 여정에 보내지 않으며, 어떤 것도 그의 무덤을 땅에 두지 않습니다.
“마리아의 아들이며 하나님의 선지자의 예수 그리스도를 우리가 살해하였다 라고 그들이 주 장하더라 그러나 그들은 그를 살해하지 아니하였고 십자가에 못박 지 아니했으며 그와 같은 형상을 만들었을 뿐이라 이에 의견을 달리하는 자들은 의심이며 그들이 알지 못하고 그렇게 추측을 할 뿐 그를 살해하지 아니했노라”
“하나님께서 그를 오르게 하셨으니 하나님은 권능과 지혜로 충만하심이라”
“하나님이 말씀하사 예수야 내가 너를 불러 내게로 숭천케 한너를 다시 임종케 할 것이라 불신자들로부터 세제하며 너를 따르는 자 부활의 그날까지 불신자들 위에 있게 하리라 그런 다음 너희는 내게로 돌아오나니 너희가 달리한 것에 대해 가름을 하여 주리라”
아마디야의 설명이 말하는 것
카디안의 미르자 굴람 아마드는 1899년 4월에 『인도의 메시아』(마시흐 힌두스탄 메인)를 썼으며, 그것은 1908년에 카디안에서 출판되었습니다. 그것은 예수가 십자가에서 살아남아 이스라엘의 잃어버린 지파들을 찾아 여행했다고 논합니다. 그는 스리나가르에서 죽었으며, 그의 무덤은 칸야르 구역에 있다는 것입니다. 그 책은 그 무덤이 아주 최근에야, 19세기 후반에 예수의 것으로 밝혀졌다고 말합니다. 그 공동체의 페이지들은 예수가 몇 시간만 십자가에 있었고, 살아서 내려져 회복되었다고 덧붙입니다. 미르자 굴람 아마드는 꾸란의 “높은 곳”(23:50)을 카슈미르로 읽었습니다.
이 책은 1899년 4월 우르두어로 쓰였고 1908년 11월 20일 카디안에서 출판되었습니다(머리말, xi쪽). 미르자 굴람 아흐마드는 예수께서 십자가에서 살아남아 이스라엘의 잃어버린 지파들을 찾아 여행하셨고, 카슈미르의 스리나가르에서 돌아가셨으며, 그분의 무덤이 칸야르 구역에 있다고 논증합니다(15-16쪽). 그는 그 무덤을 「최근에 발견된」 것이라 부르며(26쪽과 33쪽), 그것이 19세기 후반에 발견되었다고 말합니다(71쪽).
공동체의 페이지들은 무타왓피카(3:55)가 「내가 너를 죽게 할 것이다」를 뜻한다고 논증하며 이븐 압바스를 인용하고(그들은 그것을 알부카리에서 인용합니다), 타왓파가 꾸란의 25곳 가운데 23곳에서 죽음에 쓰인다고 합니다. 그들은 알라께로 들어 올리는 것(라파)은 그들의 말로 알라께는 장소가 없으시므로 영적인 들어 올림일 수밖에 없고, 죽은 이들과 이 세상 사이에는 장벽이 서 있으며(23:100), 예수께서 5:117에서 자기는 그들 가운데 있는 동안에만 그의 백성에 대한 증인이었고 「당신께서 저를 죽게 하신 뒤로는」(그들의 번역)이라고 말씀하신다고 논증합니다. 그들은 예언자(ﷺ)께서 돌아가신 뒤 우마르와 아부 바크르가 말할 때 어떤 교우도 예수께서 살아 계신다고 말하지 않았으며, 5:75가 그분 이전의 모든 사도가 세상을 떠났다고 말한다고 논증합니다. 다른 페이지는 예수께서 몇 시간만 십자가에 계셨고, 살아 있는 채로 내려져 회복하셨으며, 그 뒤 이스라엘의 잃어버린 양을 찾으러 떠나셨다고 논증합니다. 그 페이지들은 첫 줄을 1절로 세기 때문에 이 구절들의 번호를 이 사이트보다 하나 높게 매깁니다(그들은 3:56, 5:118, 23:101, 5:76을 인용합니다).
미르자 굴람 아흐마드는 3:55의 라파아(들어 올리다)라는 낱말을 그 앞에 오는 무타왓피카(너를 죽게 하다)에 비추어 읽어야 한다고 논증하며, 알부카리를 인용하여 무미투카라는 주해를 이븐 압바스에게 돌립니다. 854쪽에서 그는 꾸란이 예수를 죽은 이로 언급하며, 그분이 샘이 있는 높은 땅에 피난처를 얻었고, 이곳이 예수의 무덤이 발견된 카슈미르였다고 씁니다.
성소 위의 이름
로자 발이라 불리는 그 성소는 스리나가르의 칸야르 구역에 서 있습니다. 미르자 굴람 아마드는 『숨은 진실』(Raz-e-Haqiqat, 1898년 11월)에서 그곳의 무덤이 예수의 무덤이라고 썼습니다. 그는 그것이 유즈 아사프의 무덤으로 알려져 있다고 말했습니다. 그는 유즈 아사프라는 이름이 야수에서 왔다고 보았습니다. 그는 1899년에 쓴 『인도의 메시아』에서 그 논거를 길게 펼쳤습니다. 그러니 예수가 그곳에 누워 있다는 주장은 1898년과 1899년의 그의 저술에서 나옵니다.
1898년 11월 30일 카디안에서 쓴 날짜가 적혀 있습니다. 미르자 굴람 아흐마드는 스리나가르의 모할라 칸야르에 있는 유즈 아사프의 무덤이 예수의 무덤이며, 유즈 아사프라는 이름이 야수에서 왔다고 씁니다.
이 책은 1899년 4월 우르두어로 쓰였고 1908년 11월 20일 카디안에서 출판되었습니다(머리말, xi쪽). 미르자 굴람 아흐마드는 예수께서 십자가에서 살아남아 이스라엘의 잃어버린 지파들을 찾아 여행하셨고, 카슈미르의 스리나가르에서 돌아가셨으며, 그분의 무덤이 칸야르 구역에 있다고 논증합니다(15-16쪽). 그는 그 무덤을 「최근에 발견된」 것이라 부르며(26쪽과 33쪽), 그것이 19세기 후반에 발견되었다고 말합니다(71쪽).
유즈 아사프라는 이름은 어디서 오는가
학자들은 부다사프 또는 유다사프라 불린 왕자에 관한 중세 이야기를 압니다. 그것은 인도에서 페르시아어로, 그다음 아랍어로, 『빌라우하르와 부다사프의 책』으로 건너간 붓다 이야기입니다. 그 이야기에서, 인도의 한 왕자는 붓다가 그랬듯이 그의 궁전을 떠나 성자가 됩니다. 『이란 백과사전』은 그의 이름이 산스크리트어 보디사트바의 아랍어화된 꼴이라고 말합니다. 10세기의 이븐 알나딤은 그 아랍어 책을 알았습니다. 유즈 아사프라는 이름은 유다사프처럼 들립니다. 미르자 굴람 아마드는 그것을 예수의 이름의 한 꼴로 읽었습니다.
아스무센은 불교에서 기원한 그리스도교화된 소설을 묘사합니다. 한 인도 왕이 그의 아들 요사팟 왕자를 궁전에 가둡니다. 왕자는 병과 늙음과 죽음을 보고, 왕위를 떠나 고행자가 됩니다. 이 이야기는 『빌라와르와 부다사프의 책』으로 아랍어에 들어왔는데, 이븐 안나딤은 그것을 아바스 왕조 바그다드의 이븐 알무까파와 그의 모임에 연결합니다. 그는 요사팟이라는 이름이 첫 글자를 잘못 읽은, 보디사트바(보살)의 아랍어화된 형태라고 씁니다.
1898년 11월 30일 카디안에서 쓴 날짜가 적혀 있습니다. 미르자 굴람 아흐마드는 스리나가르의 모할라 칸야르에 있는 유즈 아사프의 무덤이 예수의 무덤이며, 유즈 아사프라는 이름이 야수에서 왔다고 씁니다.
초기 자료들이 말하지 않는 것
신약의 어떤 복음서도, 꾸란의 어떤 구절도, 예언자(ﷺ)의 어떤 진정한 말씀도 예수를 인도에 두지 않습니다. 그분의 말씀들은 마리아의 아들이 내려올 것이라고 말하며, 초기 주석가들은 그 구절들을 같은 식으로 읽었습니다. 미르자 굴람 아마드 자신의 설명에서, 성소 위의 이름은 예수가 아니라 유즈 아사프입니다. 그 자신의 책은 그 무덤이 아주 최근에야 예수의 것으로 밝혀졌다고 말합니다. 19세기 후반에 예수의 것으로 이름 붙은 무덤은 꾸란의 말씀을 다른 식으로 읽는 데 약한 바탕입니다.
아부 후라이라는 예언자(ﷺ)께서 마리아의 아들이 곧 공정한 통치자로서 무슬림들 가운데 내려올 것이라고 맹세하셨다고 전합니다. 그는 십자가를 부수고 돼지를 죽이고 지즈야를 끝낼 것이며, 재물이 너무 넘쳐 아무도 받으려 하지 않을 것입니다. 그러고 나서 아부 후라이라는 꾸란 4:159를 낭송했습니다. 성서의 백성 가운데 그가 죽기 전에 그를 믿지 않을 자는 아무도 없으리라는 것입니다.
앗따바리는 「그가 죽기전에」가 예수께서 돌아가시기 전을 뜻한다는 견해를 기록합니다. 그분이 거짓 메시아를 죽이러 내려오시면 모든 신조가 하나가 되리라는 것입니다. 그는 그것을 사이드 이븐 주바이르를 통해 이븐 압바스에게서(「마리아의 아들 예수께서 돌아가시기 전」), 그리고 아부 말리크, 카타다, 알하산에게서 전합니다. 알하산은 말합니다. 알라께 맹세코 그분은 지금 알라와 함께 살아 계시며, 그분이 내려오시면 그들이 모두 그분을 믿을 것이다. 그는 또 그것이 경전의 백성 각 사람이 죽기 전을 뜻한다는 둘째 견해를 기록하며, 이것도 이크리마를 통해 이븐 압바스에게서 전합니다. 그 자신의 판단은 예수께서 돌아가시기 전이라는 것이 더 건전한 읽기라는 것입니다.
1898년 11월 30일 카디안에서 쓴 날짜가 적혀 있습니다. 미르자 굴람 아흐마드는 스리나가르의 모할라 칸야르에 있는 유즈 아사프의 무덤이 예수의 무덤이며, 유즈 아사프라는 이름이 야수에서 왔다고 씁니다.
이 책은 1899년 4월 우르두어로 쓰였고 1908년 11월 20일 카디안에서 출판되었습니다(머리말, xi쪽). 미르자 굴람 아흐마드는 예수께서 십자가에서 살아남아 이스라엘의 잃어버린 지파들을 찾아 여행하셨고, 카슈미르의 스리나가르에서 돌아가셨으며, 그분의 무덤이 칸야르 구역에 있다고 논증합니다(15-16쪽). 그는 그 무덤을 「최근에 발견된」 것이라 부르며(26쪽과 33쪽), 그것이 19세기 후반에 발견되었다고 말합니다(71쪽).
꾸란은 알라(﷾)께서 그를 죽게 하셨다고 말했나요?
아마디야의 페이지들은 3:55의 「무타왓피카」라는 낱말을 강조합니다. 타왓파는 온전히 거두어 가는 것을 뜻합니다. 꾸란은 그것을 잠 속의 영혼에 씁니다. “밤에 너희를 잠들게 하며”. 그것은 죽지 않는 이들에 대해서도 같은 것을 말합니다. 그들은 그들의 잠 속에서 거두어진다는 것입니다. 이븐 카시르와 알쿠르투비는 그 견해들을 나열합니다. 어떤 이들은 그 말을 순서를 바꾸어 읽습니다. 내가 너를 들어 올리고, 나중에 너를 죽게 하리라는 것입니다. 어떤 이들은 죽음 없이 「내가 너를 데려가리라」로 읽습니다. 이븐 카시르는 대부분이 그것을 잠의 거두어 감으로 읽는다고 말합니다. 알쿠르투비는 건전한 견해가 알라(﷾)께서 죽음이나 잠 없이 그를 들어 올리셨다는 것이라고 판단합니다. 아마디야의 페이지들은 「너를 죽게 하리라」에 대해 이븐 압바스를 인용합니다. 알부카리는 그의 주석의 책에서 이 풀이를 전승 사슬 없는 주석으로 언급하며, 이븐 카시르는 그것을 알리 이븐 아비 탈하를 통해 줍니다. 그것도 기록하는 알쿠르투비는 이븐 압바스에게서 온 건전한 전승은 알라(﷾)께서 죽음 없이 그를 들어 올리셨다는 것이라고 판단합니다.
“하나님이 말씀하사 예수야 내가 너를 불러 내게로 숭천케 한너를 다시 임종케 할 것이라 불신자들로부터 세제하며 너를 따르는 자 부활의 그날까지 불신자들 위에 있게 하리라 그런 다음 너희는 내게로 돌아오나니 너희가 달리한 것에 대해 가름을 하여 주리라”
“밤에 너희를 잠들게 하며 낮에 너희들이 행하는 모든 것을 아는 분이 그분이시며 낮에 너희들을 일깨워 정하여진 기간을 수행하게 함도 그분이시거늘 너희도 그분에게로 돌아가니라 그분은 너희들이 행했던 모든 사실을 너희들에게 보여주시리라”
“죽음에 이른 인간의 영혼을 앗아가며 수면의 상태로 하여 생명을 앗아가는 분은 하나님이시라기한이 된 영혼을 앗아가며 기한 이 이르지 아니한 영혼을 잠시 유예하시는 분도 하나님이시라 실로이 안에는 숙고하는 백성들을 위한 교훈이 있노라”
이븐 카시르는 「내가 너를 데려가리라」(무타왓피카)에 대한 견해들을 열거합니다. 카타다와 다른 이들: 그 말은 순서가 바뀐 것으로, 「내가 너를 내게로 들어 올리고 너를 죽게 할 것이다」이니, 죽음은 그 뒤에 온다는 것입니다. 알리 이븐 아비 탈하는 이븐 압바스의 말을 전합니다. 무미투카, 「너를 죽게 하리라」. 마타르 알와르라끄: 죽음이 아니라 세상에서 데려감. 대부분: 6:60과 39:42의 잠의 죽음. 그런 다음 그는 4:159(「그가 죽기전에」)의 「그」가 예수를 가리키며, 이것은 예수께서 심판의 날 전에 땅에 내려오실 때 일어난다고 말합니다.
알꾸르뚜비는 견해들을 모읍니다. 앗다하크와 알파라: 「그리고」가 순서를 정하지 않으므로 그 말은 순서가 바뀐 것이며, 그래서 뜻은 「내가 너를 들어 올리고, 네가 내려온 뒤에 너를 죽게 할 것이다」라는 것입니다. 알하산과 이븐 주라이즈: 무타왓피카는 죽음 없이 「내가 너를 데려 올리겠다」를 뜻한다는 것입니다. 이븐 압바스도 무미투카라고 말했다고 전해집니다. 그는 알라께서 그분을 죽음이나 잠 없이 하늘로 들어 올리셨다는 것이 건전한 견해이며, 이것이 앗따바리의 선택이자 이븐 압바스에게서 온 건전한 보고라고 결론짓습니다.
5:103에 관한 주석 편의 장에서, 하디스 4623 바로 앞에, 알부카리는 사슬 없이 이런 말을 언급합니다. 이븐 압바스가 말했다, 무타왓피카는 무미투카(「내가 너를 죽게 하리라」)를 뜻한다. 그것은 전승자들의 사슬을 지닌 하디스가 아니라 주입니다.
무슬림은 예수가 그의 재림 뒤에 죽을 것이라고 믿습니다
무슬림은 예수가 죽을 것이라는 데 일치합니다. 유일한 질문은 언제인가입니다. 예언자(ﷺ)께서는 예수가 내려온 뒤 사십 년을 머물고, 그다음 죽으며, 무슬림이 그를 위해 예배할 것이라고 말씀하셨습니다. 그분은 그 죽음에 같은 동사, 타왓파를 쓰셨습니다. 아랍어에서 「그리고」는 일들의 순서를 정하지 않습니다. 알쿠르투비는 그 읽기를 줍니다. 내가 너를 들어 올리고 네가 내려온 뒤에 너를 죽게 하리라는 것입니다. 그러니 「너를 죽게 하리라」는 그가 오래전에 죽었다는 논거를 돕지 않습니다. 이븐 압바스는 또한 4:159를 「예수의 죽음 전에」, 곧 그의 재림 뒤로 읽었다고 전해집니다. 그에게서 온 다른 전승에서 그것은 성서의 백성 각 사람의 죽음 전을 뜻합니다. 이븐 압바스는 43:61을 예수의 내려옴으로 읽었습니다.
아부 후라이라는 예언자(ﷺ)께서 그분과 예수 사이에 예언자가 없으며, 예수께서 내려오실 것이라고 말씀하셨다고 전합니다. 그분은 그를 묘사하시며, 거짓 메시아가 그의 시대에 멸망할 것이라고 말씀하셨습니다. 예수께서는 땅 위에 사십 년 머무르신 뒤 돌아가실 것이며(유타왓파), 무슬림들이 그분을 위해 예배할 것입니다.
알꾸르뚜비는 견해들을 모읍니다. 앗다하크와 알파라: 「그리고」가 순서를 정하지 않으므로 그 말은 순서가 바뀐 것이며, 그래서 뜻은 「내가 너를 들어 올리고, 네가 내려온 뒤에 너를 죽게 할 것이다」라는 것입니다. 알하산과 이븐 주라이즈: 무타왓피카는 죽음 없이 「내가 너를 데려 올리겠다」를 뜻한다는 것입니다. 이븐 압바스도 무미투카라고 말했다고 전해집니다. 그는 알라께서 그분을 죽음이나 잠 없이 하늘로 들어 올리셨다는 것이 건전한 견해이며, 이것이 앗따바리의 선택이자 이븐 압바스에게서 온 건전한 보고라고 결론짓습니다.
이븐 카시르는 「내가 너를 데려가리라」(무타왓피카)에 대한 견해들을 열거합니다. 카타다와 다른 이들: 그 말은 순서가 바뀐 것으로, 「내가 너를 내게로 들어 올리고 너를 죽게 할 것이다」이니, 죽음은 그 뒤에 온다는 것입니다. 알리 이븐 아비 탈하는 이븐 압바스의 말을 전합니다. 무미투카, 「너를 죽게 하리라」. 마타르 알와르라끄: 죽음이 아니라 세상에서 데려감. 대부분: 6:60과 39:42의 잠의 죽음. 그런 다음 그는 4:159(「그가 죽기전에」)의 「그」가 예수를 가리키며, 이것은 예수께서 심판의 날 전에 땅에 내려오실 때 일어난다고 말합니다.
앗따바리는 「그가 죽기전에」가 예수께서 돌아가시기 전을 뜻한다는 견해를 기록합니다. 그분이 거짓 메시아를 죽이러 내려오시면 모든 신조가 하나가 되리라는 것입니다. 그는 그것을 사이드 이븐 주바이르를 통해 이븐 압바스에게서(「마리아의 아들 예수께서 돌아가시기 전」), 그리고 아부 말리크, 카타다, 알하산에게서 전합니다. 알하산은 말합니다. 알라께 맹세코 그분은 지금 알라와 함께 살아 계시며, 그분이 내려오시면 그들이 모두 그분을 믿을 것이다. 그는 또 그것이 경전의 백성 각 사람이 죽기 전을 뜻한다는 둘째 견해를 기록하며, 이것도 이크리마를 통해 이븐 압바스에게서 전합니다. 그 자신의 판단은 예수께서 돌아가시기 전이라는 것이 더 건전한 읽기라는 것입니다.
앗따바리는 「그 시(종말)의 표징」의 「그것」이 예수이며, 그분의 나타나심이 그 시가 가까웠다는 표징이라는 견해를 기록합니다. 그는 그것을 이븐 압바스에게서(「마리아의 아들 예수의 내려오심」, 그리고 이븐 압바스가 표징을 뜻하는 알람으로 읽었다는 것), 그리고 아부 말리크, 알하산, 무자히드, 카타다, 앗숫디, 앗다하크에게서 전합니다.
「지나갔다」와 「당신이 저를 승천시킨 후에는」
5:75절은 메시아, 마리아의 아들 전에 사도들이 지나갔다고 말합니다. 그것은 그 전의 이들에 대해 말하지, 그에 대해 말하지 않습니다. 그 요점은 그와 그의 어머니가 음식을 먹었으므로, 어느 쪽도 신적이지 않다는 것입니다. 3:144절은 무함마드(ﷺ) 전의 사도들에게 같은 동사를 쓰고, 그다음 묻습니다. 그가 죽거나 죽임을 당한다면, 너희는 등을 돌리겠느냐? 그것은 누가 죽었는지 나열하지 않습니다. 5:117에서 예수는 그가 그의 백성 가운데 머무는 동안 그들에 대한 증인이었다고 말합니다. 그는 알라(﷾)께서 그를 데려가셨을 때, 알라(﷾)께서 그들을 지켜보시는 분이 되셨다고 덧붙입니다. 그것은 그가 떠난 뒤에 뒤따른 일에 대해 말하며, 그의 무덤에 대해서는 아무것도 말하지 않습니다. 예언자(ﷺ)께서도 이 말씀을 쓰셨습니다. 그분은 심판의 날에 그 의로운 종이 말한 대로 대답하시겠다고 말씀하셨으며, 예수의 말을 주셨습니다. 그분은 돌아가셨으므로, 어떤 이들은 같은 낱말이 예수에게도 죽음을 뜻해야 한다고 말합니다. 카타다, 그리고 그 뒤의 이븐 카시르는 이 말을 심판의 날에 둡니다. 그때쯤 예수는 돌아와서 죽었을 것이므로, 그 말은 두 예언자 모두에게 참입니다. 앗따바리는 그것을 알라(﷾)께서 예수를 들어 올리신 때에 두었습니다. 그렇다면 「저를 데려가신」은 저를 살아서 들어 올리신을 뜻합니다. 어느 쪽이든, 예언자(ﷺ)께서는 그 의로운 종이 말한 대로, 예수의 말을 쓰고 계셨습니다. 그분은 예수가 언제 죽었는지 말씀하고 계시지 않았습니다. 아마디야의 페이지들은 또한 죽은 이들과 이 세상 사이의 장벽(23:100)을 인용합니다. 그 구절은 죽음이 와서 돌려보내 달라고 청하는 사람에 관한 23:99를 뒤따릅니다. 그 장벽은 죽은 이들을 위한 것입니다.
“예수는 마리아 아들로써 선 지자일 뿐 이는 이전에 지나간 선지자들과 같음이라 그의 어머니는진실하였으며 그들은 매일 양식을 먹었노라 하나님이 그들에게 어떻게 말씀을 전하는가를 보고 그들이 어떻게 배반하는가를 보라”
“무함마드는 한 선지자에 불과하며 그 이전 선지자들도 세상을 떠났노라 만일 그가 죽거나 혹은 살해당한다면 너희는 돌아서 겠느뇨 만약 어느 누가 돌아선다 하더라도 조금도 하나님을 해하지 아니할 것이며 하나님은 감사하는자들에게 보상을 주실 것이라”
“당신께서 저에게 명령한 것외에는 그들에게 말하지 아니했으니 나의 주님이요 너희의 주님인 하나님만을 경배하라 하였으며 제가 그들과 함께 있음에 저는 그들에게 중인이 되었고 당신이 저를 승천시킨 후에는 당신께서 그들을 지켜보고 계시나니 당신은 모든 것의 중인이십니다”
이븐 압바스는 예언자(ﷺ)께서 부활의 날을 묘사하신 설교를 전합니다. 그분의 공동체의 어떤 사람들이 끌려갈 것입니다. 그분은 말씀하실 것입니다. 나의 교우들이여. 그러면 이런 말을 들으실 것입니다. 그대는 그대가 떠난 뒤 그들이 무엇을 했는지 모른다. 그분은 의로운 종이 말한 대로 답하겠다고 하시며, 5:117의 예수의 말씀을 드십니다. 「제가 그들 가운데 머무는 동안 저는 그들에 대한 증인이었으며, 당신께서 저를 데려가셨을 때(타왓파이타니) 당신께서 그들을 지켜보는 분이셨습니다.」
이븐 카시르는 카타다와 다른 이들이 말했듯이 알라께서 부활의 날에 예수께 이 말씀을 하신다고 말합니다. 그는 앗숫디가 그 질문과 대답이 알라께서 그분을 들어 올리셨을 때 이 세상에서 있었다고 말했으며, 앗따바리가 그 견해를 택했다고 전합니다. 이븐 카시르는 앗따바리의 두 논증에 답하며 카타다의 견해가 더 분명하다고 판단합니다.
앗따바리는 알라께서 언제 예수께 사람들에게 그분과 그분의 어머니를 신으로 삼으라고 말했느냐고 물으시는지에 대해 두 견해를 듭니다. 하나는 알라께서 예수를 그분께로 들어 올리셨을 때 그 말씀을 하셨다는 것으로, 앗숫디에게서 온 것입니다(보고 13028). 다른 하나는 그것이 부활의 날에 말해질 것이라는 것입니다. 그는 첫째 견해가 더 옳다고 판단합니다.
“죽음이 그들에게 이를 때 주여 저를 다시 돌려보내 주소서 제가 남겨둔 여생 동안 선을 행할 수 있나이다 라고 말하나 그러나 결코 할 수 없나니 그것은 그가 지껄이는 말에 불과하며 그들 앞에는 부활하는 그날까지 장벽이 있을 뿐이라”
알라(﷾)께로 들어 올려짐
아마디야의 페이지들은 「그를 그분께로 들어 올리셨다」를, 그들의 말로 알라(﷾)께는 장소가 없으시므로, 지위의 영예로만 읽습니다. 모든 무슬림은 창조 안의 아무것도 알라(﷾)를 담지 못한다는 데 일치합니다. 그러나 꾸란은 여전히 천사들과 영이 그분께로 올라가며, 좋은 말이 그분께 이른다고 말합니다. 그러니 「그를 그분께로 들어 올리셨다」는 알라(﷾)를 한 장소에 두지 않고도 실제의 들어 올림일 수 있습니다. 4:157-158에서 그 대조는 그의 원수들이 그의 몸에 대해 꾸민 것과 알라(﷾)께서 하신 것 사이에 있습니다. 그들은 그를 죽이지 않았으며, 알라(﷾)께서 그를 들어 올리셨다는 것입니다. 알쿠르투비는 앗따바리가 알라(﷾)께서 그를 살아서 들어 올리셨다는 읽기를 택했다고 기록합니다.
“마리아의 아들이며 하나님의 선지자의 예수 그리스도를 우리가 살해하였다 라고 그들이 주 장하더라 그러나 그들은 그를 살해하지 아니하였고 십자가에 못박 지 아니했으며 그와 같은 형상을 만들었을 뿐이라 이에 의견을 달리하는 자들은 의심이며 그들이 알지 못하고 그렇게 추측을 할 뿐 그를 살해하지 아니했노라”
“하나님께서 그를 오르게 하셨으니 하나님은 권능과 지혜로 충만하심이라”
“오만년과도 같은 하루 동안에천사들과 가브리엘 천사가 그분께로 을라가니라”
“영화와 권세를 구하는 자여모든 영광과 권능이 하나님께 있노라 좋은 언행도 그분께 이르며 좋은 행위는 하나님께서 그것을 높이 을리시되 사악한 음모를 꾸미는 자에게는 무서운 벌이 있으며 그러한 음모는 수포로 끝나노라”
알꾸르뚜비는 견해들을 모읍니다. 앗다하크와 알파라: 「그리고」가 순서를 정하지 않으므로 그 말은 순서가 바뀐 것이며, 그래서 뜻은 「내가 너를 들어 올리고, 네가 내려온 뒤에 너를 죽게 할 것이다」라는 것입니다. 알하산과 이븐 주라이즈: 무타왓피카는 죽음 없이 「내가 너를 데려 올리겠다」를 뜻한다는 것입니다. 이븐 압바스도 무미투카라고 말했다고 전해집니다. 그는 알라께서 그분을 죽음이나 잠 없이 하늘로 들어 올리셨다는 것이 건전한 견해이며, 이것이 앗따바리의 선택이자 이븐 압바스에게서 온 건전한 보고라고 결론짓습니다.
23:50의 「높은 곳」
미르자 굴람 아마드는 “높은 곳을 그들에게 안식처로 제공하니 그곳에는 목초와 샘이 있더라”를 카슈미르로 읽었습니다. 그 구절 자체는 아무 장소도 이름하지 않습니다. 이븐 카시르와 알쿠르투비는 초기 학자들이 말한 것을 나열합니다. 이집트, 다마스쿠스, 팔레스타인의 알람라, 그리고 예루살렘입니다. 이븐 카시르는 예루살렘을 택하니, 그 시내가 마리아에 관한 다른 구절(19:24)에 이름 붙은 것이며, 꾸란은 그 자신을 설명하기 때문입니다. 어느 쪽도 카슈미르나 인도를 이름하지 않습니다. 아마디야의 꾸란 판본들은 그것이 있는 각 수라의 여는 줄을 1절로 셉니다. 그 줄은 「자비로우시고 자애로우신 하나님의 이름으로」입니다. 그래서 그들의 번호는 하나 더 높게 갑니다. 그들이 23:51이라고 부르는 것이 여기의 23:50입니다.
“하나님은 마리아의 아들과 그의 어머니를 하나의 예증으로 하고 높은 곳을 그들에게 안식처로 제공하니 그곳에는 목초와 샘이 있더라”
이븐 카시르는 「높은 곳」(라브와)을 물이 있는 높은 땅으로 읽습니다. 그는 초기 학자들이 그곳을 어디로 두었는지 열거합니다. 이집트(이븐 자이드), 다마스쿠스(이븐 알무사이이브, 이븐 압바스와 다른 이들), 팔레스타인의 알람라(아부 후라이라), 예루살렘(앗다하크, 카타다)입니다. 그는 예루살렘이 가장 분명하다고 판단하는데, 그 시내가 마리아에 관한 다른 구절(19:24)에서 일컫는 것이고, 꾸란은 스스로를 설명하기 때문입니다.
알꾸르뚜비는 라브와를 높은 땅으로 설명하고, 그것에 대해 일컫는 장소들을 열거합니다. 팔레스타인과 알람라(아부 후라이라), 다마스쿠스(이븐 압바스, 이븐 알무사이이브, 이븐 살람), 예루살렘(카브, 카타다), 이집트(이븐 자이드)입니다.
“그때 종려나무 밑에서 천사가 그녀를 부르더니 슬퍼하지 말라 네 주님께서 네 밑에 흐르는 냇물을 두셨노라”
한 각주에서 미르자 굴람 아흐마드는 예언자(ﷺ)께서 영적 탁월함을 전하는 봉인을 받으셨으므로, 그분께 순종하면 예언자직의 탁월함이 주어진다고 씁니다. 119쪽에서 그는 다른 이들이 예언자직의 봉인을 예언자를 낮추는 방식으로 읽는다고 씁니다. 그는 또 거기서 꾸란이 예수가 죽어 카슈미르의 스리나가르에 묻혀 있다고 증언한다고 쓰며, 샘이 있는 높은 산에 관한 구절을 인용하는데, 그는 그것을 23:51로 번호 매깁니다. 여기서 그것은 23:50인데, 아흐마디 판본들은 「자비롭고 자애로우신 하나님의 이름으로」라는 첫 줄이 있는 각 장에서 그것을 1절로 세기 때문입니다.
이것이 독자를 어디에 두는가
아마디야 독자들은 예수를 예언자로 공경하고 그를 사랑합니다. 모든 무슬림도 그렇습니다. 꾸란은 한 설명을 줍니다. 알라(﷾)께서 그를 들어 올리셨고, 그는 죽임을 당하지도 십자가에 못 박히지도 않았으며, 예언자(ﷺ)께서는 그가 돌아올 것이라고 말씀하셨다는 것입니다. 19세기에 그의 것으로 이름 붙은 무덤은 그것에 맞서지 못합니다. 다음 페이지들이 누가 돌아올 것인지 보여 줍니다.
“하나님께서 그를 오르게 하셨으니 하나님은 권능과 지혜로 충만하심이라”
아부 후라이라는 예언자(ﷺ)께서 마리아의 아들이 곧 공정한 통치자로서 무슬림들 가운데 내려올 것이라고 맹세하셨다고 전합니다. 그는 십자가를 부수고 돼지를 죽이고 지즈야를 끝낼 것이며, 재물이 너무 넘쳐 아무도 받으려 하지 않을 것입니다. 그러고 나서 아부 후라이라는 꾸란 4:159를 낭송했습니다. 성서의 백성 가운데 그가 죽기 전에 그를 믿지 않을 자는 아무도 없으리라는 것입니다.
관점
아마디야의 견해
아마디야는 예수가 십자가에서 살아남아 이스라엘의 잃어버린 지파들을 찾아 동쪽으로 여행했다고 봅니다. 그들은 그가 카슈미르에서 자연사했으며, 그의 무덤은 스리나가르의 로자 발에 있다고 봅니다. 카디안의 미르자 굴람 아마드가 1899년에 쓴 책에서 이것을 펼쳤습니다.
예수는 살아서 십자가에서 내려졌고, 회복되었습니다.
반박
꾸란은 그들이 그를 십자가에 못 박지 않았으며, 그들에게 그렇게 보였을 뿐이라고 말합니다. 그것은 그가 못 박혔다가 살아남았다고 말하지 않습니다. 그것은 알라(﷾)께서 그를 그분께로 들어 올리셨다고 말합니다.
꾸란은 알라께서 예수를 죽게 하셨다고 말하므로(3:55, 5:117), 그는 살아서 들어 올려졌을 수 없습니다.
반박
타왓파는 온전히 거두어 가는 것을 뜻하며, 꾸란은 그것을 잠에 씁니다. 3:55에서 그것은 「너를 나에게로 들어 올리리라」와 함께 옵니다. 무슬림은 예수가 그의 재림 뒤에 죽을 것이라는 데 일치하므로(아부 다우드 4324), 「너를 죽게 하리라」는 그 논거를 돕지 않습니다. 알쿠르투비는 그 읽기를 줍니다. 내가 너를 들어 올리고 네가 내려온 뒤에 너를 죽게 하리라는 것입니다. 그는 건전한 견해를 이름합니다. 알라(﷾)께서 죽음이나 잠 없이 그를 들어 올리셨다는 것입니다.
예언자(ﷺ)께서는 5:117의 말씀 「당신이 저를 승천시킨 후에는」을 그분 자신에 대해 쓰셨으며, 그분은 돌아가셨습니다. 그러니 그 말은 예수에게도 죽음을 뜻한다는 것입니다.
반박
카타다, 그리고 그 뒤의 이븐 카시르는 이 말을 심판의 날에 둡니다. 그때쯤 예수는 돌아와서 죽었을 것이므로, 그 말은 두 예언자 모두에게 참입니다. 앗따바리는 그것을 알라(﷾)께서 예수를 들어 올리신 때에 두었습니다. 그렇다면 「저를 데려가신」은 저를 살아서 들어 올리신을 뜻합니다. 어느 쪽이든, 예언자(ﷺ)께서는 그 의로운 종이 말한 대로, 예수의 말을 쓰고 계셨습니다. 그분은 예수가 언제 죽었는지 말씀하고 계시지 않았습니다.
알라께는 장소가 없으시므로, 「그를 그분께로 들어 올리셨다」는 지위의 들어 올림만을 뜻합니다.
반박
꾸란은 천사들과 영이 그분께로 올라간다고 말합니다. 그 구절은 알라(﷾)를 그분의 창조 안에 두지 않습니다. 4:157-158에서 그 들어 올림은 그의 원수들이 그의 몸에 대해 꾸민 것에 대한 대답입니다.
5:75절은 메시아 전의 모든 사도가 지나갔다고 말합니다. 그러니, 그들은 말하기를, 그도 죽었으며, 어떤 교우도 그가 살아 있다고 말하지 않았다고 합니다.
반박
그 구절은 그가 아니라, 그 전의 사도들에 대해 말합니다. 교우 아부 후라이라는 마리아의 아들이 내려올 것이라고 전한 뒤 4:159를 낭송했습니다. 한 전승에서 이븐 압바스는 그 구절을 예수의 죽음 전으로 읽었습니다.
샘이 있는 23:50의 「높은 곳」은 카슈미르입니다.
반박
그 구절은 아무 장소도 이름하지 않습니다. 이븐 카시르와 알쿠르투비는 이집트, 다마스쿠스, 알람라, 그리고 예루살렘을 나열하며, 어느 쪽도 인도를 이름하지 않습니다. 19:24의 시내가 같으므로, 이븐 카시르는 예루살렘을 택합니다.
로자 발의 무덤은 예수의 무덤이며, 유즈 아사프는 동방에서의 그의 이름이었습니다.
반박
유즈 아사프라는 이름은 10세기에 이미 아랍어로 전해진 붓다 이야기의 주인공 유다사프 또는 부다사프처럼 들립니다. 미르자 굴람 아마드 자신의 책은 그 무덤이 아주 최근에야 예수의 것으로 밝혀졌다고 말합니다. 꾸란이나 예언자(ﷺ)의 말씀 어디에도 예수를 인도에 두는 것은 없습니다.
이슬람의 관점
알라(﷾)께서 예수를 그분께로 들어 올리셨습니다. 그는 죽임을 당하지도 십자가에 못 박히지도 않았으며, 카슈미르에서 죽지 않았습니다. 그는 알라(﷾)와 함께 살아 있으며, 마지막 날 전에 돌아올 것이고, 그의 재림 뒤에 죽을 것입니다.
꾸란은 그들이 그를 죽이지도 십자가에 못 박지도 않았으며, 알라(﷾)께서 그를 그분께로 들어 올리셨다고 말합니다.
3:55에서 알라(﷾)께서는 그분이 예수를 데려가 그분께로 들어 올리실 것이라고 말씀하십니다.
예언자(ﷺ)께서는 마리아의 아들이 내려올 것이라고 맹세하셨습니다. 이븐 압바스는 43:61을 그의 재림으로 읽었으며, 한 전승에서는 4:159도 그렇게 읽었습니다.
미르자 굴람 아마드 자신의 책들로 보아, 카슈미르 주장은 19세기 후반에서 나옵니다.
주인공의 이름이 보디사트바에서 온 부다사프의 이야기는 10세기에 아랍어로 전해졌습니다. 유즈 아사프라는 이름은 그것처럼 들립니다.