짧은 답
아닙니다. 신약 자체가 그렇게 말합니다. 많은 개신교 기독교인은 「한 번 구원은 영원한 구원」이라고 가르칩니다. 그들은 참된 신자는 결코 잃어버려질 수 없다는 뜻으로 말합니다. 그리스도가 아직 짓지 않은 죄까지 모든 죄값을 미리 치렀기 때문이라는 것입니다. 그들은 참된 신자는 계속 죄를 짓지 않으리라고 덧붙입니다. 그러나 히브리서는 믿는 이들 자신에게 경고합니다. 우리가 진리를 안 뒤에 짐짓 죄를 범하면, 다시 속죄하는 제사가 없고, 오직 심판에 대한 무서운 기다림만 있습니다. 예수는 자기를 주라고 부르는 사람마다가 아니라 그의 아버지의 뜻대로 하는 자가 천국에 들어가리라고 말했습니다. 그러니 믿는 이가 하는 일은 여전히 그의 끝에 중요합니다. 이슬람은 행위가 중요하다는 데 동의합니다. 구원은 믿고 선행을 하는 이들에게 하나님(﷾)의 자비로 오며, 하나님(﷾)께서는 회개하는 이들을 거듭거듭 용서하십니다.
자세한 설명
기독교인들이 가르치는 것
기독교인들은 그리스도의 죽음이 단번에 영원히 드려진 한 제사였다고 봅니다. 그들은 그것이 거룩하게 된 이들을 온전하게 한다고 말합니다. 하나님(﷾)께서는 그들의 죄를 다시 기억하지 않으시겠다고 약속하십니다. 1세기의 기독교 선교사 바울은 구원은 행위가 아니라 믿음으로 말미암은 은혜에 의한 것이라고 말합니다. 그는 예수를 주로 시인하고 하나님(﷾)께서 그를 살리신 것을 믿는 자는 구원을 얻으리라고 말합니다. 기독교인들은 이것이 죄를 지어도 된다는 허가가 아니라고 덧붙입니다. 바울은 “그럴 수 없느니라”라고 대답하며, 믿는 이들이 선한 일을 위해 지음 받았다고 말합니다. 많은 개신교인은 더 나아가 영원한 안전을 가르칩니다. 그들은 아직 짓지 않은 죄까지 모든 죄가 십자가에서 값이 치러졌으므로, 참된 신자는 결코 잃어버려질 수 없다고 말합니다.
“저가 한 제물로 거룩하게 된 자들을 영원히 온전케 하셨느니라”
“또 저희 죄와 저희 불법을 내가 다시 기억지 아니하리라 하셨으니”
“너희가 그 은혜를 인하여 믿음으로 말미암아 구원을 얻었나니 이것이 너희에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이라 행위에서 난 것이 아니니 이는 누구든지 자랑치 못하게 함이니라”
“네가 만일 네 입으로 예수를 주로 시인하며 또 하나님께서 그를 죽은 자 가운데서 살리신 것을 네 마음에 믿으면 구원을 얻으리니”
“그런즉 우리가 무슨 말 하리요 은혜를 더하게 하려고 죄에 거하겠느뇨 그럴 수 없느니라 죄에 대하여 죽은 우리가 어찌 그 가운데 더 살리요”
“우리는 그의 만드신 바라 그리스도 예수 안에서 선한 일을 위하여 지으심을 받은 자니 이 일은 하나님이 전에 예비하사 우리로 그 가운데서 행하게 하려 하심이니라”
짐짓 짓는 죄에는 제사가 남아 있지 않습니다
단번에 영원한 한 제사를 말하는 히브리서의 같은 장이 믿는 이에게 경고하기도 합니다. “우리가 진리를 아는 지식을 받은 후 짐짓 죄를 범한즉 다시 속죄하는 제사가 없고”, 오직 심판만 있습니다. 그다음 저자는 이것을 모세의 법을 폐하고 불쌍히 여김을 받지 못하고 죽은 사람과 견줍니다. 그러니 그 제사는 믿는 이가 나중에 무엇을 하든 그를 덮지 않습니다. 그의 끝은 여전히 그가 믿은 뒤에 어떻게 사느냐에 달려 있습니다.
“우리가 진리를 아는 지식을 받은 후 짐짓 죄를 범한즉 다시 속죄하는 제사가 없고 오직 무서운 마음으로 심판을 기다리는 것과 대적하는 자를 소멸할 맹렬한 불만 있으리라”
“모세의 법을 폐한 자도 두세 증인을 인하여 불쌍히 여김을 받지 못하고 죽었거든 하물며 하나님 아들을 밟고 자기를 거룩하게 한 언약의 피를 부정한 것으로 여기고 은혜의 성령을 욕되게 하는 자의 당연히 받을 형벌은 얼마나 더 중한 줄을 생각하라”
선한 행위는 여전히 요구됩니다
히브리서는 믿는 이들에게 서로 돌아보아 사랑과 선행을 격려하라고 이릅니다. 신약의 다른 편지인 야고보서는 행함이 없는 믿음이 무슨 유익이냐고 묻습니다. 그것은 “사람이 행함으로 의롭다 하심을 받고 믿음으로만은 아니니라”라고 대답합니다. 구약의 예언자 에스겔은 이미 의인이 죄로 돌아서면 그 안에서 죽으리라고 말했습니다. 그의 지난 의로움은 기억되지 않을 것입니다.
“서로 돌아보아 사랑과 선행을 격려하며”
“내 형제들아 만일 사람이 믿음이 있노라 하고 행함이 없으면 무슨 유익이 있으리요 그 믿음이 능히 자기를 구원하겠느냐”
“이로 보건대 사람이 행함으로 의롭다 하심을 받고 믿음으로만은 아니니라”
“만일 의인이 돌이켜 그 의에서 떠나서 범죄하고 악인의 행하는 모든 가증한 일대로 행하면 살겠느냐 그 행한 의로운 일은 하나도 기억함이 없으리니 그가 그 범한 허물과 그 지은 죄로 인하여 죽으리라”
예수가 말한 것
예수는 그를 “주여 주여” 하고 부르는 것으로는 충분하지 않다고 말했습니다. 오직 그의 아버지의 뜻대로 하는 자만 천국에 들어갑니다. 한 사람이 그에게 영생을 얻는 법을 물었고, 그는 계명들을 지키라고 대답했습니다. 그는 지극히 작은 계명 하나라도 버리고 다른 이들에게 그렇게 가르치는 자는 천국에서 지극히 작다 일컬음을 받으리라고 경고했습니다. 이 가운데 어떤 것도 믿음만으로 한 사람의 미래의 죄가 미리 해결된다는 약속과 맞지 않습니다.
“나더러 주여 주여 하는 자마다 천국에 다 들어갈 것이 아니요 다만 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 하는 자라야 들어가리라”
“예수께서 이르시되 어찌하여 나를 선하다 일컫느냐 하나님 한 분 외에는 선한 이가 없느니라 네가 생명에 들어가려면 계명들을 지키라”
“그러므로 누구든지 이 계명 중에 지극히 작은 것 하나라도 버리고 또 그같이 사람을 가르치는 자는 천국에서 지극히 작다 일컬음을 받을 것이요 누구든지 이를 행하며 가르치는 자는 천국에서 크다 일컬음을 받으리라”
믿은 뒤의 삶도 여전히 시험입니다
믿는 이들은 처음 믿은 뒤에도 여러 해를 여전히 삽니다. 왜인지에 대한 성경 자신의 대답은 삶이 여전히 시험이라는 것입니다. 야고보는 생명의 면류관은 시험을 참는 사람이 시련을 거친 뒤에 그에게 온다고 말합니다. 여전히 시험 아래 있는 삶은 그 끝이 아직 정해지지 않은 삶입니다. 꾸란도 같은 것을 말합니다. 알라(﷾)께서는 너희 가운데 누가 행위에서 가장 나은지 시험하시려고 죽음과 생명을 창조하셨습니다. 사람들은 “우리는 믿나이다 라고만 말하면 시험을 받지 아니한다고” 생각하느냐고 꾸란은 묻습니다.
“시험을 참는 자는 복이 있도다 이것에 옳다 인정하심을 받은 후에 주께서 자기를 사랑하는 자들에게 약속하신 생명의 면류관을 얻을 것임이니라”
“죽음과 생명을 제정하시어 그것으로 너희가 선을 행하는지 시험하고자 하시니 그분은 권능과 지혜로 충만하심이라”
“우리는 믿나이다 라고만 말하면 시험을 받지 아니한다고 사람들을 생각하느뇨”
이슬람이 가르치는 것
꾸란은 구원을 믿음과 의로운 행위에 함께 묶습니다. 그것은 무슬림과 성서의 백성(유대인과 기독교인) 모두에게 그들의 바람이 이루어지지 않으리라고 말합니다. 악을 행하는 자는 그 값을 받을 것입니다. 아무도 다른 이의 짐을 지지 않으며, 각 사람에게는 그가 애쓴 것만 있습니다. 회개의 문은 열려 있습니다. 알라(﷾)께서는 회개하고 믿고 옳은 일을 하는 이들을 거듭거듭 용서하십니다. 그분은 그들의 악행을 선행으로 바꾸실 수 있습니다. 용서가 용서받은 이의 경배를 끝내지 않습니다. 예언자(ﷺ)께서는 밤에 너무 오래 예배하셔서 그분의 발이 갈라졌습니다. 아이샤는 알라(﷾)께서 그분의 지난 허물과 앞으로의 허물을 용서하셨는데 왜 그렇게 하시느냐고 물었습니다. 그분은 내가 알라(﷾)의 감사하는 종이 되기를 원하지 않겠느냐고 대답하셨습니다. 그 약속은 계시로 하나님(﷾)께로부터 그분의 예언자(ﷺ)께 왔습니다. 그것은 모든 믿는 이의 미래의 죄를 덮는 값이 아니었습니다.
“그것은 너희가 원한다하여 성취됨이 아니며 그 성서의 백성들이 원한다하여 성취됨이 아니라 악을 행하는 자는 누구든지 그에 따른 대가를 받을 것이며 하나님 외에는 어떤 보호자도 또는 후원 자도 발견치 못하리라”
“믿음을 갖고 선을 행하는 남녀가 천국에 들어 가나니 그들이 받을 보상은 조금도 부정함이 없노라”
“세월을 두고 맹세하사 실로 모든 인간은 멸망케 되니라 그러나 믿음으로 의로운 일을실천하며 서로가 서로에게 진리를권고하며 인내하는 자들은 제외라”
“짐진자가 다른 사람의 짐을 질 수 없으며 그가 노력하여 얻은 것 외에는 아무것도 없노라”
“실로 내가 관용을 베풀거늘 회개하고 믿음으로 선을 행하는 그에게 관용을 베푸니 그는 바른 길로 인도 받으리라”
“그러나 회개하여 믿음을 갖고 선을 행하는 자들에게는 실로 하나님께서 그들의 잘못을 선으로받아 주시거늘 하나님은 관용과 자비로 충만하심이라”
“일러가로되 스스로에 대하여죄지은 나의 종들이여 하나님의 은혜에 대한 희망을 저버리지 말라 하나님은 모든 실수들을 사하여 주시나니 실로 하나님은 관용과 자비로 충만하심이라”
아이샤는 예언자(ﷺ)께서 밤에 너무 오래 예배하셔서 그분의 발이 갈라졌다고 전합니다. 그녀는 알라께서 그분의 지난 허물과 앞으로 올 허물을 용서하셨는데 왜 그렇게 하시느냐고 여쭈었습니다. 그분은 내가 알라의 감사하는 종이 되기를 좋아하지 않아야 하겠느냐고 답하셨습니다.
구절마다 살펴보기
히브리서 10:17 — 10장 17절
“또 저희 죄와 저희 불법을 내가 다시 기억지 아니하리라 하셨으니”
인용 근거
하나님께서는 믿는 이의 죄를 다시 기억하지 않으시겠다고 약속하셨으므로, 과거와 미래의 모든 죄가 그리스도 안에서 이미 용서받았습니다.
답변
아홉 구절 뒤에 같은 저자는 진리를 안 뒤에 짐짓 짓는 죄에는 다시 제사가 없고 오직 심판만 있다고 말합니다. 17절의 약속은 뒤의 구절들이 부인하는 것을 뜻할 수 없습니다.
결론 — 히브리서는 믿는 이들이 무엇을 하든 미리 용서받았다고 가르치지 않습니다.
히브리서 10:26-27 — 10장 26-27절
“우리가 진리를 아는 지식을 받은 후 짐짓 죄를 범한즉 다시 속죄하는 제사가 없고 오직 무서운 마음으로 심판을 기다리는 것과 대적하는 자를 소멸할 맹렬한 불만 있으리라”
인용 근거
많은 기독교인은 「짐짓 죄를 범한즉」을 믿는 이의 날마다의 죄가 아니라 그리스도에게서 아주 돌아서는 것으로 읽습니다. 그들은 29절이 하나님의 아들을 밟는 것을 말한다고 지적합니다.
답변
그 읽기에서도, 그 경고는 「우리」, 곧 믿는 이들에게 쓰였습니다. 그것은 돌아서는 이에 대한 맹렬한 불의 심판으로 끝납니다. 저자는 십자가를 한 사람이 믿은 뒤에 무엇을 하든 그의 끝을 정해 놓은 것으로 다루지 않습니다. 어떤 이들은 떨어져 나가는 이들은 결코 참된 신자가 아니었다고 대답합니다. 그러나 저자는 「우리」라고 말하며, “자기를 거룩하게 한 언약의 피”를 말합니다(10:29). 그는 그들을 거룩하게 된 믿는 이들로 다룹니다.
결론 — 히브리서는 예수와 꾸란이 가르치듯이, 믿는 이들에게 그들이 믿은 뒤에 하는 일이 그들의 끝에 중요하다고 경고합니다.
에베소서 2:8-9 — 2장 8-9절
“너희가 그 은혜를 인하여 믿음으로 말미암아 구원을 얻었나니 이것이 너희에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이라 행위에서 난 것이 아니니 이는 누구든지 자랑치 못하게 함이니라”
인용 근거
구원은 믿음으로 말미암은 은혜에 의한 것이며 행위에서 난 것이 아니므로, 행위는 그것에 아무 역할도 하지 않습니다.
답변
다음 구절은 믿는 이들이 선한 일을 위해 지음 받았다고 말합니다. 야고보는 행함이 없는 믿음이 구원할 수 있느냐고 묻고, 사람이 행함으로 의롭다 하심을 받고 믿음으로만은 아니라고 대답합니다. 예수는 아버지의 뜻을 행하는 자가 천국에 들어간다고 말했습니다.
결론 — 신약 전체는 믿음이 행위와 떨어져 서도록 두지 않습니다.
관점
주류 기독교
그리스도의 한 제사는 믿음으로 말미암은 은혜로 믿는 이들을 구원합니다. 선한 행위는 참된 믿음에 뒤따르지만, 그것이 구원을 얻어 내지는 않으며, 은혜는 계속 죄를 지을 핑계가 아닙니다.
히브리서는 그리스도의 한 제사가 거룩하게 된 이들을 영원히 온전하게 했다고 말합니다.
반박
히브리서는 분명히 이것을 말합니다. 그러나 같은 장의 뒤에서, 히브리서는 진리를 안 뒤에 짐짓 짓는 죄에는 제사가 남아 있지 않고 오직 심판만 있다고 경고합니다. 그러니 「영원히」는 믿는 이가 무엇을 하든 그의 끝이 정해졌다는 뜻일 수 없습니다.
바울은 구원이 믿음으로 말미암은 은혜에 의한 것이며 행위에서 난 것이 아니라고 가르칩니다.
반박
바울은 분명히 이것을 말합니다. 그러나 야고보는 사람이 행함으로 의롭다 하심을 받고 믿음으로만은 아니라고 말합니다. 그리고 예수는 그의 아버지의 뜻대로 하는 것을 천국에 들어가는 길로 삼았습니다.
많은 개신교인은 십자가가 참된 신자의 과거와 미래의 죄를 덮는다고 봅니다. 하나님께서 그것들을 다시 기억하지 않으신다고 그들은 말합니다.
반박
히브리서 10:17은 분명히 하나님(﷾)께서 그들의 죄를 다시 기억하지 않으시리라고 말합니다. 그러나 아홉 구절 뒤에 같은 저자는 짐짓 짓는 죄에는 다시 제사가 없고 오직 심판만 있다고 말합니다. 에스겔도 의인이 죄로 돌아서면 그 안에서 죽으리라고 말합니다.
이슬람의 관점
구원은 믿고 선을 행하는 이들에게 하나님(﷾)의 자비로 옵니다. 어떤 제사도 죄를 미리 덮지 않으며, 아무도 다른 이의 죄를 질 수 없습니다. 회개하는 누구든 용서받습니다.
히브리서는 진리를 안 뒤에 짐짓 짓는 죄에는 제사가 남아 있지 않고 오직 심판만 있다고 말합니다.
바울도 은혜가 죄를 지어도 된다는 허가가 아니라고 말합니다.
예수는 천국에 들어가는 것이 아버지의 뜻을 행하고 계명들을 지키는 데 달려 있다고 말했습니다.
어떤 이들은 어떤 믿는 이의 미래의 죄든 그가 무엇을 하든 이미 값이 치러졌다고 가르칩니다. 그것은 성경이 그를 억제하려고 쓰는 심판에 대한 두려움을 없앱니다.
야고보는 생명의 면류관이 시련을 거칠 때 참는 이에게 주어진다고 말합니다. 그러니 믿은 뒤의 믿는 이의 삶도 여전히 시험입니다.
꾸란은 사람이 바람이 아니라 믿음과 행위로 심판받는다고 가르칩니다. 알라(﷾)께서는 회개하는 이들을 용서하십니다.