短い答え
イエスは神の僕として来たのであり、神の僕たちは謙遜のうちにかれに向き直ります。ヨハネは罪の赦しを得させる悔い改めのバプテスマを宣べ伝え、イエスは彼からバプテスマを受けるために来ました。福音書はこれを説明するのに苦労しています。マタイでは、ヨハネは拒もうとし、イエスはただ「すべての正しいことを成就する」のはふさわしいと言うだけです。ルカはまずヨハネの逮捕を語り、誰がイエスにバプテスマを授けたかを言っていません。ヨハネによる福音書はそのバプテスマを省いています。歴史家たちは、そのバプテスマが本当に起こったことに同意しています。後に、獄中から、ヨハネはイエスに「きたるべきかたはあなたなのですか」と尋ねさせさえしました。イスラームの答えは単純です。クルアーンは両者をアッラー(﷾)の預言者と呼んでおり、預言者たちはかれに向き直るのです。
詳しい説明
なぜキリスト教徒は彼がバプテスマを受けたと言うのか
キリスト教徒は、ヘブル人への手紙が言うように、イエスには罪がなかったとしています。彼らはマタイの中の、すべての正しいことを成就するのはふさわしいという彼の答えを二つの仕方で読みます。彼らはそれを神の計画への従順として取ります。彼らはまたそれを、イエスが救うために来た罪人たちと共に立つこととして取ります。
“この大祭司は、わたしたちの弱さを思いやることのできないようなかたではない。罪は犯されなかったが、すべての事について、わたしたちと同じように試錬に会われたのである。”
“そのときイエスは、ガリラヤを出てヨルダン川に現れ、ヨハネのところにきて、バプテスマを受けようとされた。ところがヨハネは、それを思いとどまらせようとして言った、「わたしこそあなたからバプテスマを受けるはずですのに、あなたがわたしのところにおいでになるのですか」。しかし、イエスは答えて言われた、「今は受けさせてもらいたい。このように、すべての正しいことを成就するのは、われわれにふさわしいことである」。そこでヨハネはイエスの言われるとおりにした。”
悔い改めのバプテスマ
バプテスマのヨハネは一世紀のユダヤ人の説教者でした。彼はヨルダン川で人々にバプテスマを授け、神に立ち返るしるしとして彼らを水で洗いました。最も早い福音書であるマルコは、これを罪の赦し（許し）を得させる悔い改めのバプテスマと呼んでいます。マタイでは、ヨハネは自分は悔い改めのためにバプテスマを授けていると言っています。一世紀のキリスト教の宣教者パウロも、使徒行伝の中でそれを同じように描いています。それからマルコは、イエスはヨルダン川でヨハネからバプテスマを受けたとはっきり述べています。
“バプテスマのヨハネが荒野に現れて、罪のゆるしを得させる悔改めのバプテスマを宣べ伝えていた。”
“わたしは悔改めのために、水でおまえたちにバプテスマを授けている。しかし、わたしのあとから来る人はわたしよりも力のあるかたで、わたしはそのくつをぬがせてあげる値打ちもない。このかたは、聖霊と火とによっておまえたちにバプテスマをお授けになるであろう。”
“「では、だれの名によってバプテスマを受けたのか」と彼がきくと、彼らは「ヨハネのバプテスマを受けたのです」と答えた。そこで、パウロが言った、「ヨハネは悔改めのバプテスマを授けたが、それによって、自分のあとに来るかた、すなわち、キリスト・イエスを信じるように、人々に勧めたのである」。”
“そのころ、イエスはガリラヤのナザレから出てきて、ヨルダン川で、ヨハネからバプテスマをお受けになった。”
それぞれの福音書はそれをどのように扱っているか
マルコはそのバプテスマを一つの平明な文で語っています。マタイだけが、ヨハネの抗議と、それがふさわしいと言うがなぜかは言わないイエスの短い答えを持っています。ルカは自分は順序立てて書くと言っています。それなのに彼はまずヨハネが獄に閉じ込められたことを伝え、それから初めて、誰がバプテスマを授けたかを名指すことなく、イエスがバプテスマを受けたと言っています。ヨハネによる福音書は、そのバプテスマをまったく物語っていません。歴史家たちは、そのバプテスマが起こったことに同意しています。後のそれぞれの福音書は、その前のものよりもそれについていっそう居心地悪くしているのです。
“そのときイエスは、ガリラヤを出てヨルダン川に現れ、ヨハネのところにきて、バプテスマを受けようとされた。ところがヨハネは、それを思いとどまらせようとして言った、「わたしこそあなたからバプテスマを受けるはずですのに、あなたがわたしのところにおいでになるのですか」。しかし、イエスは答えて言われた、「今は受けさせてもらいたい。このように、すべての正しいことを成就するのは、われわれにふさわしいことである」。そこでヨハネはイエスの言われるとおりにした。”
“わたしたちの間に成就された出来事を、最初から親しく見た人々であって、御言に仕えた人々が伝えたとおりに物語に書き連ねようと、多くの人が手を着けましたが、テオピロ閣下よ、わたしもすべての事を初めから詳しく調べていますので、ここに、それを順序正しく書きつづって、閣下に献じることにしました。”
“ヨハネを獄に閉じ込めて、もう一つこの悪事を重ねた。さて、民衆がみなバプテスマを受けたとき、イエスもバプテスマを受けて祈っておられると、天が開けて、”
ヨハネによるイエスの洗礼を、「困惑の基準」の代表的な例として用いる。初代教会が、イエスがヨハネの悔改めの洗礼に身をゆだねる出来事をでっち上げたとはとても考えられず、福音書はその出来事に戸惑いを見せている。たとえばマタイが付け加えた、ヨハネとイエスとのやりとりがそうである。
ヨハネが知っていたこと、そして彼が尋ねたこと
ルカは、マリヤが彼女に挨拶したとき、まだ生まれていないヨハネが母の胎内で喜びおどったと言っています。ヨハネによる福音書は、彼にイエスを神の小羊と呼ばせ、彼が神の子であると証しさせています。それなのに後に、獄中から、ヨハネは二人の弟子を遣わして、イエスに、彼が来るべき者なのか、それとも他の者を待つべきなのかを尋ねさせています。ですからヨハネによる福音書では、ヨハネはイエスが神の子であると証ししており、一方ルカでは彼はなお尋ねているのです。その二つの記録は合いません。マタイでは、ヨハネはバプテスマの前にイエスを知っており、抗議します。ヨハネによる福音書では、彼は御霊が下るのを見るまで、「わたしはこのかたを知らなかった」と言っています。そしてヨハネ自身は、イエスに従うために自分自身の働きを離れることは決してありませんでした。
“ごらんなさい。あなたのあいさつの声がわたしの耳にはいった時、子供が胎内で喜びおどりました。”
“その翌日、ヨハネはイエスが自分の方にこられるのを見て言った、「見よ、世の罪を取り除く神の小羊。」”
“わたしはそれを見たので、このかたこそ神の子であると、あかしをしたのである。”
“ヨハネはその弟子の中からふたりを呼んで、主のもとに送り、「きたるべきかたはあなたなのですか。それとも、ほかにだれかを待つべきでしょうか」と尋ねさせた。”
“さて、ヨハネは獄中でキリストのみわざについて伝え聞き、自分の弟子たちをつかわして、イエスに言わせた、「『きたるべきかた』はあなたなのですか。それとも、ほかにだれかを待つべきでしょうか」。”
“わたしはこのかたを知らなかった。しかし、このかたがイスラエルに現れてくださるそのことのために、わたしはきて、水でバプテスマを授けているのである」。ヨハネはまたあかしをして言った、「わたしは、御霊がはとのように天から下って、彼の上にとどまるのを見た。わたしはこの人を知らなかった。しかし、水でバプテスマを授けるようにと、わたしをおつかわしになったそのかたが、わたしに言われた、『ある人の上に、御霊が下ってとどまるのを見たら、その人こそは、御霊によってバプテスマを授けるかたである』。”
“そのときイエスは、ガリラヤを出てヨルダン川に現れ、ヨハネのところにきて、バプテスマを受けようとされた。ところがヨハネは、それを思いとどまらせようとして言った、「わたしこそあなたからバプテスマを受けるはずですのに、あなたがわたしのところにおいでになるのですか」。しかし、イエスは答えて言われた、「今は受けさせてもらいたい。このように、すべての正しいことを成就するのは、われわれにふさわしいことである」。そこでヨハネはイエスの言われるとおりにした。”
ヨハネの弟子たちは自分たち自身の道を保った
福音書自体が、イエスが宣べ伝えていた間、ヨハネの弟子たちが別の集団のままでいたことを示しています。彼らは自分たち自身の断食を守り、ヨハネを葬りました。ヨハネによる福音書は、彼らのうちの二人がイエスに従ったと言っていますが、多くは従いませんでした。何年も後、パウロは、今のトルコにある町エペソで、ヨハネのバプテスマだけを知っている弟子たちに会いました。ある初期のキリスト教の書物は、ヨハネの弟子たちのある者がヨハネを約束されたメシア、キリストとして宣べ伝えさえしたと記録しています。
“ヨハネの弟子とパリサイ人とは、断食をしていた。そこで人々がきて、イエスに言った、「ヨハネの弟子たちとパリサイ人の弟子たちとが断食をしているのに、あなたの弟子たちは、なぜ断食をしないのですか」。”
“それから、彼の弟子たちがきて、死体を引き取って葬った。そして、イエスのところに行って報告した。”
“そのふたりの弟子は、彼がそう言うのを聞いて、イエスについて行った。”
“「では、だれの名によってバプテスマを受けたのか」と彼がきくと、彼らは「ヨハネのバプテスマを受けたのです」と答えた。そこで、パウロが言った、「ヨハネは悔改めのバプテスマを授けたが、それによって、自分のあとに来るかた、すなわち、キリスト・イエスを信じるように、人々に勧めたのである」。”
ラテン語訳で残るこの初期キリスト教の著作は、バプテスマのヨハネの弟子の一部が離れていって自分たちの師をキリストとして宣べ伝えたこと、そしてその一人が、イエスではなくヨハネこそキリストだと論じたことを記している。
「神ひとりのほかによい者はいない」
そのバプテスマは、イエスが自分を神の下に置く唯一の場所ではありません。ある男が彼をよい者と呼んだとき、イエスは、神のほかによい者はいないのに、なぜ自分をよい者と呼ぶのかと尋ねました。マルコとルカの両方がそれを記録しています。
“イエスは言われた、「なぜわたしをよい者と言うのか。神ひとりのほかによい者はいない。」”
“イエスは言われた、「なぜわたしをよい者と言うのか。神ひとりのほかによい者はいない。」”
自分の主に向き直る僕
クルアーンの中でイエスは、自分はアッラー(﷾)の僕であり、生きている限り礼拝し施しをするよう命じられていると言っています。ヤフヤーと呼ばれるヨハネは、アッラー(﷾)からの御言葉を確証する預言者です。イスラームでは、悔悟して神に向き直ることは崇拝です。最も優れた人々が最も多くそれを行います。預言者(ﷺ)は、自分は一日に七十回以上アッラー(﷾)の赦しを求めると言いました。悔い改めのバプテスマに来る預言者は、神としてではなく、僕として行動しているのです。
“彼（イーサー）は言った。「本当に私は、アッラーの僕です。かれは私に、啓典を授けて下さり、私を預言者とされたのです。”
“また、かれは私がどこにあろうと祝福にあふれた者とされ、私が生きている間中、礼拝と浄財を私に命じられました。”
“そして、彼（ザカリーヤー）がミフラーブで礼拝しつつ立っていると、天使たちが彼に呼びかけた。「アッラーはあなたに、ヤヒヤー（誕生）の吉報をお伝えになる。アッラーからの御言葉を信じる者、（民の）長、隔てられた者、正しい者たちの一人である預言者として（の彼の吉報を）」。”
アブー・フライラは、預言者(ﷺ)がアッラーにかけて、自分は一日に七十回以上アッラーに赦しを請い、悔悟してかれに立ち返っていると誓うのを聞いたと伝えている。
節ごとに
マタイによる福音書 3:13-15 — 第3章13-15節
“そのときイエスは、ガリラヤを出てヨルダン川に現れ、ヨハネのところにきて、バプテスマを受けようとされた。ところがヨハネは、それを思いとどまらせようとして言った、「わたしこそあなたからバプテスマを受けるはずですのに、あなたがわたしのところにおいでになるのですか」。しかし、イエスは答えて言われた、「今は受けさせてもらいたい。このように、すべての正しいことを成就するのは、われわれにふさわしいことである」。そこでヨハネはイエスの言われるとおりにした。”
引用の目的
イエスには悔い改めるべき罪がなかった。彼は「すべての正しいことを成就する」ためにバプテスマを受けた。神の計画に従い、罪人たちと共に立つためである。
応答
その句は、そのバプテスマがふさわしかったと言っているのであって、なぜ罪のない神が悔い改めのためのバプテスマを受けるべきかを言っているのではありません。マルコはまったく何の理由も挙げておらず、ヨハネによる福音書はそのバプテスマを語っていません。そして同じイエスが、神のほかによい者はいないのに、なぜ自分はよい者と呼ばれるのかと尋ねたのです。
結論 — どの福音書も、罪のない神に合う理由を挙げていません。その出来事は神の敬虔な僕に合っています。
ヨハネによる福音書 1:29 — 第1章29節
“その翌日、ヨハネはイエスが自分の方にこられるのを見て言った、「見よ、世の罪を取り除く神の小羊。」”
引用の目的
ヨハネはイエスを神の小羊、神の子と認めていた。だからそのバプテスマはヨハネのより低い位置を示すのであって、イエスの何らかの必要を示すのではない。
応答
ヨハネは、後に獄中で（マタイ11:2）、イエスに、彼が来るべき者なのか、それとも他の者を待つべきなのかを尋ねさせています。ヨハネ自身の弟子たちもまた、自分たちで断食し自分たちの師を葬って、別の集団として続きました。そして福音書は、ヨハネがいつ彼を知ったかについて一致していません。マタイでは、ヨハネはバプテスマの前にイエスを知っています。ヨハネによる福音書では、彼は御霊が下るのを見るまで、「わたしはこのかたを知らなかった」と言っています。
結論 — 獄中からのヨハネの問いと、彼の弟子たちの別の道は、イエスを神の子として知っていたヨハネに合いません。クルアーンでは、ヨハネはイエスをアッラー(﷾)からの御言葉、つまり神ではなく預言者として確証しているのです。
さまざまな視点
主流のキリスト教
イエスには罪がなく、何も悔い改めることがなかった。彼は、すべての正しいことを成就するために、罪人たちと一体となるために、そして神の子として現されるためにバプテスマを受けた。
ヘブル人への手紙は、イエスはすべての点で私たちと同じように試みに会われたが、罪は犯されなかったと言っている。
反論
イスラームはイエスが清かったことに同意しています。クルアーンは彼を「清い息子」と呼んでいます。けれどもマルコはヨハネのバプテスマを、罪の赦しを得させる悔い改めのものと呼んでいます。そしてヘブル人への手紙は、なぜイエスがそれに来たのかを言っていません。イスラームでは、悔悟して神に向き直ることは崇拝であり、最も優れた人々が最も多くそれを行うのです。
キリスト教徒は「すべての正しいことを成就する」を、悔い改めとしてではなく、イエスが神の計画に従い、罪人たちと共に立つこととして読む。
反論
その句は、そのバプテスマがふさわしかったと言っています。それは、もし彼が神であり罪がなかったのなら、なぜ悔い改めのバプテスマを受けるのかを言っていません。マルコは何の理由も挙げず、ヨハネによる福音書はそのバプテスマを語っていません。そして同じイエスが、神のほかによい者はいないのに、なぜ自分をよい者と呼ぶのかとある男に尋ねたのです。
歴史家たち
ヨハネがイエスにバプテスマを授けたことは、イエスについて最もよく裏づけられた事実の一つです。後の福音書はそれについていっそう居心地悪くなっています。
イエスはヨハネからバプテスマを受けました。そのバプテスマは罪の赦しを得させる悔い改めのものでした。
後の福音書はその場面を和らげています。マタイだけがヨハネの抗議を持っています。ルカはまずヨハネの投獄を語っています。そしてヨハネによる福音書はそのバプテスマをまったく語っていません。
ヨハネの弟子たちは、イエスが宣べ伝えていた間、別の集団のままでいました。二十年ほど後、パウロはエペソで、ヨハネのバプテスマだけを知っている弟子たちに会いました。
イスラームの視点
イエスとヨハネは共にアッラー(﷾)の預言者であり僕でした。悔い改めのバプテスマは、神の謙遜な僕に合っています。それを言い逃れようとする福音書の努力は、それらがすでにイエスを実際以上のものにしつつあったことを示しています。
イエスは悔い改めのバプテスマに来ました。福音書は、彼が神であり罪がなかったという信仰に合うそれの理由を何も挙げていません。
ある男が彼をよい者と呼んだとき、イエスは、神のほかによい者はいないのに、なぜかと尋ねました。
ヨハネはイエスが神の子であることを知っていたと言われています。それなのに後に彼は獄中から、イエスが来るべき者であるかを尋ねさせました。
クルアーンはイエスを、礼拝するよう命じられたアッラー(﷾)の僕と呼んでいます。そしてそれはヨハネを、アッラー(﷾)からの御言葉を確証した預言者と呼んでいます。
預言者(ﷺ)は一日に七十回以上アッラー(﷾)に赦しを求めました。イスラームでは、悔悟して神に向き直ることは崇拝です。