短い答え
福音書自身の説明によれば、それはなぜ自分が見捨てられたのかを知らなかった人の叫びです。福音書は、イエスが「わが神、わが神、どうしてわたしをお見捨てになったのですか」と叫んだと言っています（マタイ27:46）。それは理由を見ることのできない者からの問いであって、すべてを知っておられるお方からのものではありません。キリスト教徒は、イエスが世の罪を負ったので父が顔を背けたのだと言います。もしそうなら、イエスは初めからずっと理由を知っていたのであり、なぜとは尋ねないでしょう。その叫びはまた、父が十字架の上の者を離れたとも言っています。それなのに三位一体は、父と子は決して引き離されえない一人の神であると言っています。その前の夜、彼は免れることを求めていました。クルアーンは、彼が十字架にかけられたように見せかけられただけであり、アッラー(﷾)が彼をご自身のもとに引き上げられたと言っています。
詳しい説明
その叫びと、キリスト教徒がそれをどう読むか
マタイとマルコは、イエスが話した言葉でその叫びを記録し、翻訳を添えています。キリスト教徒はそれを、子が世の罪を負っていたので父が子から顔を背けた瞬間として読みます。一世紀のキリスト教の宣教者パウロは、神は私たちのために彼を罪とされたと言っています。詩篇と預言者たちは、罪は神の顔を隠し、かれが聞かれるのを妨げると言っています。
“そして三時ごろに、イエスは大声で叫んで、「エリ、エリ、レマ、サバクタニ」と言われた。それは「わが神、わが神、どうしてわたしをお見捨てになったのですか」という意味である。”
“そして三時に、イエスは大声で、「エロイ、エロイ、ラマ、サバクタニ」と叫ばれた。それは「わが神、わが神、どうしてわたしをお見捨てになったのですか」という意味である。”
“神はわたしたちの罪のために、罪を知らないかたを罪とされた。それは、わたしたちが、彼にあって神の義となるためなのである。”
“ただ、あなたがたの不義があなたがたと、あなたがたの神との間を隔てたのだ。またあなたがたの罪が主の顔をおおったために、お聞きにならないのだ。”
“もしわたしが心に不義をいだいていたならば、主はお聞きにならないであろう。”
“その時、彼らは主に呼ばわる。しかし主は彼らに答えられない。彼らの行いが悪かったので、その時、主は彼らから顔を隠される。”
答えを知っている問いをなぜ尋ねるのか？
「どうして」は理由を尋ねます。キリスト教の読み方では、理由はすでに知られていました。罪が神の顔を隠すことについての節は、イエスが読んだ聖書の中にありました。罪を負う計画は、その読み方では、初めから彼自身のものでした。神のあらゆる知識を共有する者は、十字架の上で、なぜかと尋ねて叫びはしないでしょう。福音書自身が、終わりの日と時のような、子が知らなかったことを記録しています。
“そして三時ごろに、イエスは大声で叫んで、「エリ、エリ、レマ、サバクタニ」と言われた。それは「わが神、わが神、どうしてわたしをお見捨てになったのですか」という意味である。”
“その日、その時は、だれも知らない。天にいる御使たちも、また子も知らない。ただ父だけが知っておられる。”
父と子が離れて
三位一体は、三つの位格における一人の神というキリスト教の教えです。それは、父と子は決して引き離されえない一人の分かたれない神であるとしています。その叫びは反対のことを言っています。一方が他方に「わが神」と呼びかけ、自分は離されたと言っています。キリスト教の読み方では、神が神を見捨てたのです。ルカでは、彼は自分の霊を父の手に委ねています。一方が自分を他方に引き渡しているのです。
“そして三時ごろに、イエスは大声で叫んで、「エリ、エリ、レマ、サバクタニ」と言われた。それは「わが神、わが神、どうしてわたしをお見捨てになったのですか」という意味である。”
“そのとき、イエスは声高く叫んで言われた、「父よ、わたしの霊をみ手にゆだねます」。こう言ってついに息を引きとられた。”
福音書は最後の言葉について一致していない
マタイとマルコだけがその叫びを持っています。ルカには見捨てられたという叫びはありません。彼の最後の言葉は、霊を父の手に委ねる祈りです。ヨハネの最後の言葉は「すべてが終った」です。四つの記録は同じ最後の言葉を記録していません。
“そして三時ごろに、イエスは大声で叫んで、「エリ、エリ、レマ、サバクタニ」と言われた。それは「わが神、わが神、どうしてわたしをお見捨てになったのですか」という意味である。”
“そのとき、イエスは声高く叫んで言われた、「父よ、わたしの霊をみ手にゆだねます」。こう言ってついに息を引きとられた。”
“すると、イエスはそのぶどう酒を受けて、「すべてが終った」と言われ、首をたれて息をひきとられた。”
| 福音書 | 最後の言葉 |
|---|---|
| マタイ | 「わが神、わが神、どうしてわたしをお見捨てになったのですか」 |
| マルコ | 同じ叫び |
| ルカ | 「父よ、わたしの霊をみ手にゆだねます」 |
| ヨハネ | 「すべてが終った」 |
免れることを祈り、聞かれた人
マタイでは、その前の夜、イエスはゲツセマネと呼ばれる園でひれ伏し、杯が自分から過ぎ去るよう求めました。ルカはまた、天からの御使が彼に現れて彼を力づけたとも言っています。彼はラザロの墓で、神はいつも自分を聞いてくださると言っていました。ヘブル人への手紙は、彼は死から自分を救う力のある方に涙をもって祈り、聞かれたと言っています。
“そして少し進んで行き、うつぶしになり、祈って言われた、「わが父よ、もしできることでしたらどうか、この杯をわたしから過ぎ去らせてください。しかし、わたしの思いのままにではなく、みこころのままになさってください」。”
“そのとき、御使が天からあらわれてイエスを力づけた。”
“あなたがいつでもわたしの願いを聞きいれて下さることを、よく知っています。しかし、こう申しますのは、そばに立っている人々に、あなたがわたしをつかわされたことを、信じさせるためであります。”
“キリストは、その肉の生活の時には、激しい叫びと涙とをもって、自分を死から救う力のあるかたに、祈と願いとをささげ、そして、その恐れかしこむゆえに聞きいれられたのである。”
彼が引用した詩篇は救出で終わる
その叫びは詩篇22篇の最初の行です。同じ詩篇は続けて、神は苦しむ者から顔を隠されなかったと言っています。それは、彼が叫んだとき神が聞かれたと言っています。全体として読むなら、その詩篇は、神が聞き救われる正しい人についてのものです。
“わが神、わが神、なにゆえわたしを捨てられるのですか。なにゆえ遠く離れてわたしを助けず、わたしの嘆きの言葉を聞かれないのですか。”
“主は悩む者の苦しみを軽んじ、いとわれなかった。また、み顔を彼に隠すことなく、彼が叫んだとき、聞かれた。”
クルアーンが何が起こったと言うか
クルアーンは、彼らはイエスを殺さず、彼を十字架にかけもしなかったと述べています。ただそのように見せかけられただけであり、それについて論じる者たちは推測に従っているのです。アッラー(﷾)は彼をご自身のもとに引き上げられました。彼の敵たちは自分たちの計画を立てましたが、アッラー(﷾)の計画がより優れていました。多くの古典的な学者は、別の男が彼に似せられたと説明しています。そのうちの二人が、九世紀と十世紀のタバリーと、十四世紀のイブン・カスィールです。
“また彼らの、「本当に私たちはマルヤムの子息マスィーフ・イーサー、アッラーの使徒を殺したぞ」という言葉ゆえに（、われらは彼らを呪ったのだ）。彼らは、彼を殺してもいなければ、磔の刑にもしていない。だが、彼らには似通って見えたのだ。本当に、彼について意見を異にした者たちは、まさしくそこにおいて疑念の中にあった。彼らはそのことについて僅かばかりの知識もなく、ただ憶測に従っていたに過ぎない。そして彼らは、確信をもって彼を殺したわけではなかったのだ。”
“いや、アッラーは彼（イーサー）を、かれの御許に（魂と肉体と共に）お召しになったのである。アッラーはもとより、偉力ならびないお方、英知あふれるお方。”
“そして彼らは策謀し、アッラーも策謀なされた。アッラーは、最良の策謀者であられる。”
節ごとに
イザヤ書 59:2 — 預言者（ネビイーム）、第59章2節
“ただ、あなたがたの不義があなたがたと、あなたがたの神との間を隔てたのだ。またあなたがたの罪が主の顔をおおったために、お聞きにならないのだ。”
引用の目的
罪は人を神から引き離す。イエスは世の罪を負い、だから父は彼から顔を背け、彼は叫んだ。
応答
それならイエスは、キリスト教徒の語る十字架よりずっと前に理由を知っていたのです。これらの節は彼自身の聖書の中にあり、その計画は、この読み方では、彼自身のものでした。理由を知っている人はなぜとは尋ねません。そして紀元前六世紀のヘブライの預言者エゼキエルは、誰も他の者の罪を負わないと言っています。子は父の悪を負わない、と。
結論 — この読み方は引き離されたことを説明しますが、問いは説明しません。それによれば、イエスには尋ねる必要がなかったでしょう。
詩篇 22:1 — 諸書（ケトゥビーム）、第22章1節
“わが神、わが神、なにゆえわたしを捨てられるのですか。なにゆえ遠く離れてわたしを助けず、わたしの嘆きの言葉を聞かれないのですか。”
引用の目的
イエスは、苦悶で始まり勝利で終わる詩篇22篇を引用していた。だからその叫びは絶望ではなく、詩篇全体を指し示すものである。
応答
それならその詩篇全体を読んでください。それは、神は苦しむ者から顔を隠されず、彼が叫んだとき神は聞かれたと言っています。ヘブル人への手紙はイエスについて同じことを言っています。彼は死から自分を救う力のある方に祈り、聞かれた、と。
結論 — もし詩篇が鍵であるなら、それは神が苦しむ者から顔を隠されなかったと言っています。それは父が顔を背けたという読み方の反対です。
マタイによる福音書 27:46 — 第27章46節
“そして三時ごろに、イエスは大声で叫んで、「エリ、エリ、レマ、サバクタニ」と言われた。それは「わが神、わが神、どうしてわたしをお見捨てになったのですか」という意味である。”
引用の目的
イエスはこれらの言葉を彼の人間的な本性において語った。人として彼は本当に見捨てられたと感じたが、神としてはなおすべてを知っていた。
応答
それなら十字架の上の言葉は、なぜ自分がそこにいるのかを知らなかった人の言葉です。叫んだ者は苦しんだ者であり、彼は知らずに尋ねている者として示されているのです。
結論 — この答えはその点を認めています。その叫びは人に属しており、その中の何も十字架の上の神を示していません。
創世記 3:9 — 律法（トーラー）、第3章9節
“主なる神は人に呼びかけて言われた、「あなたはどこにいるのか」。”
引用の目的
神はかれが答えを知っておられる問いを尋ねられる。だから「どうして」は無知を示さない。
応答
神のアダムへの問いは、人に責任を問うものです。それは痛みの叫びではありません。十字架からの叫びは、自分は見捨てられたと言う者からの、離されたことの訴えです。神である存在が神によって見捨てられることはありえません。
結論 — 彼が理由を知っていたにせよいなかったにせよ、叫んだ者は彼の神によって離されたのです。それは人であって、神ではありません。
さまざまな視点
主流のキリスト教
キリスト教徒は、十字架の上でイエスは世の罪を負い、父はかれの顔を彼から背けたと言う。彼の人間的な本性において、彼は本当にその見捨てられを感じた。詩篇22篇の冒頭を引用することによって、彼はまたその詩篇の勝利の結末を指し示した。
パウロは、神は私たちのためにイエスを罪とされたと言っている。預言者たちは、罪は神の顔を隠すと言っている。だから十字架で父は子から顔を背けた。
反論
罪が神の顔を隠すことを認めましょう。それならイエスは自分自身の聖書から理由を知っていたのであり、理由を知っている人はなぜとは尋ねません。そして預言者エゼキエルは、誰も他の者の罪を負わないと言っています。
詩篇22篇の最初の行を引用することによって、イエスは賛美と勝利で終わるその詩篇全体を指し示した。
反論
それならその詩篇全体を読んでください。それは、神は苦しむ者から顔を隠されず、彼が叫んだとき彼を聞かれたと言っています。ヘブル人への手紙はイエスについて同じことを言っています。彼は死から自分を救う力のある方に祈り、聞かれた、と。
イスラームの視点
福音書自身の条件で受け取るなら、その叫びは、なぜ自分がそこにいるのかを知らなかった人の問いです。彼は免れることを祈っていました。それはすべてを知っておられるお方の声ではありえません。クルアーンは、イエスは殺されも十字架にかけられもせず、アッラー(﷾)が彼をご自身のもとに引き上げられたと言っています。
マタイとマルコでは、イエスは神に、なぜ自分が見捨てられたのかを尋ねています。
「どうして」は理由を知らない者によって尋ねられます。神のあらゆる知識を共有する者は、それを知っていたでしょう。
福音書自身が、子は終わりの日と時を知らなかったと言っています。
キリスト教の読み方では、父と子は十字架で引き離されました。三位一体の教義は、それは起こりえないと言っています。
イエスは免れることを祈りました。ヘブル人への手紙は、死から彼を救う力のある方への彼の祈りは聞かれたと言っています。
その叫びは詩篇22篇を引用しています。その詩篇は、神は苦しむ者から顔を隠されず、彼が叫んだとき彼を聞かれたと言っています。
マタイとマルコだけがその叫びを記録しています。ルカとヨハネは異なる最後の言葉を挙げています。
クルアーンは、イエスは殺されも十字架にかけられもせず、アッラー(﷾)が彼をご自身のもとに引き上げられたと教えています。