短い答え
彼らはイエスの後の最初の数世紀に彼に従ったユダヤ人であり、彼がそうしたようにモーセの律法を守りました。最もよく知られたエビオン派は、イエスは神ご自身ではなく、神がかれのメシアとして選ばれた人であると信じていました。彼らは律法を離れたことでパウロを退けました。ナザレ派は、イエスは処女から生まれたと信じ、彼を神の子と呼びました。エルカサイ派は、天使が啓示したと彼らが言う書に従い、キリストは何度も生まれてきたと信じていました。イエスを神と呼ぶようになった教会は、三つすべてを異端者として断罪し、彼らは消えていきました。ナザレ派に対しては、その唯一の非難は彼らが律法を守ったことでした。ですからイエスの初期の従う者たちは、皆が彼を神と信じていたわけではないのです。これらの初期のユダヤ人の従う者たちのある者は、クルアーンとよく似た仕方で彼を見ていました。律法を確証した、イスラエルの子らへの人間の使徒として、です。彼らが誤ったところでは、クルアーンが彼らを正しています。
詳しい説明
なぜ彼らが重要なのか
キリスト教徒はしばしば、イエスに従う者たちは常に彼を神と信じてきたと教えられます。これらの集団は、皆がそれを信じていたわけではないことを示しています。彼らはユダヤ人でした。彼らはイエスに従いました。彼らは彼が守った律法を守りました。彼らの中で最もよく知られた者たちは、彼は神に選ばれた人であるとしていました。イエスを神と呼んだ教会は非ユダヤ人の間で成長し、これらのユダヤ人の信者たちを数で上回るようになり、彼らを断罪しました。ですからイエスが神であるという信仰は、彼の律法を守ったユダヤ人の従う者たちを通して私たちに伝わったのではありません。それは彼らを置き去りにした教会の中で勝ったのです。
エイレナイオスは、ケリントスが、イエスは他の人々と同じようにヨセフとマリアから生まれ、キリストは洗礼のときに彼の上に降ったと教えたと伝えている。エビオン派も主について似た見解を持ち、マタイによる福音書だけを用い、パウロを律法からの背教者として退け、律法とその慣習を守っていたと言う。
エウセビオスによれば、エビオン派はイエスを、すぐれた徳のゆえにだけ義とされた、平凡でありふれた人間と見なしていた。彼らの別の一派は処女降誕を受け入れたが、それでも彼が神として誕生前から存在していたことは否定した。
“もしこれが本当なら、われわれはケリントスとエビオンの異端に陥る。彼らはキリストを信じながらも、この一つの誤りのために教父たちによって破門された。すなわち彼らは律法の儀式をキリストの福音と混ぜ合わせ、古いものを手放さずに新しいものへの信仰を告白したのである。……この分派の信奉者たちは一般にナザレ派として知られている。彼らは処女マリアから生まれた神の子キリストを信じ、ポンテオ・ピラトのもとで苦しみを受け、よみがえった方は、われわれが信じる方と同じであると言う。しかし彼らはユダヤ人でもキリスト教徒でもあろうと望みながら、そのどちらでもない。”
“一同はこれを聞いて神をほめたたえ、それから彼に言った、「兄弟よ、ご承知のように、ユダヤ人の中で信者になった者が、数万にものぼっているが、みんな律法に熱心な人たちである。」”
彼らは誰だったか
エイレナイオスは180年頃に書いたリヨンの主教でした。彼は、エビオン派はマタイによる福音書だけを用いていたと言っています。彼は、彼らはパウロを律法からの背教者、つまりそれを捨てた者として退けたと言っています。彼はまた、彼らは律法とユダヤ人の生き方を守っていたと言っています。歴史家たちは彼らの名を単純に説明しています。それは「貧しい者たち」を表すヘブライ語から来ている、と。
エイレナイオスは、ケリントスが、イエスは他の人々と同じようにヨセフとマリアから生まれ、キリストは洗礼のときに彼の上に降ったと教えたと伝えている。エビオン派も主について似た見解を持ち、マタイによる福音書だけを用い、パウロを律法からの背教者として退け、律法とその慣習を守っていたと言う。
正統となった教会に敗れた様々な形のキリスト教を概観する。エビオン派を、モーセの律法を守り、パウロを退け、イエスは神的存在ではなく、神が選んで子として迎えた正しい人であり、完全な人間であると考えた、イエスのユダヤ人の信奉者として描く。
彼らがイエスについて信じたこと
四世紀の教会歴史家エウセビオスは二つの集団を描いています。最初の集団はイエスを、ただその優れた徳のゆえにだけ義とされた、平凡で普通の人としていました。二番目の集団は彼が処女から生まれたことを受け入れていました。けれども彼らはなお、彼が誕生の前に神として存在していたことを否定していました。どちらの集団も彼が神であるとは信じていませんでした。初期キリスト教の学者バート・アーマンは、彼らのイエスを完全な人間としてまとめています。彼は神的な存在ではなく、神が選び、かれの子として養子にされた正しい人だったのです。
エウセビオスによれば、エビオン派はイエスを、すぐれた徳のゆえにだけ義とされた、平凡でありふれた人間と見なしていた。彼らの別の一派は処女降誕を受け入れたが、それでも彼が神として誕生前から存在していたことは否定した。
正統となった教会に敗れた様々な形のキリスト教を概観する。エビオン派を、モーセの律法を守り、パウロを退け、イエスは神的存在ではなく、神が選んで子として迎えた正しい人であり、完全な人間であると考えた、イエスのユダヤ人の信奉者として描く。
モーセの律法
エビオン派は、イエスがそれを守ったと信じていたので律法を守りました。マタイでは、イエスは自分は律法を廃するためではなく成就するために来たと言っています。彼は、その一点一画も廃れることはないと言っています。一点一画とは文字の中の最も小さな印です。使徒行伝では、エルサレムの長老たちがパウロに、何万ものユダヤ人が信じており、「みんな律法に熱心な人たちである」と告げています。それは、彼らが皆それを守ることに熱心であることを意味しています。
“わたしが律法や預言者を廃するためにきた、と思ってはならない。廃するためではなく、成就するためにきたのである。よく言っておく。天地が滅び行くまでは、律法の一点、一画もすたることはなく、ことごとく全うされるのである。”
“一同はこれを聞いて神をほめたたえ、それから彼に言った、「兄弟よ、ご承知のように、ユダヤ人の中で信者になった者が、数万にものぼっているが、みんな律法に熱心な人たちである。」”
パウロに反対して
一世紀のキリスト教の宣教者パウロは、人は律法の行いによっては義とされないと教えました。義とされるとは神の前に正しくされることを意味します。彼はまた、エルサレムの「ヤコブのもとから」来た人々について書いており、彼らの到着によってペテロは異邦人と食事をすることをやめました。異邦人とはユダヤ人でない人々です。エビオン派はパウロを律法からの背教者と呼びました。律法をめぐる分裂はすでにパウロ自身の手紙の中に表れています。それは、後のエビオン派とパウロに従った教会の間の分裂を予示しているのです。
“人の義とされるのは律法の行いによるのではなく、ただイエス・キリストを信じる信仰によることを認めて、わたしたちもイエス・キリストを信じたのである。それは、律法の行いによるのではなく、キリストを信じる信仰によって義とされるためである。なぜなら、律法の行いによっては、だれひとり義とされることがないからである。”
“というのは、ヤコブのもとからある人々が来るまでは、彼は異邦人と食を共にしていたのに、彼らが来ると、割礼の者どもを恐れ、しだいに身を引いて離れて行ったからである。”
エイレナイオスは、ケリントスが、イエスは他の人々と同じようにヨセフとマリアから生まれ、キリストは洗礼のときに彼の上に降ったと教えたと伝えている。エビオン派も主について似た見解を持ち、マタイによる福音書だけを用い、パウロを律法からの背教者として退け、律法とその慣習を守っていたと言う。
彼らはどのように消えたか
パウロとヨハネによる福音書に従った教会は異邦人の間で成長し、多数派になりました。それはエビオン派を異端者と数えました。彼らはほとんど、彼らに反対する者たちの記述からだけ知られています。彼ら自身の著作は一つも完全な形で残っていません。
エイレナイオスは、ケリントスが、イエスは他の人々と同じようにヨセフとマリアから生まれ、キリストは洗礼のときに彼の上に降ったと教えたと伝えている。エビオン派も主について似た見解を持ち、マタイによる福音書だけを用い、パウロを律法からの背教者として退け、律法とその慣習を守っていたと言う。
エウセビオスによれば、エビオン派はイエスを、すぐれた徳のゆえにだけ義とされた、平凡でありふれた人間と見なしていた。彼らの別の一派は処女降誕を受け入れたが、それでも彼が神として誕生前から存在していたことは否定した。
正統となった教会に敗れた様々な形のキリスト教を概観する。エビオン派を、モーセの律法を守り、パウロを退け、イエスは神的存在ではなく、神が選んで子として迎えた正しい人であり、完全な人間であると考えた、イエスのユダヤ人の信奉者として描く。
ナザレ派
ナザレのイエスにちなむナザレ人は、彼に従うすべての者の初期の名でした。使徒行伝では、パウロは「ナザレ人という分派の首領」であると訴えられています。375年頃に書いたキプロスの主教エピファニオスは、この名を保ったユダヤ人の信者たちの集団を描いています。彼らは割礼、安息日、そして律法の残りを守っていました。彼らはユダヤ教の聖典をヘブライ語で読み、ヘブライ語のマタイによる福音書を持っていました。彼は、彼らは神は唯一であり、イエス・キリストはかれの子であると宣言していたと言っています。けれども彼は、彼らがイエスをただの人としていたのか、処女から生まれたとしていたのかを言うことができませんでした。彼は彼らを、シリアのベレア、今日のアレッポと、ヨルダン川の東に置いています。彼は、彼らは70年のローマの包囲の前にエルサレムからペラの町へと去った弟子たちの間で始まったと言っています。聖書学者ヒエロニムスは404年頃、彼らは東方中の会堂に見いだされると書きました。彼は、彼らは処女マリアから生まれた神の子キリストを信じていたと言っています。
“さて、この男は、疫病のような人間で、世界中のユダヤ人の間に騒ぎを起している者であり、また、ナザレ人という分派の首領であります。”
エピファニオスは、キリストを信じるユダヤ人であるナゾラ派（ナザレ派）を描いている。彼らは新約聖書とともに旧約聖書を用い、律法、預言者、諸書をヘブライ語で読み、神は唯一であり、イエス・キリストはその子であると宣言する（29.7.2-4）。彼らはキリストを信じる点でユダヤ人と異なり、なお律法、すなわち割礼、安息日その他を守る点でのみキリスト教徒と異なる（29.7.5）。彼は、彼らがキリストを単なる人とみなしているのか、それとも聖霊によるマリアからの誕生を認めているのかを言うことができない（29.7.6）。彼らはコイレ・シリア近くのベロイア、ペラ近くのデカポリス、バシャニティスのコカベに住み、包囲の前にエルサレムを去ってペラに住みついた弟子たちの間で始まった（29.7.7-8）。彼らはマタイによる福音書をヘブライ語で完全な形で持っている（29.9.4）。
“私はまた、それを用いているシリアの町ベロイアのナザレ派の人々から、その巻について説明してもらう機会を得た。”
“もしこれが本当なら、われわれはケリントスとエビオンの異端に陥る。彼らはキリストを信じながらも、この一つの誤りのために教父たちによって破門された。すなわち彼らは律法の儀式をキリストの福音と混ぜ合わせ、古いものを手放さずに新しいものへの信仰を告白したのである。……この分派の信奉者たちは一般にナザレ派として知られている。彼らは処女マリアから生まれた神の子キリストを信じ、ポンテオ・ピラトのもとで苦しみを受け、よみがえった方は、われわれが信じる方と同じであると言う。しかし彼らはユダヤ人でもキリスト教徒でもあろうと望みながら、そのどちらでもない。”
律法を守ったことで断罪された
エピファニオスは、ナザレ派を他のキリスト教徒から区別したただ一つのことは、彼らがなお律法を守っていたことだと言っています。ヒエロニムスは、教父たちは、エビオン派の創始者として彼らが名指した男エビオンを断罪したと言っています。彼らは彼を「この一つの誤りのために…すなわち彼らは律法の儀式をキリストの福音と混ぜ合わせ」たことで断罪したのです。ナザレ派については、彼は「ユダヤ人でもキリスト教徒でもあろうと望みながら、そのどちらでもない」と言っています。ですから教会はユダヤ人の信者たちを、律法を守ったことで追い出したのです。それは、イエスがその一点一画、つまり最も小さな文字や印も廃れることはないと言った律法でした。
エピファニオスは、キリストを信じるユダヤ人であるナゾラ派（ナザレ派）を描いている。彼らは新約聖書とともに旧約聖書を用い、律法、預言者、諸書をヘブライ語で読み、神は唯一であり、イエス・キリストはその子であると宣言する（29.7.2-4）。彼らはキリストを信じる点でユダヤ人と異なり、なお律法、すなわち割礼、安息日その他を守る点でのみキリスト教徒と異なる（29.7.5）。彼は、彼らがキリストを単なる人とみなしているのか、それとも聖霊によるマリアからの誕生を認めているのかを言うことができない（29.7.6）。彼らはコイレ・シリア近くのベロイア、ペラ近くのデカポリス、バシャニティスのコカベに住み、包囲の前にエルサレムを去ってペラに住みついた弟子たちの間で始まった（29.7.7-8）。彼らはマタイによる福音書をヘブライ語で完全な形で持っている（29.9.4）。
“もしこれが本当なら、われわれはケリントスとエビオンの異端に陥る。彼らはキリストを信じながらも、この一つの誤りのために教父たちによって破門された。すなわち彼らは律法の儀式をキリストの福音と混ぜ合わせ、古いものを手放さずに新しいものへの信仰を告白したのである。……この分派の信奉者たちは一般にナザレ派として知られている。彼らは処女マリアから生まれた神の子キリストを信じ、ポンテオ・ピラトのもとで苦しみを受け、よみがえった方は、われわれが信じる方と同じであると言う。しかし彼らはユダヤ人でもキリスト教徒でもあろうと望みながら、そのどちらでもない。”
“わたしが律法や預言者を廃するためにきた、と思ってはならない。廃するためではなく、成就するためにきたのである。よく言っておく。天地が滅び行くまでは、律法の一点、一画もすたることはなく、ことごとく全うされるのである。”
エルカサイ派
230年頃のローマの教会著述家ヒッポリュトスは、エルカサイ派を描いています。シリアのアパメアから来たアルキビアデスという名の男が、ある書をローマに持って来ました。彼は、エルカサイと呼ばれる正しい人がそれを受けたと言いました。彼は、天使がそれを啓示し、その天使は神の子であり、その傍らに聖霊と呼ばれる女性の姿があったと言いました。その書は、皇帝トラヤヌスの第三年、100年頃に、第二の洗礼を通しての罪の新しい赦しを告げました。それは信者たちに割礼を受け、律法によって生きるよう告げました。ヒッポリュトスは、彼らはキリストは他のすべての者と同じく人として生まれたとしていたと言っています。彼らは、彼は以前に何度も生まれてきており、再び生まれるであろう、彼の魂は体から体へと移るのだと言っていました。エウセビオスに引かれた三世紀の学者オリゲネスは、彼らはパウロをまったく退けたと言っています。そして彼は、彼らは自分たちの書が天から落ちてきたと主張したと言っています。
“そして彼は、キリストはすべての者に共通するのと同じ仕方で人として生まれたこと、キリストは処女から生まれた時に初めて地上にいたのではなく、以前にも生まれ、またしばしば再び生まれてきたし、また生まれるであろうと主張する。”
“それはあらゆる聖書のある部分を退ける。また、それは旧約聖書と福音書の一部を用いるが、使徒（パウロ）は完全に退ける。……彼らは、天から落ちて来たと彼らが言うある書物を持ち出す。”
| 集団 | モーセの律法を守ったか？ | 彼らにとってイエスは誰であったか | 記述した者 |
|---|---|---|---|
| エビオン派 | はい | 神によって選ばれた人。ある者は処女降誕を受け入れたが、誰も彼が神的であるとはしなかった | エイレナイオス、180年頃 |
| ナザレ派 | はい、割礼と安息日と共に | 処女から生まれ、神の子と呼ばれた | エピファニオス、375年頃。ヒエロニムス、404年頃 |
| エルカサイ派 | はい、割礼と共に | 他のすべての人と同じように人として生まれ、以前に何度も生まれた | ヒッポリュトス、230年頃 |
イエスを神と呼ぶようになった教会は、三つすべてを異端として断罪し、それらは死に絶えました。
クルアーンが言うこと
クルアーンは、イエスを彼以前の使徒たちのような使徒にすぎないと呼んでいます。それは、彼は律法を確証して、イスラエルの子らに遣わされたと言っています。それはまた、マリアは男が誰も触れることなく彼を身ごもったと言っています。ですから主要な問い、つまりイエスが誰であったかについて、エビオン派はクルアーンに近かったのです。彼は人間であり、イスラエルの子らへの使徒でした。けれどもあるエビオン派は処女降誕を否定し、そこでクルアーンは彼らを正しています。ナザレ派は、クルアーンがそうするように、処女降誕を保っていました。けれども彼らはイエスを神の子と呼び、クルアーンは、アッラー(﷾)が子を持たれることはふさわしくないと言っています。そして何度も何度も生まれるエルカサイ派のキリストに対して、クルアーンの中のイエスは、一度の誕生、一度の死、そして一度の生へのよみがえりについて語っているのです。
“マルヤムの子マスィーフは、彼以前にも数々の使徒が滅び去って行った、一人の使徒に過ぎない。また彼の母親はよき信仰者であり、二人とも食事を口にしていたのだ。見よ、われらが彼らに対して、いかに御徴を明示するかを。それから見よ、彼らがいかに（真理から）背かされているかを。”
“また、マルヤムの子イーサーが（こう）言った時のこと（を思い起こさせよ）。「イスラーイールの子らよ、本当に私は、トーラーという私以前のもの（の内容）を確証し、私の後に到来するアフマドという名の使徒の吉報を伝える、あなた方へのアッラーの使徒である」。そして彼（アフマド）が、明証を携えて彼らのもとに到来した時、彼らは言った。「これは紛れもない魔術だ」。”
“彼女（マルヤム）は、（驚いて）言った。「我が主よ、どうして私に子供が出来ましょうか？今まで誰一人、私に触れたことなどありませんのに」。彼（天使）は言った。「そのように、アッラーはお望みのものをお創りになる。かれが一事をお取り決めにな（り、お望みにな）れば、それに『あれ』と仰せられるだけで、それは存在するのである。”
“アッラーが子供をもうけ給うことなど、ありえない。かれに称えあれ。かれが一事をお取り決めにな（り、お望みにな）れば、それに『あれ』と仰せられるだけで、それは存在するのである。”
“私が生まれた日、死ぬ日、生きたまま蘇らされる日に、私に（アッラーからの）平安あれ」。”
一点ずつ
エイレナイオス『異端反駁』1.26
エイレナイオスは、ケリントスが、イエスは他の人々と同じようにヨセフとマリアから生まれ、キリストは洗礼のときに彼の上に降ったと教えたと伝えている。エビオン派も主について似た見解を持ち、マタイによる福音書だけを用い、パウロを律法からの背教者として退け、律法とその慣習を守っていたと言う。
引用の目的
エビオン派は後の周縁的な分派であって、イエスの元の従う者たちではなかった。
応答
パウロ自身の手紙は、初めから、ヤコブの周りに、律法を固く守るエルサレムのユダヤ人の信者たちがいたことを示しています。使徒行伝は、彼らは何万もおり、「みんな律法に熱心な人たち」であったと言っています。エビオン派はそれらの信者たちがしたように律法を守りました。彼らがその共同体から直接に出ているかどうかは議論されています。けれども彼らのイエスへの従い方は新しいものではありませんでした。
結論 — 律法を守ったイエスのユダヤ人の従う者たちは初めからそこにいました。エビオン派は彼らがしたようにそれを守ったのです。
ヒッポリュトス『全異端反駁』、紀元230年頃 — 第9巻、第13-15章
“そして彼は、キリストはすべての者に共通するのと同じ仕方で人として生まれたこと、キリストは処女から生まれた時に初めて地上にいたのではなく、以前にも生まれ、またしばしば再び生まれてきたし、また生まれるであろうと主張する。”
引用の目的
ムハンマド(ﷺ)は彼のイエス像をこのようなユダヤ人キリスト教徒の集団から取った。
応答
写しはその元の信仰を持ち越します。クルアーンは、それぞれの集団が誤ったところで彼らと袂を分かっています。それは、あるエビオン派が否定した処女降誕を教えています。それは、ナザレ派が用いた神の子という称号を退けています。そして何度も何度も生まれるエルカサイ派のキリストに対して、クルアーンの中のイエスは、一度の誕生、一度の死、そして一度の生へのよみがえりについて語っているのです。
結論 — クルアーンはこれらの集団のそれぞれを正しています。それはそのどれをも写してはいません。
さまざまな視点
主流のキリスト教
エビオン派は使徒たちの信仰から離れた分派であり、教父たちが彼らを断罪したのは正しかった。
ヨハネによる福音書は、言は神であり、肉となったと言っている。
反論
ヨハネは確かに、言は神であり、肉となったと言っています。けれどもそれらは著者自身の言葉であって、イエスの言葉ではありません。同じ福音書の中で、イエスは父を「唯一の、まことの神」と呼び、「わたしの神」について語っています。クルアーンはイエスを、かれの命令「あれ」によって造られた、アッラー(﷾)からの言葉と呼び、使徒にすぎないとしています。
パウロの手紙は最も早いキリスト教の文書である。彼は、人は律法を守ることによってではなく、信仰によって神の前に正しくされると教えた。
反論
パウロは確かにこれを教えました。けれども彼の手紙がどれほど古いかは、イエスが何を教えたかを決めはしません。マタイでは、イエスは律法の一点一画も廃れることはないと言っています。そして使徒行伝は、何万ものユダヤ人の信者たちが「みんな律法に熱心な人たち」であり続けたと言っています。パウロ自身の手紙もまた、「ヤコブのもとから」来た人々がそれを固く守っていたことを示しています。
ナザレ派は処女降誕を信じ、イエスを神の子と呼んだ。だから初期のユダヤ人の信者たちは教会の信仰を持っていたのだ。
反論
クルアーンも処女降誕を教えています。ナザレ派を詳しく描いたエピファニオスは、彼らがイエスを人以上の者としていたかどうかを言うことができませんでした。そして神の子という称号はイエスを神にはしません。聖書はイスラエルを神の子と呼び、アダムを「神の子」と呼んでいます。教会はそれでもナザレ派を、律法を守ったことで断罪したのです。
歴史家たちが記録していること
エビオン派とナザレ派は律法を守ったイエスのユダヤ人の従う者たちであり、エルカサイ派もそれを守りました。エビオン派はパウロを退け、イエスを人間のメシアとしていました。
エイレナイオスとエウセビオスはどちらも、エビオン派がイエスを人と見、律法を守り、パウロを退けたことを記録しています。
エピファニオスとヒエロニムスは、律法を守り、ヘブライ語でマタイを読んだナザレ派を記録しています。ヒッポリュトスとオリゲネスは、律法を守り、パウロを退け、エルカサイの書に従ったエルカサイ派を記録しています。
多くの歴史家は、彼らをエルサレムのイエスのユダヤ人の従う者たちの継承者と見ています。そのつながりがどれほど直接的であるかは、今も争われています。
イスラームの視点
イエスはイスラエルの子らに遣わされた人間の使徒でした。そして彼の初期のユダヤ人の従う者たちのある者は、彼をそのように見ていたのです。
クルアーンはイエスを使徒にすぎないと呼んでいます。
イエスは律法を確証してイスラエルの子らのもとに来ました。
使徒行伝の最も早い説教は、イエスを神が証しされた人と呼んでいます。