短い答え
いいえ。神には子がなく、クルアーンは決してイエスを神の子と呼びません。聖書では、「神の子」は神の恵みの称号であって、神であるという主張ではありません。神はイスラエルを「わたしの子、わたしの長子」と呼んでおられます。イスラエルの王に、かれは「おまえはわたしの子だ。きょう、わたしはおまえを生んだ」と言っておられます。ソロモンについて、かれは「彼はわたしの子となるであろう」と言っておられます。ルカはアダムを「神の子」と呼んでいます。「ひとり子」でさえイサクについて用いられています。イシマエルの方が年上でまだ生きていたにもかかわらずです。群衆がイエスを、自分を神としていると非難したとき、彼は詩篇から答えました。彼の主張は、と彼は言いました、「わたしは神の子である」であって、それは同じ栄誉の意味においてでした。イスラームの答えはクルアーンの中にあります。「お産みすることもなければ、お産まれにもならなかった」。
詳しい説明
イエス以前の神の子たちと長子たち
その称号が何を意味するかを見るには、聖書がそれをどのように用いているかを見てください。ヘブライ語聖書（旧約聖書）はそれを多くの者に与えています。神はイスラエルの民をかれの子、長子と呼んでおられます。かれはイスラエルの一部族エフライムをかれの長子と呼んでおられます。かれは王に「おまえはわたしの子だ」と言い、ソロモンについて「彼はわたしの子となるであろう」と言っておられます。ルカによるイエスの系図はアダム、「神の子」で終わっています。彼らの誰も神の本性を共有するとは考えられていません。
“あなたはパロに言いなさい、「主はこう仰せられる、イスラエルはわたしの子、わたしの長子である。」”
“彼らは泣き悲しんで来る。わたしは彼らを慰めて導き帰る。彼らがつまずかないように、まっすぐな道を通って、水の流れのほとりに歩ませる。わたしはイスラエルの父であって、エフライムはわたしの長子だからである。”
“わたしは主の詔をのべよう。主はわたしに言われた、「おまえはわたしの子だ。きょう、わたしはおまえを生んだ。」”
“あなたが日が満ちて、先祖たちと共に眠る時、わたしはあなたの身から出る子をあなたのあとに立てて、その王国を堅くするであろう。彼はわたしの名のために家を建てる。わたしは長くその国の位を堅くしよう。わたしは彼の父となり、彼はわたしの子となるであろう。もし彼が罪を犯すならば、わたしは人のつえと人の子のむちをもって彼を懲らす。”
“エノス、セツ、アダムにいたる。アダムは神の子である。”
「長子」は位であって、出生ではない
「長子」でさえ、いつも最初に生まれた者を意味するわけではありません。ダビデは父の息子たちの中で末の子でしたが、神は「わたしはまた彼をわがういごとし」と言っておられます。同じ詩篇はダビデを神の僕と呼び、彼に神を「わが父、わが神」と呼ばせています。末の子は最初に生まれた者になることはできません。ですからここで「長子」は神が与えられる位なのです。一世紀のキリスト教の宣教者パウロがイエスを「すべての造られたものに先だって生れたかた」と呼ぶとき、彼は同じ栄誉の言葉を用いているのです。
“サムエルはエッサイに言った、「あなたのむすこたちは皆ここにいますか」。エッサイは言った、「まだ末の子が残っていますが、羊を飼っています」。サムエルはエッサイに言った、「人をやって彼を連れてきなさい。彼がここに来るまで、われわれは食卓につきません」。”
“彼はわたしにむかって「あなたはわが父、わが神、わが救の岩」と呼ばわるであろう。わたしはまた彼をわがういごとし、地の王たちのうちの最も高い者とする。”
“わたしはわがしもべダビデを得て、これにわが聖なる油を注いだ。”
“御子は、見えない神のかたちであって、すべての造られたものに先だって生れたかたである。”
「ひとり子」はイサクについても言われている
同じことが「ひとり子」（ただ一人生まれた者）についても言えます。新約聖書の手紙であるヘブル人への手紙は、イサクをアブラハムの「ひとり子」と呼んでいます。それは、ヨハネがイエスについて用いるのと同じギリシャ語の言葉モノゲネースを用いています。けれどもイサクはアブラハムのただ一人の息子でも、最初の息子でもありませんでした。イシマエルが生まれたときアブラハムは八十六歳で、イサクが生まれたときには百歳でした。二人の息子がともに彼を葬りました。その言葉は本性ではなく、恵みと約束を示しているのです。
“信仰によって、アブラハムは、試錬を受けたとき、イサクをささげた。すなわち、約束を受けていた彼が、そのひとり子をささげたのである。”
“ハガルがアブラムにイシマエルを産んだ時、アブラムは八十六歳であった。”
“アブラハムはその子イサクが生れた時、百歳であった。”
“その子イサクとイシマエルは彼をマムレの前にあるヘテびとゾハルの子エフロンの畑にあるマクペラのほら穴に葬った。”
“神はそのひとり子を賜わったほどに、この世を愛して下さった。それは御子を信じる者がひとりも滅びないで、永遠の命を得るためである。”
「きょう、わたしはあなたを生んだ」
ヘブル人への手紙がイエスに当てはめる言葉は、最初に詩篇第二篇でイスラエルの王に語られたものでした。初期の教会について語る書である使徒行伝は、それらを神がイエスをよみがえらせたことに当てはめています。それは時の中の出来事でした。聖書ではこの「生む」ことはある日に起こります。それはイスラエルの王にとってそうであったように、任命です。それは神ご自身の本性からの永遠の誕生ではありません。
“わたしは主の詔をのべよう。主はわたしに言われた、「おまえはわたしの子だ。きょう、わたしはおまえを生んだ。」”
“いったい、神は、かつてどの御使に対して、「あなたこそは、わたしの子。きょう、わたしはあなたを生んだ」と言い、さらにまた、「わたしは彼の父となり、彼はわたしの子となるであろう」と言われたことがあるか。”
“同様に、キリストもまた、大祭司の栄誉を自分で得たのではなく、「あなたこそは、わたしの子。きょう、わたしはあなたを生んだ」と言われたかたから、お受けになったのである。”
“神は、イエスをよみがえらせて、わたしたち子孫にこの約束をお果しになった。それは詩篇の第二篇にも書いてあるとおりである、「あなたこそは、わたしの子。きょう、わたしはあなたを生んだ」。”
| 誰が | 神が彼について言われること |
|---|---|
| 国民イスラエル | 「イスラエルはわたしの子、わたしの長子である」（出エジプト記4:22）。 |
| エフライム | 「エフライムはわたしの長子である」（エレミヤ書31:9）。 |
| イスラエルの王 | 「あなたはわたしの子だ。きょう、わたしはあなたを生んだ」（詩篇2:7）。 |
| 末の息子ダビデ | 「わたしはまた彼をわが長子となし」（詩篇89:27）。 |
| ソロモン | 「彼はわたしの子となるであろう」（サムエル記下7:14）。 |
| イエス | 「すべての造られたものに先だって生れたかた」（コロサイ人への手紙1:15）。ヘブル人への手紙は彼に、最初は王に語られた詩篇2:7の言葉を与えている。 |
他の者たちの誰も、神の本性を共有するとは考えられていません。聖書の中で「神の子」は神の恵みの称号であって、神であるという主張ではないのです。
神の子、ダビデの子、人の子
福音書はまたイエスをダビデの子、アブラハムの子と呼んでいます。彼は最も多く自分を人の子と呼んでいます。ダビデの子と呼ばれることは、イエスをダビデと等しくはしませんでした。アブラハムの子と呼ばれることは、彼をアブラハムと等しくはしませんでした。聖書では「〜の子」は血筋あるいは栄誉の関係を示しています。それはそれ自体で、子を名指された者と等しくするものではありません。
“アブラハムの子であるダビデの子、イエス・キリストの系図。”
“イエスはその人に言われた、「きつねには穴があり、空の鳥には巣がある。しかし、人の子にはまくらする所がない」。”
父がいないことは神の子を作らない
ある人々は、イエスには人間の父がいなかったので神の子であると言います。けれどもアダムには父も母もいませんでしたが、ルカは彼を「神の子」と呼んでいます。ヘブル人への手紙は、アブラハムの時代の祭司王メルキゼデクには「父がなく、母がなく」と言っています。どちらも神ではありません。クルアーンは同じ点を述べています。イエスはアダムのようであり、神の命令によって創造された、と。
“エノス、セツ、アダムにいたる。アダムは神の子である。”
“彼には父がなく、母がなく、系図がなく、生涯の初めもなく、生命の終りもなく、神の子のようであって、いつまでも祭司なのである。”
“本当に、アッラーの御許におけるイーサーの状況は、まるでアーダムのようなもの。かれ（アッラー）が土から彼（アーダム）を創造され、それに「（人間と）なれ」と仰せられるだけで、それは（そう）なるのである。”
| 誰が | 父 | 母 | 聖書が言うこと |
|---|---|---|---|
| イエス | 人間の父はない | マリア | 彼を神の子と呼んでいる。ある者は、これは彼に人間の父がいなかったからだと言う。 |
| アダム | なし | なし | ルカは彼を「神の子」と呼んでいる。 |
| メルキゼデク | 挙げられていない | 挙げられていない | ヘブル人への手紙は彼を「父なく、母なく」と呼んでいる。 |
父を持たないことは誰をも神とはしません。聖書はアダムやメルキゼデクを神と呼んでいません。クルアーンは、イーサーはアーダムのようであり、神の命令によって創造されたと言っています。
イエス自身の答え
群衆が、彼は自分を神としていると言ったとき、イエスは詩篇第八十二篇から答えました。そこでは人間の裁き人たちが神々、いと高き者の子らと呼ばれています。それから彼は、自分の主張は神の子であることだと言いました。彼は、その称号が冒涜（神への侮辱）ではないことを示すために、聖書自身の栄誉の言葉を用いたのです。
“ユダヤ人たちは答えた、「あなたを石で殺そうとするのは、よいわざをしたからではなく、神を汚したからである。また、あなたは人間であるのに、自分を神としているからである」。”
“イエスは彼らに答えられた、「あなたがたの律法に、『わたしは言う、あなたがたは神々である』と書いてあるではないか。神の言を託された人々が、神々と言われておるとすれば、（そして聖書の言は、すたることがあり得ないのであるから）父が聖別して、世につかわされた者が、『わたしは神の子である』と言ったからとて、どうして『あなたは神を汚す者だ』と言うのか。」”
“わたしは言う、「あなたがたは神だ、あなたがたは皆いと高き者の子だ。」”
キリスト教徒が「御子」で意味するもの
キリスト教徒はその称号を異なって読んでいます。彼らはヨハネによる福音書3:16を、イエスは独特の意味で神のただ一人の御子であると教えるものとして読んでいます。325年、ニカイアの教会指導者たちは信条（信仰の表明）に合意しました。それは彼を、父から生まれ、まことの神からのまことの神であり、父と同一本質であると定めています。この読み方では、「神の子」は神ご自身の本性を共有することを意味します。
“神はそのひとり子を賜わったほどに、この世を愛して下さった。それは御子を信じる者がひとりも滅びないで、永遠の命を得るためである。”
信条は「われらは、見えるものと見えないものすべての造り主、全能の父なる唯一の神を信じる」で始まる。公会議は、子が父から生まれ、まことの神からのまことの神であり、父と「同一本質」（ホモウーシオス）であると告白し、彼が存在しなかった時があったと言う者たちを断罪した。
クルアーンが言うこと
クルアーンは、神は産まず、産まれもせず、何ものもかれに似てはいないと述べています。それは、神が子を持たれたという主張を恐ろしいことと呼んでいます。諸天と大地にいるすべての者は僕としてかれのもとに来るからです。それはイエスをアダムにたとえています。どちらも神の命令によって創造され、どちらもかれの子ではありません。それはまた、キリスト教徒がマスィーフをアッラーの子と呼ぶことを記録しています。それは、このことにおいて彼らは昔の不信仰者たちをまねていると言っています。これがイスラームの答えです。神は唯一であり、イエスはかれの僕であり使徒である、と。
“使徒よ、）言え。「かれはアッラー、唯一なるお方、アッラーは、威光高きお方、お産みすることもなければ、お産まれにもならなかったのであり、誰一人、かれに匹敵するものもなかった」。”
“彼らは言った。「慈悲あまねきお方（アッラー）は、御子をもうけられた」。あなた方は確かに、とんでもない悪事をしでかしたものだ。諸天は、それゆえにばらばらに割れんばかり、また地面は裂けんばかり、そして山々は崩れ落ちんばかりである。彼らが慈悲あまねきお方（アッラー）に、御子があるなどとしたために。慈悲あまねきお方（アッラー）が御子をもうけるなどということは、ありえないことなのだ。諸天と大地にあるいかなる者も、（復活の日に）僕として、慈悲あまねきお方（アッラー）の御許へと馳せ参じない者はいない。”
“アッラーは御子など設けてはおられないし、かれと共にある神なども一切ない。（もし）そうならば、きっと全ての神は自らが創ったものと共に（銘々に）去ってしまい、彼らは互いに君臨し（ようとし合っ）たであろう。彼らの言うようなことから（無縁な）、アッラーに称えあれ。”
“本当に、アッラーの御許におけるイーサーの状況は、まるでアーダムのようなもの。かれ（アッラー）が土から彼（アーダム）を創造され、それに「（人間と）なれ」と仰せられるだけで、それは（そう）なるのである。”
“ユダヤ教徒は言った。「ウザイルはアッラーの御子である」。また、キリスト教徒は言った。「マスィーフ（イーサー）はアッラーの御子である」。それは（彼ら）以前の不信仰だった者たちの言葉に似た、口先だけの彼らの言葉である。アッラーが彼らを成敗してくださいますよう。彼らはどうして、（真理から）背かされるのか？”
節ごとに
ヨハネによる福音書 3:16 — 第3章16節
“神はそのひとり子を賜わったほどに、この世を愛して下さった。それは御子を信じる者がひとりも滅びないで、永遠の命を得るためである。”
引用の目的
キリスト教徒は「ひとり子」（モノゲネース）を「ただ一人の」と読んでいる。イエスは神の本性を共有する独特の御子である。
応答
ヘブル人への手紙は同じ言葉をイサクについて用いています。イシマエルの方が年上でまだ生きていたにもかかわらずです。イサクは約束の子として、選ばれ恵まれた者として「ひとり」だったのです。その言葉は神の計画の中の独特の位置を示しています。それは神の本性を共有することについて何も言っていません。
結論 — もしモノゲネースがイサクを神的にしないなら、それはイエスを神的にはしません。
ヘブル人への手紙 1:5 — 第1章5節
“いったい、神は、かつてどの御使に対して、「あなたこそは、わたしの子。きょう、わたしはあなたを生んだ」と言い、さらにまた、「わたしは彼の父となり、彼はわたしの子となるであろう」と言われたことがあるか。”
引用の目的
キリスト教徒は、御子は永遠に父から生まれているとしている。だから「きょう」は永遠の関係を語っている。
応答
その言葉はイスラエルの王に語られた詩篇第二篇から来ています。使徒行伝はそれらを、神がイエスをよみがえらせたこと、つまり時の中の出来事に当てはめています。聖書ではこの「生む」ことはある日のことであり、それは任命です。すべての時代の前に生まれるという考えはこれらの節の中にはありません。
結論 — 聖書自身の「きょう、わたしはあなたを生んだ」の用法は王の任命であって、永遠の神的な誕生ではありません。
ヨハネによる福音書 10:33 — 第10章33節
“ユダヤ人たちは答えた、「あなたを石で殺そうとするのは、よいわざをしたからではなく、神を汚したからである。また、あなたは人間であるのに、自分を神としているからである」。”
引用の目的
群衆は「神の子」を神であるという主張と理解し、そのことで彼を石で打とうとした。
応答
イエスは彼らの非難を受け入れませんでした。彼は、人々が神々、いと高き者の子らと呼ばれている詩篇第八十二篇から答えました。彼は、自分の主張は神の子であることだと言いました。彼は聖書の栄誉の言葉で彼らを正したのです。群衆はまた「わたしと父とは一つである」も聞いていました。けれども「一つ」は一つの存在を意味する必要はありません。イエスは、弟子たちが「わたしたちが一つであるように、彼らも一つになるため」に祈っているのです。
結論 — イエス自身の答えは、「神の子」が神であるという主張ではないことを示しています。
さまざまな視点
主流のキリスト教
イエスは永遠の神の子であり、父から生まれ、まことの神からのまことの神であり、父と同一本質である。彼の子としての身分は独特であり、イスラエルや王たちのそれとは種類が異なる。
ヨハネはイエスを神の「ひとり子」と呼んでおり、キリスト教徒はそれを神の本性を共有する独特の子としての身分と読んでいる。
反論
確かに、ヨハネはイエスを神の「ひとり子」と呼んでいます。けれどもヘブル人への手紙は同じギリシャ語の言葉をイサクについて用いています。イシマエルの方が年上でまだ生きていたにもかかわらずです。その言葉は神の計画の中の独特の位置を示すのであって、神の本性にあずかることを示すのではありません。
ヘブル人への手紙は、「あなたこそは、わたしの子」という言葉を御子に当てはめることによって、御子を天使たちの上に置いている。
反論
確かに、ヘブル人への手紙は「あなたこそは、わたしの子」をイエスに当てはめています。けれどもその言葉はイスラエルの王に言われた詩篇第二篇から来ており、使徒行伝はそれらを時の中の出来事に当てはめています。彼の位でさえ与えられたものです。同じ章にこうあります。「神、あなたの神は、喜びのあぶらを、あなたの友に注ぐよりも多く、あなたに注がれた」。
ヨハネの第一の手紙2:22は言っている。「父と御子とを否定する者は、反キリストである」。ムスリムはイエスが神の子であることを否定する。だからイスラームは反キリストである。
反論
同じ節はまず偽り者を名指しています。「イエスのキリストであることを否定する者」です。ムスリムはそれを否定しません。クルアーンは彼を「マスィーフ、マルヤムの子イーサー」と呼んでいます（3:45）。ムスリムが否定するのは、神にかれの本性を共有する子がいるということです。聖書そのものの中で、神の子はそれを意味する必要はありません。それはイスラエルを神の子と呼び（出エジプト記4:22）、アダムもそう呼んでいます（ルカ3:38）。
イスラームの視点
聖書における「神の子」は、神が選ばれた者たちに与えられた栄誉の称号です。イスラエル、ダビデ、ソロモン、アダム、その他の者たちです。イエスに与えられると、それは彼を神の選ばれた僕とするのであって、神とするのではありません。神は産まず、産まれもしません。クルアーンは決してイエスを神の子と呼ばず、神が子を持たれたという主張を退けています。
聖書は、イスラエル、エフライム、ダビデ、ソロモン、そしてアダムを、神の子あるいは長子と呼んでいます。
神はダビデを、彼が末の子であったにもかかわらず、かれの長子と「なし」ておられます。ですから「長子」は位なのです。
ヘブル人への手紙はイサクをアブラハムの「ひとり子」（モノゲネース）と呼んでいます。イシマエルの方が十四歳年上でまだ生きていたにもかかわらずです。
「きょう、わたしはおまえを生んだ」は最初にイスラエルの王に言われました。聖書の中でそれはある日の任命を示すのであって、永遠の神的な誕生を示すのではありません。
イエスは自分を神としていると非難されました。彼は詩篇第八十二篇から、自分が言ったのは自分が神の子であるということだと答えました。
クルアーンは、神は産まず、産まれもしないと教えています。子を持つことはかれの威厳にふさわしくありません。