短い答え
彼が意味したのは、自分自身の重荷を負い、私の模範に従え、ということでした。イエスは、自分の十字架を取って彼に従わない者は彼にふさわしくないと言いました。その言葉の中で、十字架は従う者の肩の上にあります。ルカでは、彼はまた、それは日々負われなければならないと言っています。彼は祈り、断食し、八日目に割礼を受けました。彼は従う者たちに、彼らの義は律法学者とパリサイ人、つまり律法のユダヤ教の教師たちと厳格な宗教的な一派の義にまさらなければならないと告げました。ある男が永遠の命をどのようにして得るかを尋ねたとき、彼は「いましめを守りなさい」と言いました。彼はその男を自分の血へと向けませんでした。一世紀のキリスト教の宣教者パウロは、後に、誰も律法の行いによって神の前に正しいとされることはないと教えました。クルアーンはイエスに同意しています。各人は自分自身の重荷を負い、誰も他人の重荷を負うことはできないのです。
詳しい説明
十字架についての言葉
その言葉は福音書のいくつかの箇所に現れます。マタイによる福音書10:38は、自分の十字架を取ってイエスに従わない者は彼にふさわしくないと言っています。マタイによる福音書16:24はまた、彼は自分を捨てなければならないと言っています。ルカには「日々」という言葉があります。キリスト教徒はそれを、自己否定と、死に至るまでのイエスへの犠牲を伴う忠誠への呼びかけとして読んでいます。
“また自分の十字架をとってわたしに従ってこない者はわたしにふさわしくない。”
“それからイエスは弟子たちに言われた、「だれでもわたしについてきたいと思うなら、自分を捨て、自分の十字架を負うて、わたしに従ってきなさい。」”
“それから、みんなの者に言われた、「だれでもわたしについてきたいと思うなら、自分を捨て、日々自分の十字架を負うて、わたしに従ってきなさい。」”
彼がしたことに従う
彼に従うとは、彼がしたように神を崇拝することを意味します。福音書は、彼が八日目に割礼を受け、断食し、神に祈ってひれ伏したことを示しています。彼が祈ったように、彼に従う者たちは祈るべきです。彼が断食したように、彼らは断食すべきです。ムスリムは、イエスが割礼を受けたように、今日に至るまで自分の息子たちに割礼を施しています。
“八日が過ぎ、幼な子に割礼をほどこす時となったので、受胎のまえに御使が示したとおり、その名をイエスと名づけた。”
“そして、四十日四十夜、断食をし、そののち空腹になられた。”
“そして少し進んで行き、うつぶしになり、祈って言われた、「わが父よ、もしできることでしたらどうか、この杯をわたしから過ぎ去らせてください。しかし、わたしの思いのままにではなく、みこころのままになさってください」。”
人を命に入れると彼が言ったこと
永遠の命をどのようにして得るかを直接尋ねられたとき、イエスは自分の血を指し示しませんでした。彼はいましめを守るよう言ったのです。彼は、従う者たちの義は律法学者とパリサイ人の義を超えなければならないと言いました。父の御旨を行う者だけが御国に入ります。それこそイスラームがムスリムに求めていることなのです。
“わたしは言っておく。あなたがたの義が律法学者やパリサイ人の義にまさっていなければ、決して天国にはいることはできない。”
“すると、ひとりの人がイエスに近寄ってきて言った、「善き師よ、永遠の生命を得るためには、どんなよいことをしたらいいでしょうか」。イエスは言われた、「なぜわたしをよい者と言うのか。神ひとりのほかによい者はいない。もし命に入りたいと思うなら、いましめを守りなさい」。”
“わたしにむかって「主よ、主よ」と言う者が、みな天国にはいるのではなく、ただ、天にいますわが父の御旨を行う者だけが、はいるのである。”
パウロは逆のことを教えた
一世紀のキリスト教の宣教者パウロは、キリスト教徒たちに、もし割礼を受けるなら、キリストは彼らに何の益にもならないと告げました。彼はまた、誰も律法の行いによって義とされることはないと言いました。イエスは割礼を受け、命を求める男にいましめを守るよう告げました。イエスが従うべき模範であるか、さもなければ彼の模範に従うことが人をキリストから切り離すかのどちらかです。パウロは両方を取ることはできません。
“見よ、このパウロがあなたがたに言う。もし割礼を受けるなら、キリストはあなたがたに用のないものになろう。”
“八日が過ぎ、幼な子に割礼をほどこす時となったので、受胎のまえに御使が示したとおり、その名をイエスと名づけた。”
“すると、ひとりの人がイエスに近寄ってきて言った、「善き師よ、永遠の生命を得るためには、どんなよいことをしたらいいでしょうか」。イエスは言われた、「なぜわたしをよい者と言うのか。神ひとりのほかによい者はいない。もし命に入りたいと思うなら、いましめを守りなさい」。”
“人の義とされるのは律法の行いによるのではなく、ただイエス・キリストを信じる信仰によることを認めて、わたしたちもイエス・キリストを信じたのである。それは、律法の行いによるのではなく、キリストを信じる信仰によって義とされるためである。なぜなら、律法の行いによっては、だれひとり義とされることがないからである。”
| 主題 | イエス | パウロ |
|---|---|---|
| 誰の十字架か？ | 自分の十字架を取って彼に従わない者は、彼にふさわしくない。十字架は従う者自身の肩にある。 | 人はキリストへの信仰によって義とされる。 |
| 割礼 | 彼は八日目に割礼を受けた。 | 彼はガラテヤの人々に、もし割礼を受けるなら、キリストは彼らに何の益にもならないと告げた。 |
| 永遠の命への道 | 永遠の命をどのように得るかを尋ねられて、彼は「戒めを守りなさい」と言った。彼に従う者たちの義は、律法学者やパリサイ人の義にまさらなければならない。 | 誰も律法の行いによっては義とされない。 |
クルアーンはイエスに同意しています。それぞれの人は自分自身の重荷を負い、誰も他の者の重荷を負うことはできない、と。
各魂は自分自身の荷を負う
律法と預言者、つまりヘブライ語聖書の最初の二つの部分は、各人は自分自身の罪について答えると言っています。それらは、子は父の罪を負わないと言っています。クルアーンも同じことを言っています。重荷を負う者は誰も他人の重荷を負うことはできず、人は自分が努めたものだけを持つのだ、と。
“父は子のゆえに殺さるべきではない。子は父のゆえに殺さるべきではない。おのおの自分の罪のゆえに殺さるべきである。”
“罪を犯した魂は必ず死ぬ。子は父の悪を負わない。父は子の悪を負わない。義人の義はその人に帰し、悪人の悪はその人に帰する。”
“（罪の）重荷を背負う者は、他者（が犯した罪）の重荷まで背負うことがない、ということを（、知らされなかったのか）？また人間には、自分が努力したもの（の報い）しかない、ということを？”
節ごとに
マタイによる福音書 16:24 — 第16章24節
“それからイエスは弟子たちに言われた、「だれでもわたしについてきたいと思うなら、自分を捨て、自分の十字架を負うて、わたしに従ってきなさい。」”
引用の目的
十字架とは、キリストのための弟子の日々の自己否定である。それは救われた人がどう生きるかであって、人がどのように救われるかではない。
応答
それならその言葉自体が荷を従う者に負わせています。それは、彼の死が誰かのために支払うというキリスト教の教えについて何も言っていません。何が永遠の命をもたらすかを直接尋ねられたとき、彼は答えました。いましめを守りなさい、と。彼は、義はパリサイ人の義にまさらなければならないと言いました。
結論 — そのままの言葉で読めば、その言葉は各人に自分自身の重荷を負い、イエスの模範に従うよう呼びかけています。それこそイスラームが求めていることです。
マタイによる福音書 26:28 — 第26章28節
“これは、罪のゆるしを得させるようにと、多くの人のために流すわたしの新約の血である。”
引用の目的
イエス自身が、自分の血は罪のゆるしを得させるために流されると言い、自分は多くの人のあがないとして自分の命を与えるために来たと言った。だからあがないはパウロのではなく、彼の教えなのだ。
応答
ある男が彼に永遠の命をどのようにして得るかを直接尋ねたとき、彼は「いましめを守りなさい」と言いました。律法と預言者は、各魂は自分自身の罪を負い、どの父も子も他人のために死ぬことはないと言っています。クルアーンは、彼は殺されも磔にもされなかったと言っています。ムスリムはこれら二つの言葉をクルアーンによって量ります。重荷を負う者は誰も他人の重荷を負うことはできない、と。それらは、命への道を尋ねた男に彼が与えた平明な答えを覆すことはできません。
結論 — 永遠の命への道を尋ねられたとき、イエスは自分の血ではなく服従を指し示しました。十字架を救いの核心にしたのは、この答えではなく、パウロの手紙でした。
ガラテヤ人への手紙 5:2 — 第5章2節
“見よ、このパウロがあなたがたに言う。もし割礼を受けるなら、キリストはあなたがたに用のないものになろう。”
引用の目的
パウロは、異邦人の信者は割礼を受ける必要はないと教えている。彼らは律法によってではなく、キリストへの信仰によって救われるからだ。
応答
イエスは八日目に割礼を受けましたが、パウロはガラテヤ人たちに、もし割礼を受けるなら、キリストは彼らに何の益にもならないと告げました。イエスが従うべき模範であるか、さもなければ彼の模範に従うことが人をキリストから切り離すかのどちらかです。パウロは両方を取ることはできません。
結論 — パウロの規則は、イエス自身がしたことを脇に置いています。十字架についての言葉は、彼に従う者たちに、彼がしたことをするよう求めているのです。
さまざまな視点
主流のキリスト教
十字架を負うとは、自分を捨て、どんな犠牲を払ってもイエスに従うことを意味する。それは弟子がどう生きるかを描いている。キリスト教徒は、救いそのものは律法の行いではなく、キリストへの信仰によって来ると考えている。
イエスは、自分に従おうとする者は誰でも、自分を捨て、自分の十字架を負うよう呼びかけている。
反論
イスラームは、イエスに従うことが自己否定と犠牲を伴う服従を意味することに同意しています。争点は、人がどのように救われるかです。命への道を尋ねられたとき、イエスはいましめを守るよう言い、自分の血を指し示しませんでした。
パウロは、人は律法の行いではなく、キリストへの信仰によって義とされると教えている。
反論
パウロは確かにこれを教えています。けれどもイエスは、命への道を尋ねられたとき、いましめを守るよう言い、彼自身が割礼を受けていました。律法と預言者は、各人は自分自身の罪について答えると言っています。
イスラームの視点
この言葉の中の十字架は従う者自身のものです。イエスは人々に、自分自身の責任を負い、祈り、断食、神への服従という彼の模範に従うよう求めました。それこそイスラームが求めていることです。
その言葉の中で、十字架は従う者によって負われ、ルカは「日々」と言っています。
イエスは八日目に割礼を受け、断食し、ひれ伏して祈りました。
イエスは、従う者たちの義は律法学者とパリサイ人の義にまさらなければならないと言いました。
永遠の命をどのようにして得るかを尋ねられたとき、イエスはいましめを守るよう言い、自分の血については何も言いませんでした。
パウロは、イエスが割礼を受けていたにもかかわらず、割礼はキリストを人に何の益にもならないものにすると言いました。
ムスリムは、イエスがしたように、祈り、断食し、割礼を受けています。
ヘブライ語聖書は、各人は自分自身の罪のために死ぬと言っています。
クルアーンは、誰も他人の重荷を負うことはできず、各人は自分が努めたものだけを持つと教えています。