短い答え
太陽にではなく、太陽を造られたかたにひれ伏しなさい。クルアーンは言っています。「太陽にも月にもサジダせず、それらをお創りになったアッラーにサジダせよ」（41:37）。毎年元日に、日本の多くの人々が初日の出を見に出かけます。天照大御神は太陽の神（聖なる存在）として崇められており、伊勢の内宮は彼女に捧げられています。イスラームはその驚嘆と感謝を歓迎し、ただそれらがどこに送られるかを問うだけです。アブラハムは星、月、太陽を見つめ、それぞれが沈むのを見ました。彼は諸天と地を創造されたかたに向かいました（6:76-79）。イスラームはその驚嘆と感謝を、太陽を造り、その軌道を定められたかたへと送るのです（36:38）。
詳しい説明
太陽の神、天照大御神
天照大御神は太陽の神として崇められています。神（かみ）とは聖なる存在、あるいは臨在のことです。翻訳者チェンバレンはその言葉を「神格」と訳しています。國學院大學のノーマン・ヘイヴンズのような神道の学者たちは、神は西洋的な意味での神ではないと言っています。『日本書紀』は、アストンの英訳では、彼女を日の女神と呼んでいます。伊勢の内宮は天照大御神に捧げられています。彼女の象徴である神聖な鏡がそこに祀られています。このページは、クルアーンが求めるように、礼儀正しく彼女について語っています（6:108）。
神宮自身の英語のページは、皇大神宮（内宮）は天照大御神を祀り、その御神体である八咫鏡が、正宮の最も奥の御垣内の御正殿の中に奉安されていると言う。
カミ概念についての國學院大學の論文。それは「God」をカミの不適切な訳と呼び、カミの観念は創造から離れた原理や存在ではなく、存在の統一に与る存在の質を指していると言う。それは、『日本書紀』も『古事記』も、そこからカミが成った先在する実体について語っているという上田賢治の言葉を引いている。それは、最古の日本の神話には創造神が欠けているという上田賢治の見解を伝えている。
“既にして共に日の神を生みまつります。大日孁貴と号す。”
“（ムスリムたちよ、）あなた方は、彼らがアッラーを差しおいて祈っているものを、罵ったりしてはならない。そうすれば彼らは度を越して、知識もないままに、アッラーのことを罵ってしまうだろう。同様にわれらは、各共同体にその行いを目映く見せたのだ。その後、彼らの主の御許こそは、彼らの戻る場所なのであり、かれは彼らが行っていたことについて、彼らにお告げになるのである。”
一年の初日の出を迎える
正月に、日本の多くの人々が一年の最初の日の出を見に出かけます。その慣習は初日の出と呼ばれています。それは一年を始める良い方法と考えられています。多くの人はまた、年の初めの日々に神社や寺を訪れます（初詣）。富士山のような山々では、登山者たちが頂上から日の出を見られるように登頂の時を合わせます。イスラームはそれをあざけりません。
年の最初の日の出（初日の出）を、吉日である1月1日を始め、来たる年のしるしとする最良の方法として描いている。それはまた神社や寺への新年の参拝（初詣）を描いている。その富士山のページは、大部分の登山者が山頂から日の出を見るように登頂の時間を合わせると言う。
古い書物が彼女の始まりについて言っていること
『古事記』（712年に献上）は、天照大御神はイザナギが左の目を洗ったときに成り出でたと言っています。その翻訳者チェンバレンは、彼女の名を Heaven-Shining-Great-August-Deity（天を照らす大いなる尊き神）と訳しています。彼は彼女が「生まれた」と書いていますが、日本語の動詞は彼女が成り出でたことを意味しています。『日本書紀』（720年）は彼女の始まりを一度ならず語り、いくつかの版を並べて置いています。その本文では、イザナギとイザナミが共に日の神を生みました。それと並べて置かれた一つの版では、彼女はイザナギが左の目を洗ったことによって生み出されました。このページはその物語をこれ以上は語りません。
“是に左の御目を洗ひたまふ時に、成れる神の名は、天照大御神。”
“既にして共に日の神を生みまつります。大日孁貴と号す。”
“然して後に、左の眼を洗ひたまふ。因りて生める神を、号けて天照大神と曰す。”
太陽を創造されたアッラー(﷾)にひれ伏せ
クルアーンは夜と昼、太陽と月をアッラー(﷾)のしるしとして名指しています。それからそれは一つの規則と一つの理由を与えています。太陽と月にひれ伏してはならない。それらを創造されたアッラー(﷾)にひれ伏せ、と。その理由ははっきりしています。造られたものはしるしであり、崇拝はその造り主に属しているのです。クルアーンは誰にも太陽の美しさを軽んじるよう求めてはいません。それは、そのひれ伏しがそれを造られたかたになされるよう求めているのです。
“夜、昼、太陽、月は、かれの（唯一性と全能性を示す）御徴の一部である。太陽にも月にもサジダせず、それらをお創りになったアッラーにサジダせよ。もしあなた方が、かれのみを崇拝するのなら。”
“また、マスジドはアッラー（だけを崇拝するため）のもの、ということ。ならば、あなた方はアッラーと並べて、何ものにも祈って（崇拝して）はならない。”
アブラハムと沈むもの
クルアーンは、アブラハムが星、月、太陽を順に見た様子を語っています。そのそれぞれについて、彼は「これが我が主だ」と言い、それぞれが沈みました。彼はそれから、自分は沈むものを愛さないと言いました。彼は諸天と地を創造されたかたに自分の顔を向けました。クルアーンはこれを、アッラー(﷾)がアブラハムに自分の民に対して用いるよう与えられた論証と呼んでいます（6:83）。ですからそれは彼の論であって、彼の信仰の一段階ではありません。注釈者イブン・カスィールは、アブラハムは昇り沈むものは神ではありえないことを自分の民に示していたのだと説明しています。誰でもそれをたどることができます。沈むもの、あるいは始まりを持つものは何であれ造られたものであり、造り主はそれを超えて立っておられるのです。
“そして夜の帳が彼の上に下りた時、彼は星を見た。彼は（民に向かって）言った。「これが我が主だ」。そしてそれが姿を消した時、彼は言った。「私は、消え行くものが好きではない」。また、月が昇るのを見た時、彼は言った。「これが我が主だ」。そしてそれが姿を消した時、彼は言った。「もしも、我が主が私をお導きにならなければ、私は必ずや、迷い去った民の類いとなってしまうだろう」。それから太陽が昇るのを見た時、彼は言った。「これが我が主だ。これは（前者）より大きい」。そしてそれが姿を消した時、彼は言った。「我が民よ、本当に私は、あなた方が（アッラーに）並べて（崇めて）いるものとは無縁なのだ。本当に私は、諸天と大地を創成されたお方に、我が顔を純正に向ける。そして私は、シルクの徒の類いではないのだ」。”
“それが、われらがイブラーヒームに、その民に対して、授けた論拠である。われらは、われらが望む者の位を上げるのだ。本当にあなたの主は、英知あふれるお方、全知者であられるのだから。”
注釈者たちは、イブラーヒームが自分自身のために思索していたのか、それとも民と論争していたのかについて意見を異にし、イブン・ジャリール・アッ＝タバリーは思索を選んだと指摘している。真実は論争であるとする。イブラーヒームは民に、彼らが崇拝する天体は定まった軌道に置かれ、昇っては沈み、自らの力を持たないので、神ではありえないことを示していたのである。
太陽はしるしであり、感謝はアッラー(﷾)に向かう
イスラームは太陽を小さなものとは呼びません。クルアーンは、太陽はアッラー(﷾)が定められた軌道を走っていると言っています。それは、かれが太陽を輝く光彩とされたと言っています。それは、アッラー(﷾)が太陽と、それに続く月にかけて誓われたことを記録しています。これらはかれのしるしであり、それら自身を超えたところを指し示しています。しるしと並んで、かれに感謝せよという命令が来ます。「われに感謝し」。ですから日の出への畏敬の念は退けられはしません。それは宛先を与えられるのです。
“また、その停まり場へと進み行く太陽も（、彼らへの御徴）。それは偉力ならびないお方、全知者のお定めなのだ。また、月も。われらはそれが（細い三日月から満月となり、再び）古い茎のように戻り行くまで、（毎晩の）その諸々の宿り場を定めた。太陽が月に追いつくことはありえず、夜が昼に先駆けることもない。そして全ては、その軌道を走る。”
“かれは太陽を（燦然たる）光、月を明かりとされ、あなた方が年数と計算を知るべく、それに諸々の宿り場を定められたお方。アッラーがそれを創造されたのは、真実ゆえに外ならない。かれは知識ある民に、御徴を明らかにされるのだ。”
“太陽と、その朝にかけて、また、それに続い（て昇降し）た月にかけて、”
“ゆえに、われを思い起すのだ。（そうすれば）われも、あなた方を思い起そう。また、われに感謝し、われ（の恩恵）を蔑ろにするのではない。”
“われらは確かに、ルクマーンに英知を授け（、こう言っ）た。「アッラーに（その恩恵に対して）感謝せよ。感謝するならば、彼は自分自身を益するために感謝するに外ならないのであり、恩知らずになるのであれば、実にアッラーは（そのような者の感謝を必要とはされない）満ち足りたお方、称賛されるべきお方なのである」。”
始まりのない唯一のお方
成り出でるものは何であれ造られたものであり、クルアーンは崇拝を、始まりを持たないかたへと向けています。かれは最初であり最後であり（57:3）、かれのようなものは何もありません（112:4）。これが生き方としてのイスラームの核心です。一人の創造主と、かれに向けられた祈り、家族、品性です。
“かれは最初のお方、最後のお方、（最も）外なるお方、（最も）内なるお方。そしてかれは、全てのことをご存知のお方であられる。”
“使徒よ、）言え。「かれはアッラー、唯一なるお方、アッラーは、威光高きお方、お産みすることもなければ、お産まれにもならなかったのであり、誰一人、かれに匹敵するものもなかった」。”
読むことへの招き
クルアーンは注意深く読まれることを求めています。それは、すべての人々に遣わされた最後の預言者ムハンマド(ﷺ)によってもたらされました。イスラームは、一人の創造主を中心とする完全な生き方です。ムスリムはすべての読者に、クルアーンを読み、それをもたらした人について考え、その答えが成り立つかどうかを見るよう招いています。
“一体彼らは、クルアーンを熟慮しないのか？もしそれがアッラー以外のものに由来するものであったなら、彼らはその中に沢山の相違点を見出したであろうに。”
“（使徒よ、）言ってやるがいい。「人々よ、本当に私はあなた方全員への、アッラーの使徒である。（アッラーは、）かれにこそ諸天と大地の王権が属するお方。かれの外に、崇拝すべきものなどはない。生を与え、死を与えられる（お方）。ならばアッラーと、アッラーとその御言葉を信じるその使徒。文盲の預言者を信じ、彼に従うのだ。あなた方が導かれるようにするために」。”
“ムハンマドはそもそも、あなた方の男性の内の、誰の父親でもない。しかしアッラーの使徒、預言者たちの封印なのだ。そしてアッラーはもとより、全てのことをご存知のお方。”
八つの反論への答え
『古事記』上巻、第10段（チェンバレン訳第10節）、第3段落 — 禊祓
“是に左の御目を洗ひたまふ時に、成れる神の名は、天照大御神。”
引用の目的
私たちは太陽の円盤を崇拝しているのではない。天照大御神は神であり、神は太陽ではない。
応答
それは認めましょう。そしてこのページは、誰かが円盤を崇拝しているとは言っていません。その節は太陽と月を名指し、その理由を挙げています。アッラー(﷾)がそれらを創造されたのです（41:37）。『古事記』は天照大御神が成り出でたと言い、『日本書紀』は彼女が生み出されたと言っています。成り出でるものは何であれ造られたものです。崇拝は造り主だけのためのものです（72:18）。
結論 — 彼女が太陽であれ、その背後にある神であれ、クルアーンの理由は同じです。造られたものは崇拝されるべきではないのです。
Japan-guide.com：正月と富士山
年の最初の日の出（初日の出）を、吉日である1月1日を始め、来たる年のしるしとする最良の方法として描いている。それはまた神社や寺への新年の参拝（初詣）を描いている。その富士山のページは、大部分の登山者が山頂から日の出を見るように登頂の時間を合わせると言う。
引用の目的
初日の出を迎えることは新しい年への感謝であって、崇拝ではない。誰も太陽に何かを求めてはいない。
応答
感謝は問題ではなく、イスラームはそれを命じています。「われに感謝し」（2:152）。問題は誰がそれを受けるかです。太陽はそれのために定められた軌道を走っています（36:38-40）。光と暖かさと年への感謝は、それを定められたかたに属しているのです。
結論 — 感謝は歓迎されます。クルアーンはそれが与え主へと送られるよう求めているのです。
「内在的正統化：カミ概念についての考察」
カミ概念についての國學院大學の論文。それは「God」をカミの不適切な訳と呼び、カミの観念は創造から離れた原理や存在ではなく、存在の統一に与る存在の質を指していると言う。それは、『日本書紀』も『古事記』も、そこからカミが成った先在する実体について語っているという上田賢治の言葉を引いている。それは、最古の日本の神話には創造神が欠けているという上田賢治の見解を伝えている。
引用の目的
神は西洋的な意味での神、つまり創造主や全能の支配者ではない。あなたは私たちが持っていない考えに反論している。
応答
それならこのページは、神々が創造主であるとは言っていません。それは、創造主の問いがなお開かれていると言っているのです。もし神々が世界の一部であるなら、誰が世界を造ったのか？クルアーンはかれを、諸天と地を創造されたかたとして名指しています（6:79）。ページ「神々（カミ）の背後に一人の創造主はいるのか？」がこれを取り上げています。
結論 — もし神が創造主でないなら、創造主はなお名指されるべきであり、クルアーンはかれを名指しています。
クルアーン 91:1-2 — 太陽章、第1-2節
“太陽と、その朝にかけて、また、それに続い（て昇降し）た月にかけて、”
引用の目的
クルアーン自体が太陽と月にかけて誓っている。イスラームもそれらを尊んでいるのだ。
応答
アッラー(﷾)は、読者の目をかれのしるしへと向けるために、かれが造られたものにかけて誓われます。その誓いはかれのものです。それは太陽をひれ伏すべきものにはせず、同じ書はそうしてはならないと言っています（41:37）。クルアーンは太陽の輝きを保ち、崇拝をその造り主に与えているのです。
結論 — クルアーンは太陽をしるしとして讃え、それにひれ伏すことを禁じています。
サヒーフ・ブハーリー 585 — 礼拝の時刻の書（キターブ・マワーキート・アッ＝サラー）、ハディース585
イブン・ウマルによれば、預言者(ﷺ)は言った。あなたがたの誰も日の出や日没の時に礼拝しようとしてはならない。
引用の目的
ムスリムは太陽によって礼拝の時を定め、夜明けの礼拝は太陽が昇るときに唱えられる。それも日の出を迎えることのように見える。
応答
太陽は礼拝の時の時計として役立っており、礼拝はアッラー(﷾)に捧げられます。夜明けの礼拝は太陽が昇る前に唱えられます。預言者(ﷺ)はまた、ムスリムたちに日の出や日没のときに礼拝しようとしないよう告げました（ブハーリー585）。礼拝の中の何も太陽に向けられてはいません。
結論 — イスラームは太陽を時を告げるために用い、礼拝はアッラー(﷾)だけに送ります。
クルアーン 6:76-79 — 家畜章、第76-79節
“そして夜の帳が彼の上に下りた時、彼は星を見た。彼は（民に向かって）言った。「これが我が主だ」。そしてそれが姿を消した時、彼は言った。「私は、消え行くものが好きではない」。また、月が昇るのを見た時、彼は言った。「これが我が主だ」。そしてそれが姿を消した時、彼は言った。「もしも、我が主が私をお導きにならなければ、私は必ずや、迷い去った民の類いとなってしまうだろう」。それから太陽が昇るのを見た時、彼は言った。「これが我が主だ。これは（前者）より大きい」。そしてそれが姿を消した時、彼は言った。「我が民よ、本当に私は、あなた方が（アッラーに）並べて（崇めて）いるものとは無縁なのだ。本当に私は、諸天と大地を創成されたお方に、我が顔を純正に向ける。そして私は、シルクの徒の類いではないのだ」。”
引用の目的
アブラハムの試しは沈む星と太陽についてのものだ。天照大御神は星ではなく神なので、その試しは彼女に及ばない。
応答
アブラハムの論は星で止まってはいません。それは、諸天と地を創造されたかたへの転向で終わっています（6:79）。成り出でるものは何であれ始まりを持っており、古い書物は彼女が成り出でたと言っています。クルアーンはこの推論をアブラハムへの賜物と呼んでおり（6:83）、それは誰にでも開かれています。
結論 — 諸天と地の創造主への転向は、星であれ神であれ、造られたどんなものへの答えでもあります。
サヒーフ・ブハーリー 1597 — 巡礼の書（キターブ・アル＝ハッジ）、ハディース1597
アービス・イブン・ラビーアによれば、ウマルは黒石のところに来てそれに口づけした。ウマルは、それが害も益も与えられない石であることを知っている、もし預言者(ﷺ)がそれに口づけするのを見なかったなら、自分はそれに口づけしなかったであろうと言った。
引用の目的
ムスリムはカアバの方に向かってひれ伏し、黒石に口づけする。それは神聖な鏡の方に向かってひれ伏すこととどう違うのか？
応答
カアバは礼拝の方向であって、祈りが向けられる相手ではありません。クルアーンは、正しさとは東や西に向くことにあるのではないと言っています（2:177）。ウマルは黒石に口づけし、それが害することも益することもできない石であることを知っていると言いました（ブハーリー1597）。礼拝そのものはアッラー(﷾)だけに捧げられます（72:18）。ページ「ムスリムはカアバと黒石を崇拝しているのか？」がこれをさらに取り上げています。
結論 — 礼拝の方向は崇拝の対象ではありません。ムスリムの礼拝はアッラー(﷾)だけに向かいます。
クルアーン 41:37 — 詳細にされた章、第37節
“夜、昼、太陽、月は、かれの（唯一性と全能性を示す）御徴の一部である。太陽にも月にもサジダせず、それらをお創りになったアッラーにサジダせよ。もしあなた方が、かれのみを崇拝するのなら。”
引用の目的
私は日の出を見ることや、一年の最初の太陽を見に行くことをやめなければならないのか？
応答
驚嘆をもって日の出を見ることは問題ではありません。クルアーンの規則は、私たちが誰にひれ伏すかについてのものです（41:37）。ムスリムは太陽をアッラー(﷾)のしるしの一つとして見てよく、それについてかれに感謝を捧げてかまいません（10:5、31:12）。ページ「もし私がムスリムになったら、家族の習慣はどうなるのか？」が、何が残るか、そしてどの問いを学者に持って行くべきかを説明しています。
結論 — 驚嘆は保たれます。崇拝とひれ伏しはアッラー(﷾)だけに向かうのです。
さまざまな視点
神道：天照大御神は太陽の神である
神道の信者は、天照大御神は伊勢のような神社で崇められる神、聖なる存在であると答えます。彼女は太陽の円盤ではありません。初日の出を迎えることは感謝と新しい出発であり、神は西洋的な意味での神ではありません。
日本で実践されている神社神道
私たちは太陽の円盤を崇拝しているのではない。天照大御神は神であり、伊勢の内宮で崇められ、そこには彼女の象徴である神聖な鏡が祀られている。彼女は太陽そのものではない。
反論
それは認めましょう。クルアーンはその両方を覆う理由を与えています。太陽と月は創造されたのです（41:37）。『古事記』は彼女が成り出でたと言っており、成り出でるものは造られたものです。崇拝は造り主だけのためのものです（72:18）。
一年の初日の出を迎えることは感謝と新しい出発であって、崇拝ではない。
反論
感謝は正しいことであり、クルアーンはそれを命じています（31:12）。けれども感謝は与える者に向かい、クルアーンはかれを名指しています。太陽をその軌道に据えられたかたです（36:38-40）。
神は西洋的な意味での神ではない。それは世界に参与する存在の質であるので、一人の創造主との衝突はない。
反論
それなら問いはなお開かれています。神々が参与する世界を造ったのは誰か？クルアーンは、諸天と地を創造されたかたを名指しています（6:79）。
日の出への畏敬の念は自然で良いものだ。
反論
それは認めましょう。そしてイスラームはその畏敬の念を保っています。クルアーンは夜、昼、太陽、月をかれのしるしと呼び（41:37）、太陽を輝く光彩と呼んでいます（10:5）。
古い書物が彼女の始まりについて言っていること
『古事記』と『日本書紀』はどちらも、天照大御神がどのようにして成り出でたかを語っています。『古事記』は、彼女はイザナギの禊のときに成り出でたと言っています。『日本書紀』は一つ以上の記述を挙げ、それらを並べて置いています。そのそれぞれで、彼女は成り出でるか、生み出されるのです。
『古事記』は、チェンバレンの訳では「天を照らす大いなる尊き神」である天照大御神は、イザナギが左の目を洗ったときに成り出でたと言っています。チェンバレンの英訳は「生まれた」と言っています。
『日本書紀』の本文では、イザナギとイザナミが共に日の神を生みました。
『日本書紀』がその本文と並べて置いている一つの版は、ある神がイザナギが左の目を洗ったことによって生み出されたと言っています。彼女は天照大御神と呼ばれました。
イスラームの視点
イスラームはその畏敬の念と感謝に宛先を与えます。太陽と月にではなく、それらを創造されたアッラー(﷾)にひれ伏せ、と。沈むものから諸天と地を造られたかたへと進むアブラハムの推論は、誰にでも開かれています。信仰、崇拝、品性が共に一つの生き方をなしているのです。
クルアーンは太陽と月にひれ伏すことを禁じ、その理由を挙げています。アッラー(﷾)がそれらを創造されたのです。
アブラハムは、それぞれが沈む星、月、太陽から、諸天と地を創造されたかたへと推論しました。クルアーンは、アッラー(﷾)がこの推論を彼に、自分の民に対して用いるよう与えられたと言っています。
クルアーンは太陽をしるしとして扱っています。それは定めによってその軌道を走り、アッラー(﷾)が造られた輝く光彩であり、かれはそれにかけて誓っておられます。
感謝はアッラー(﷾)に属しています。クルアーンは言っています。「われに感謝し」。そしてその感謝はそれを捧げる者の益になる、と。
誰もアッラー(﷾)と並べて祈り求められてはなりません。かれは唯一なるお方であり、かれのようなものは何もありません。
預言者(ﷺ)はムスリムたちに、日の出や日没のときに礼拝しようとしないよう告げました。礼拝はアッラー(﷾)に捧げられるのであって、どの礼拝も太陽に向けられてはいないのです。