神道には神からの言葉があるのか？

『古事記』、つまり古い事柄の記録は、日本の古代についての二つの最も古い書の一つである。その序は朝廷の役人太安万侶によって書かれた。それは、天皇が帝紀と諸家が持っている本辞を調べるよう命じたと言っている。彼はそれらが正実に違っていると聞いていた。これはそれらのほかの記録についての彼の判断であって、『古事記』についてのものではない。彼は偽りを削り、真実を定めることを望んだ。後に天皇（女帝）が安万侶に旧辞を選んで記録するよう命じた。彼は和銅五年（712）にその書を献上し、自分の仕事を詔への従順と呼んでいる。チェンバレンの1882年の英訳は、神道の聖なる存在である神を「Deity」と訳している。神道の学者たちは、神は西洋の意味での「神々」ではないと説明しているので、このページはチェンバレンの語を彼の引用の中にだけ保っている。

序はその書が知っていることの源を名指している。始まりについての知識は、と言う、本の教えに頼り、先の聖人たちを信じることによって来る。舎人の稗田阿礼が、帝皇の日継と先代の旧辞を誦み習うよう命じられた。それから朝廷は旧辞を調べ、正した。これらは記憶によって運ばれ、朝廷によって判断された源である。序は誰が本の教えを与えたのかを言っていない。それはその書を、上から一人の人に手渡された使信として示していない。

アストンの英訳で「Nihongi」つまり日本の年代記と呼ばれる『日本書紀』は、もう一つの大きな初期の歴史である。その最初の二巻、神代は、しばしば立ち止まって別の版を与えている。「一書に曰く」で始まる段落が異なる記述を導入する。このサイトのファイルの巻一と巻二では、56の段落がそのように始まっている。太陽の神の誕生を取ってみよう。アストンは彼女を太陽の女神と呼び、チェンバレンは天照大御神と呼んでいる。彼女はアマテラスである。段落52は、イザナギとイザナミの二人が共に彼女を生んだと言っている。「一書に曰く」の記述の一つである段落64は、彼女はイザナギの左手の白銅鏡から生まれたと言っている。段落81は、ある神が彼の左目を洗うことによって生まれたと言っている。それはまた『古事記』の記述でもある。編纂者たちは本文で一つの記述を与え、ほかのものをそれらを退けることなくその傍らに置いている。

創造主から来たと主張するどの書にも二つのことを問いなさい。それは誰が語っているかを言っているか？　それは誰にでもその主張を確かめるよう招いているか？　これらはクルアーンが自分自身について答える問いであり、イスラームはそれがそれらに合格するとしている。『古事記』は自身の序の中で最初の問いに答えている。語り手は朝廷の役人、天皇の命令、旧辞、先の聖人たちである。それは創造主の言葉であるとは主張しないので、そのような主張のための試しを定めていない。それはその書の欠点ではない。それは『古事記』が自分はそうであると言うもの、記録である。しかし人々が言ったことの記録には、その背後に創造主からの使徒が必要である。それなしには、それは天と地の造り主が私たちに何を望んでおられるかを私たちに告げることはできない。

クルアーンはその語り手を名指している。それは、自分は詩人や占い師の言葉ではなく、全世界の主から下された使信であると言う。その挑戦を定める節の中で、神はかれの僕に啓示されたものについて語っておられる。それは疑っている誰にでもそれに似た一章を作り出すよう告げている。ほかの所でそれは、もしそれがアッラー(﷾)以外のものから来ていたなら、人々はその中に多くの食い違いを見いだしたであろうと言う。両方とも誰にでも開かれている。クルアーンの挑戦、矛盾、聖典の試し方についてのページが、イスラームがそれは成り立っていると言う証拠を与えている。

朝廷の記録は人々が始まりについて何を言ったかを告げることができる。その背後に創造主からの使徒がいなければ、それはかれが私たちに何を望んでおられるのか、また死の後に何が来るのかを告げることはできない。クルアーンは誰が彼らを造ったのかと問い（52:35-36）、人間は目的なしに放っておかれないと言う（75:36）。もしかれが私たちに何かを望んでおられるなら、かれは私たちに告げられたはずであり、その告げられたことは私たちが確かめることのできるものでなければならない。イスラームはどの民も放っておかれたとは言わない。クルアーンは、すべての民には警告者がいたと言う（35:24、16:36）。それは日本のために誰をも名指しておらず、『古事記』も誰かを記録しているとは主張していない。イスラームが求めるのは、神が全人類に遣わされた言葉が試され読まれることである。

日本の多くの人々は食事の前に「いただきます」と言う。感謝の小さな習慣である。イスラームはその感謝が最終的に誰に属するのかを言っている。私たちが感謝するように、私たちに聴覚、視覚、理解を与えられたお方である（16:78）。イスラームは完全な生き方（ディーン）であり、それはその感謝と、かれがどのように感謝されることを求められたかを知ることから始まる。それでイスラームは読者に、それが誰にでも求めることをクルアーンに対してするよう求める。あなたが信頼する翻訳でそれを読み、それが全世界の主から来たものかどうかを問いなさい。その挑戦を試み、それがあなたは見いださないと言う食い違いを探しなさい。もしそれが神の言葉なら、それをもたらした最後の預言者(ﷺ)に従うことが、かれが私たちに生きるよう求められる道である。

神道は『古事記』や『日本書紀』が啓示であるとは教えない。それはそれらを神代の最も古い記録として敬っている。それは読むことよりも、祭り、祈り、祓いの中に自分の習慣を生かし続けている。

『古事記』の序はその書を、命令によって作られ、注意深く選ばれた朝廷の記録として示している。『日本書紀』は同じ出来事についていくつかの記述を与えている。