短い答え
いいえ。詩篇16篇はダビデの祈りであり、「神よ、わたしをお守りください」で始まります。ダビデは、神が自分の魂を死者の領域シェオールに捨て置かれないと信頼しています。それは死から守られるための祈りであって、死の後によみがえるという約束ではありません。詩篇30篇で、ダビデは自分自身の救出について同じ言葉シェオールを用いています。神は彼の魂をそこから引き上げ、彼を生かしておかれました。使徒行伝は、古いギリシア語訳に従って、10節の最後の言葉を「朽ち果て」、つまり体の腐敗として読んでいます。ヘブライ語の言葉シャハトはふつう穴を意味し、ユダヤ教の翻訳はそれをそのように訳しています。ヘブライ語聖書のどの節も、ある預言者が罪のために死に、三日目によみがえるとは言っていません。イスラームの答えは、その詩篇は神が死から守られる僕に合っているということです。
詳しい説明
その詩篇が自らの言葉で言っていること
その詩篇はダビデのものと題されており、その最初の言葉は神に彼を守ってくださるよう求めています。ユダヤ出版協会訳は標準的なユダヤ教の英語聖書です。その中で、語り手の肉体は安らかに住んでいます。神は彼の魂を下界、つまり死者の領域シェオールに捨て置かれません。またかれは、かれの敬虔な者に穴を見させられません。シェオールは地中の墓ではありません。その詩篇は、神が自分を生かしておかれるという一人の人の信頼なのです。
“ダビデのミクタムの歌。神よ、わたしをお守りください。わたしはあなたに寄り頼みます。”
“わたしは常に主をわたしの前に置いた。まことに主はわたしの右におられるので、わたしは動かされることはない。このゆえに、わたしの心は喜び、わたしの栄えは楽しむ。わたしの身もまた安らかに住む。あなたはわたしの魂を冥府に捨ておかれず、あなたの敬虔な者に墓穴を見させられないからである。あなたはいのちの道をわたしに示される。あなたの前には満ちあふれる喜びがあり、あなたの右には、とこしえに楽しみがある。”
使徒行伝はその詩篇をどう読んでいるか
使徒行伝で、イエスの弟子ペテロは、ダビデは死んで葬られ、その墓はなおそこにあると論じています。ですから、と彼は言います、ダビデは約束された王メシアについて預言者として語っていたのだ、と。この読み方では、メシアの魂は黄泉に捨て置かれず、その肉体は朽ち果てることがありませんでした。一世紀のキリスト教の宣教者パウロは、使徒行伝13章で同じ論を立てています。
“兄弟たちよ、族長ダビデについては、わたしはあなたがたにむかって大胆に言うことができる。彼は死んで葬られ、その墓は今日に至るまで、わたしたちの間に残っている。彼は預言者であって、『その子孫のひとりを、肉によればキリストを起して、彼の王座につかせよう』と、神が堅く彼に誓われたことを認めていたので、キリストの復活をあらかじめ知って、『彼は黄泉に捨ておかれることがなく、またその肉体が朽ち果てることもない』と語ったのである。”
“だから、ほかの箇所でもこう言っておられる、『あなたの聖者が朽ち果てるようなことは、お許しにならないであろう』。事実、ダビデは、神のみ旨に従って自分の時代の人々に仕えたが、やがて眠りにつき、先祖たちの中に加えられて、ついに朽ち果ててしまった。しかし、神がよみがえらせたかたは、朽ち果てることがなかった。”
“あなたはわたしの魂を陰府に捨ておかれず、あなたの聖者に朽ち果てるのを見させられないからである。”
ダビデは同じ言葉を自分自身について用いている
詩篇30篇で、ダビデは自分の魂を下界、つまり同じ言葉シェオールから引き上げてくださったことを神に感謝しています。彼は自分を生かしておかれたことを神に感謝しています。同じ詩篇で、彼はもし自分が穴に下るなら何の益があるだろうかと問うています。それは詩篇16篇と同じ言葉シャハトです。どちらの言葉も、死から救われた生きている人を描いています。詩篇86篇で、彼は神が自分の魂を陰府の深い所から助け出されたと言っています。ダビデはその両方を書いたとき生きていました。
“主よ、あなたはわたしの魂を冥府から引きあげられた。”
“わたしが墓穴に下るならば、わたしの血に何の益があるでしょうか。ちりはあなたをほめたたえるでしょうか。あなたのまことを告げ示すでしょうか。”
“わたしに向かってあなたのいつくしみは大きく、あなたはわたしの魂を陰府の深い所から助け出されたからです。”
「朽ち果て」と「聖者」
詩篇16:10の終わりのヘブライ語の言葉はシャハトで、最も多くの場合は穴を意味します。使徒行伝は、それを「朽ち果て」と訳しているその詩篇の古いギリシア語訳に従っています。ペテロの論はそのギリシア語の言葉に頼っています。欽定訳聖書はヘブライ語の言葉ハシードを「聖者」と表しています。それは敬虔な、あるいは忠実な人を意味します。同じ言葉が、神がご自分のために選び分けられる詩篇4篇の敬虔な人について用いられています。
“わたしは常に主をわたしの前に置いた。まことに主はわたしの右におられるので、わたしは動かされることはない。このゆえに、わたしの心は喜び、わたしの栄えは楽しむ。わたしの身もまた安らかに住む。あなたはわたしの魂を冥府に捨ておかれず、あなたの敬虔な者に墓穴を見させられないからである。あなたはいのちの道をわたしに示される。あなたの前には満ちあふれる喜びがあり、あなたの右には、とこしえに楽しみがある。”
“あなたはわたしの魂を陰府に捨ておかれず、あなたの聖者に朽ち果てるのを見させられないからである。”
“しかし、主は神を敬う人をご自分のために聖別されたことを知れ。主はわたしが呼ばわるとき、聞かれる。”
罪のための三日目の預言はない
パウロは、キリストは「聖書に書いてあるとおり」、私たちの罪のために死に、三日目によみがえったと言っています。けれどもヘブライ語聖書のどの節も、ある預言者が他の人々の罪のために死に、三日目によみがえるとは言っていません。キリスト教徒が引くイザヤ書53章は、名の挙げられていない僕について語っています。それは三日目によみがえることについては何も言っていません。律法は、すべての人は自分の罪のために死に渡されるべきであるとはっきり言っており、エゼキエルもそれを繰り返しています。イエス自身が、すべての人はその行いに応じて報いられると言いました。クルアーンは、重荷を負う者は誰も他人の重荷を負わないと述べています。
“わたしが最も大事なこととしてあなたがたに伝えたのは、わたし自身も受けたことであった。すなわちキリストが、聖書に書いてあるとおり、わたしたちの罪のために死んだこと、そして葬られたこと、聖書に書いてあるとおり、三日目によみがえったこと、”
“父は子のゆえに殺さるべきではない。子は父のゆえに殺さるべきではない。おのおの自分の罪のゆえに殺さるべきである。”
“罪を犯した魂は必ず死ぬ。子は父の悪を負わない。父は子の悪を負わない。義人の義はその人に帰し、悪人の悪はその人に帰する。”
“人の子は父の栄光のうちに、御使たちを従えて来るが、その時には、実際のおこないに応じて、それぞれに報いるであろう。”
“（使徒よ、）言ってやるがいい。「一体、私がアッラー以外を（、崇拝の対象である）主として欲することなどあろうか？かれは、全てのものの主であられるというのに。いかなる者も、自分で（その罪を）背負うことなしに、（悪行を）稼ぐことはない。また（罪の）重荷を背負う者は、他の者（が犯した罪）の重荷まで背負うことはない。それから、あなた方の主の御許にこそ、あなた方の帰り所はあるのだ。そしてかれは、あなた方が（宗教上のことで）意見を異にしていたことについて、あなた方にお告げになる。”
もしその詩篇がイエスについて読まれるなら
そのまま読めば、その詩篇は神が死から守られる僕を描いています。ヘブル人への手紙は、イエスは自分を死から救うことのできるかたに祈り、聞き入れられたと言っています。死から救われるための祈りは、聞き入れられるなら、救出によって答えられます。クルアーンは、彼の敵は彼を殺しもせず磔にもせず、アッラー(﷾)が彼をご自身のもとに引き上げられたと述べています。
“キリストは、その肉の生活の時には、激しい叫びと涙とをもって、自分を死から救う力のあるかたに、祈と願いとをささげ、そして、その恐れかしこむゆえに聞きいれられたのである。”
“また彼らの、「本当に私たちはマルヤムの子息マスィーフ・イーサー、アッラーの使徒を殺したぞ」という言葉ゆえに（、われらは彼らを呪ったのだ）。彼らは、彼を殺してもいなければ、磔の刑にもしていない。だが、彼らには似通って見えたのだ。本当に、彼について意見を異にした者たちは、まさしくそこにおいて疑念の中にあった。彼らはそのことについて僅かばかりの知識もなく、ただ憶測に従っていたに過ぎない。そして彼らは、確信をもって彼を殺したわけではなかったのだ。”
“いや、アッラーは彼（イーサー）を、かれの御許に（魂と肉体と共に）お召しになったのである。アッラーはもとより、偉力ならびないお方、英知あふれるお方。”
節ごとに
使徒行伝 2:29-31 — 第2章29-31節
“兄弟たちよ、族長ダビデについては、わたしはあなたがたにむかって大胆に言うことができる。彼は死んで葬られ、その墓は今日に至るまで、わたしたちの間に残っている。彼は預言者であって、『その子孫のひとりを、肉によればキリストを起して、彼の王座につかせよう』と、神が堅く彼に誓われたことを認めていたので、キリストの復活をあらかじめ知って、『彼は黄泉に捨ておかれることがなく、またその肉体が朽ち果てることもない』と語ったのである。”
引用の目的
ダビデは死に、その墓は今もここにある。だから神の聖者が朽ち果てることがないという約束はダビデについてのものではありえない。それはキリストの復活についてのものでなければならない。
応答
その論はギリシア語の言葉「朽ち果て」に頼っています。ヘブライ語は、神はかれの敬虔な者に穴を見させられないと言っています。ダビデは詩篇30篇で、自分自身の救出について同じ言葉、シェオールと穴を用いています。その詩篇は死を免れることを求めています。それは死んでよみがえることを描いてはいません。詩篇30篇のように、それは、神が自分を死から守ってくださると信頼する生きている人の祈りです。もしそれがイエスについて読まれるなら、それは神が死から守られた人を描いており、それはクルアーンが教えていることなのです。
結論 — 詩篇16篇は、神が自分を死から守られるというダビデの信頼であるので、それは復活の預言ではありません。
ホセア書 6:1-2 — 預言者（ネビイーム）、第6章1-2節
“「さあ、われわれは主に帰ろう。主はわれわれをかき裂かれたが、またいやし、われわれを打たれたが、また包んでくださるからだ。主は二日の後、われわれを生かし、三日目にわれわれを立たせられる。われわれはみ前で生きる。」”
引用の目的
ホセアの「三日目にわれわれを立たせられる」が、三日目の復活の背後にある聖書の言葉だ。
応答
ホセアは紀元前八世紀の預言者でした。彼の節は「われわれ」について語っており、民への呼びかけ「さあ、われわれは主に帰ろう」に続いています。それは、イスラエルの国民が神に立ち返り、いやされることについてのものです。それはただ一人の人も、罪のための死も、墓も名指していません。
結論 — ホセアは、一人の人が死者の中からよみがえることではなく、民が神に立ち返ることについて語っています。
さまざまな視点
主流のキリスト教
キリスト教徒は、ダビデは死んでその体は朽ちたのだから、詩篇16篇は彼についてのものではありえないと言う。彼らは、彼は、体が朽ちる前に神が死者の中からよみがえらせたメシアについて預言者として語ったのだと言う。
使徒行伝2章のペテロは、ダビデは死んで葬られたのだから、その詩篇はキリストの復活について語っていると論じている。
反論
ペテロの論はギリシア語の言葉「朽ち果て」に頼っていますが、ヘブライ語は、神はかれの敬虔な者に穴を見させられないと言っています。ダビデは詩篇30篇で、自分自身の救出について同じ言葉、シェオールと穴を用いています。ダビデが何年も後に死んだことは、救出を求める彼の祈りをよみがえりの約束に変えはしません。
使徒行伝13章のパウロは、ダビデは朽ち果てたが、神がよみがえらせたかたは朽ち果てなかったと論じている。
反論
パウロは同じ読み方を繰り返しており、それはギリシア語の「朽ち果て」に頼っています。ユダヤ教の翻訳はヘブライ語のシャハトを「穴」と訳しています。そしてヘブライ語聖書のどの節も、ある預言者が罪のために死に、三日目によみがえるとは言っていません。
イスラームの視点
詩篇16篇は、神が自分を死から守られるというダビデの信頼です。それは罪のための死や三日目のよみがえりについて何も言っていません。もしそれがイエスに当てはめられるとしても、それは、クルアーンが教えるように、神が死から救われた僕に合っているのです。
その詩篇はダビデのものと題されており、神が彼を守ってくださるようにとの祈りで始まります。
シェオールは死者の領域であり、そこに捨て置かれないことは死から守られることを意味します。
ダビデは、生きている間の自分自身の危険と救出について、同じ二つの言葉、シェオールとシャハト（穴）を用いています。
使徒行伝はあるヘブライ語の言葉を「朽ち果て」と読んでいます。ユダヤ教の翻訳はそれを「穴」と訳しており、使徒行伝はギリシア語の言い回しに従っています。
ヘブライ語聖書のどの節も、ある預言者が他の人々の罪のために死に、三日目によみがえるとは言っていません。律法は、すべての人は自分の罪のために死ぬと言っています。
クルアーンは、神はイエスを救われたと教えています。彼は殺されも磔にもされず、アッラー(﷾)によってご自身のもとに引き上げられたのです。