短い答え
いいえ。イザヤ書53章は決して僕の名を挙げていません。イザヤは「しもべ」という言葉を一人より多くの人物に用いており、ユダヤ教の読者たちは長い間この章をイスラエルについて語っているものとして読んできました。マタイがその言葉を引くとき、彼はそれをイエスが病人を癒すことに用いています。聖書はまた、人はおのおの自分の罪のために死に定められると言っています。子は父の罪を負わない、と。イエスは神の言葉「わたしが好むのは、あわれみであって、いけにえではない」を引きました。福音書では、祭司たちが彼を殺そうと企み、ピラトは彼に何の罪も見いだしませんでした。福音書自身の記述によれば、それは罪のない人の殺害でした。クルアーンは、企んだ者たちは失敗したと言っています。彼らは彼を殺さず、彼を十字架につけもしなかったのです。
詳しい説明
その節とキリスト教の読み方
キリスト教徒は、イザヤ書52:13から53:12を、メシア、つまり神が約束された王についての予言として読んでいます。彼は罪人たちの身代わりに苦しみ死ぬのだ、と彼らは言います。彼らは使徒行伝を指し示しています。そこでは初期のキリスト教の説教者ピリポが、この箇所から始めて、エチオピアの役人にイエスを宣べ伝えています。
“しかし彼はわれわれのとがのために傷つけられ、われわれの不義のために砕かれたのだ。彼はみずから懲らしめをうけて、われわれに平安を与え、その打たれた傷によって、われわれはいやされたのだ。”
“そこでピリポは口を開き、この聖句から説き起して、イエスのことを宣べ伝えた。”
ユダヤ教の読み方：僕はイスラエルである
イザヤ書53章へと至るいくつかの章の中で、神はイスラエルを名指しでかれの僕と呼んでおられます。ユダヤ教の読み方では、53章の語り手たちは諸国民の王たちです。彼らは、自分たちが侮っていた民が神の僕であったことを知って驚いているのです。JPS 1917訳（ユダヤ出版協会の英語聖書）は、ヘブライ語を、われわれのとが「のゆえに」傷つけられた、と訳しています。ユダヤ教の読み方では、諸国民は、イスラエルが自分たちの罪のゆえに、自分たちの手によって苦しんだことを告白しているのです。その章は誰の名も挙げておらず、神やメシアが死ぬことについては何も言っていません。
“しかし、わがしもべイスラエルよ、わたしが選んだヤコブ、わが友アブラハムの子孫よ、”
“しかし、わがしもべヤコブ、わたしが選んだイスラエルよ、今聞け。”
“また、わたしに言われた、「あなたはわがしもべ、イスラエル、わたしはあなたによって栄光を現すであろう」。”
“そのように彼は多くの国民を驚かせ、王たちは彼のゆえに口をつぐむ。彼らは告げられなかったことを見、聞かなかったことを悟るからである。”
“しかし彼はわれわれのとがのゆえに傷つけられ、われわれの不義のゆえに砕かれた。われわれの安らぎのための懲らしめが彼の上にあり、その打たれた傷によって、われわれはいやされた。”
ユダヤ教の読み方の初期の記録
ユダヤ教の読み方は、キリスト教徒への現代の答えではありません。西暦248年ごろに書いたキリスト教の学者オリゲネスは、ある学識あるユダヤ人との論争を記録しています。そのユダヤ人はその箇所を、イスラエルの民全体について語っているものとして取っていました。彼らは苦しみ、諸国民の間に散らされていたのです。
キリスト教の学者オリゲネスは、学識あるユダヤ人との討論でイザヤ書53章を引用したとき、相手のユダヤ人が、その預言は諸国民の間に散らされ苦しむユダヤ民族全体を一人の人として語っているのだと答えたことを記している。
マタイはイザヤ書53章をどう用いているか
マタイは、ある夕方イエスが病人を癒し霊どもを追い出すときに、イザヤ書53:4を引いています。マタイにとって、僕が「わたしたちの病を負うた」のは、死ぬことによってではなく、彼の働きの間に、癒しによってそれらを取り去ることによってでした。
“夕暮になると、人々は悪霊につかれた者を大ぜいイエスのところに連れてきたので、イエスはみ言葉をもって霊どもを追い出し、病人をことごとくおいやしになった。これは預言者イザヤによって「彼は自らわたしたちのわずらいを身に受け、わたしたちの病を負うた」と言われた言葉が成就するためである。”
どの魂も自分自身の重荷を負う
モーセの律法と預言者エゼキエルは、どちらも誰も他人の罪のために死に定められることはないと言っています。クルアーンも同じことを言っています。誰も他人の重荷を負うことはできない、近い親族でさえも、と。モーセはかつてイスラエルの身代わりに自分が消し去られることを申し出ました。神は拒まれ、一つの規則を与えられました。かれに対して罪を犯した者こそが消し去られるのだ、と。律法はまた、貧しい人の罪を、血をまったく伴わない小麦粉のささげ物によって赦しました。それは乾量の単位であるエパの十分の一でした。
“父は子のゆえに殺さるべきではない。子は父のゆえに殺さるべきではない。おのおの自分の罪のゆえに殺さるべきである。”
“罪を犯した魂は必ず死ぬ。子は父の悪を負わない。父は子の悪を負わない。義人の義はその人に帰し、悪人の悪はその人に帰する。”
“また、（罪の）重荷を背負う者は、他の（者が犯した罪の）重荷まで背負うことはない。そして、もし（罪の）重荷を背負わされた者が（他人に）それを背負ってくれるように頼んでも、そこから少しも背負ってもらえることはない。たとえ、それが近親者であったとしても（、そうなのである）。（使徒よ、）あなたは、まだ見ぬままに自分たちの主を恐れ、礼拝を遵守する者たちにこそ（、有効な）警告をするのだ。自らを努めて清める者は、清めることで自分を益するに外ならない。そしてアッラーにこそ、（全ての者の）行き先はある。”
“しかし今、もしあなたが彼らの罪をゆるされますならば――。しかし、もしかなわなければ、どうぞあなたが書きしるされたふみから、わたしの名を消し去ってください」。主はモーセに言われた、「すべてわたしに罪を犯した者は、これをわたしのふみから消し去るであろう。”
“もしまた山ばと二羽、または家ばとのひな二羽にも手が届かないならば、罪を犯した者は、その供え物として麦粉十分の一エパを罪祭として携えてこなければならない。罪祭であるから、その上に油を注いではならない。またその上に乳香を加えてはならない。彼はそれを祭司のもとに携えてこなければならない。祭司はその一握りを取り、記念の分としてこれを祭壇の上で、主の火祭の上に焼かなければならない。これは罪祭である。こうして祭司は、彼がこれらの一つについて犯した罪のために、彼のあがないをしなければならない。そうすれば彼はゆるされるであろう。その残りは素祭と同じく祭司に帰する。”
いけにえではなく、あわれみ
イエスはパリサイ人、つまり律法の厳格な教師たちに、神が「わたしが好むのは、あわれみであって、いけにえではない」によって何を意味されたのかを学んで来るよう告げました。彼は預言者ホセアを引いていたのです。神はささげ物よりも、あわれみとかれを知ることを求めておられます。イエス自身のたとえ話では、放蕩息子は帰ってきたその瞬間に赦されます。ただあわれみを求める取税人は、義とされて家に帰ります。どちらの話にもいけにえはありません。ヘブル人への手紙9:22についてのページが詳しい論証を示しています。
“「わたしが好むのは、あわれみであって、いけにえではない」とはどういう意味か、学んできなさい。わたしがきたのは、義人を招くためではなく、罪人を招いて悔い改めさせるためである。”
“わたしはいつくしみを喜び、犠牲を喜ばない。燔祭よりもむしろ神を知ることを喜ぶ。”
“そこで立って、父のところへ出かけた。まだ遠く離れていたのに、父は彼をみとめ、哀れに思って走り寄り、その首をだいて接吻した。”
“ところが、取税人は遠く離れて立ち、目を天にむけようともしないで、胸を打ちながら言った、「神様、罪人のわたしをおゆるしください」と。あなたがたに言っておく。神に義とされて自分の家に帰ったのは、この取税人であって、あのパリサイ人ではなかった。おおよそ、自分を高くする者は低くされ、自分を低くする者は高くされるであろう。”
福音書が起こったと言っていること
福音書では、彼の死をもたらした人々は殺人を企んでいました。祭司長たちは大祭司の邸宅に集まりました。彼らはイエスを策略で捕らえて殺そうと計画しました。ピラトは何度も彼に何の罪も見いだせないと言い、暴動を止めるためだけに屈しました。その前の夜、イエスは杯が自分から過ぎ去るよう祈っていました。モーセの律法の何ものも、罪のない人がその敵によって殺されることを神へのささげ物にはしていません。ヨハネはイエスに、自分は自ら自分の命を捨てるのだと言わせています。けれども自ら進んで犠牲となる者がいても、罪ある者の代わりに罪のない者を罰することが正しくなるわけではありません。
“そのとき、祭司長たちや民の長老たちが、カヤパという大祭司の中庭に集まり、策略をもってイエスを捕えて殺そうと相談した。”
“ピラトは祭司長たちと群衆とにむかって言った、「わたしはこの人になんの罪もみとめない」。”
“ピラトはイエスに言った、「真理とは何か」。こう言って、彼はまたユダヤ人の所に出て行き、彼らに言った、「わたしには、この人になんの罪も見いだせない。」”
“ピラトは手のくだしようがなく、かえって暴動になりそうなのを見て、水を取り、群衆の前で手を洗って言った、「この義人の血について、わたしには責任がない。おまえたちが自分で始末をするがよい」。”
“そして少し進んで行き、うつぶしになり、祈って言われた、「わが父よ、もしできることでしたらどうか、この杯をわたしから過ぎ去らせてください。しかし、わたしの思いのままにではなく、みこころのままになさってください」。”
“だれかが、わたしからそれを取り去るのではない。わたしが、自分からそれを捨てるのである。わたしには、それを捨てる力があり、またそれを受ける力もある。これはわたしの父から授かった定めである。”
企んだ者たちは失敗した
クルアーンは、イエスを殺したと誇った者たちは彼を殺さず、彼を十字架につけもしなかったと述べています。ただ彼らにはそのように見えたにすぎないのです。
“また彼らの、「本当に私たちはマルヤムの子息マスィーフ・イーサー、アッラーの使徒を殺したぞ」という言葉ゆえに（、われらは彼らを呪ったのだ）。彼らは、彼を殺してもいなければ、磔の刑にもしていない。だが、彼らには似通って見えたのだ。本当に、彼について意見を異にした者たちは、まさしくそこにおいて疑念の中にあった。彼らはそのことについて僅かばかりの知識もなく、ただ憶測に従っていたに過ぎない。そして彼らは、確信をもって彼を殺したわけではなかったのだ。”
節ごとに
イザヤ書 53:5 — 預言者（ネビイーム）、第53章5節
“しかし彼はわれわれのとがのために傷つけられ、われわれの不義のために砕かれたのだ。彼はみずから懲らしめをうけて、われわれに平安を与え、その打たれた傷によって、われわれはいやされたのだ。”
引用の目的
僕は私たちの身代わりに罰せられた。彼の傷は私たちの罪の代価を払い、それによって私たちはいやされる。
応答
イザヤ書52:15は、驚く者たちとして諸国民とその王たちを登場させています。ユダヤ教の読み方では、彼らが53章の語り手です。イザヤ自身の前の章の言葉から引き出されたその読み方は、ここの僕をイスラエルと取っています。その読み方では、8節の「わが民」は、語っているのが彼らなので、諸国民自身の民を意味します。ヘブライ語は、JPS 1917が訳しているように、「われわれのとがのゆえに」と読むことができます。僕は罪人たちの手によって苦しんだのです。そして律法はイスラエルの裁き人たちに、誰であれ他人の罪のために死に定めることを禁じています。エゼキエルを通して、神はご自身の裁きのために同じ規則を与えておられます。「罪を犯した魂は必ず死ぬ」。
結論 — その節は正しい受難者を描いており、誰の名も挙げていません。イザヤ書の残りと律法と共に読めば、それは神が罪ある者のために罪のない者を罰されると教えてはいません。
イザヤ書 53:10 — 預言者（ネビイーム）、第53章10節
“しかも彼を砕くことは主のみ旨であり、主は彼を悩まされた。彼が自分の魂を罪のためのささげ物とするとき、その子孫を見ることができ、その命をながくすることができる。かつ主のみ旨が彼の手によって栄える。”
引用の目的
神は僕の魂を「罪のためのささげ物」とされた。だからその章は贖いのいけにえを描いている。
応答
JPS 1917訳は、ヘブライ語を一つの条件として読んでいます。「彼の魂がみずからを償いとしてささげるかを見るため」と。同じ節は僕に、その苦しみの後の「子孫」と長い命を約束しています。ユダヤ教の読み方では、これは迫害を生き延び、子孫を持つ民です。そして律法はイスラエルの裁き人たちに、誰であれ他人の罪のために死に定めることを禁じています。エゼキエルを通して、神はご自身の裁きのために同じ規則を与えておられます。子は父の悪を負わない、と。
結論 — その節はイエスの名を挙げていません。エゼキエルと共に読めば、それは神が罪ある者のために罪のない人の死を受け入れられるという意味ではありえません。
イザヤ書 53:11-12 — 預言者（ネビイーム）、第53章11-12節
“彼は自分の魂の苦しみを見て満足する。義なるわがしもべはその知識によって、多くの人を義とし、彼らの不義を負う。それゆえ、わたしは彼に大いなる者と共に物を分かち取らせる。彼は強い者と共に獲物を分かち取る。これは彼が死にいたるまで、自分の魂をそそぎだし、とがある者と共に数えられたからである。しかも彼は多くの人の罪を負い、とがある者のためにとりなしをした。”
引用の目的
11節と12節は、僕が多くの人の罪を負ったと言っている。それは身代わりだ。
応答
モーセがイスラエルの身代わりに自分を差し出したとき、神は拒まれました。「すべてわたしに罪を犯した者は、これをわたしのふみから消し去るであろう」（出エジプト記32:33）。エゼキエルを通して、神はご自身の裁きのためのかれの規則を述べておられます。「罪を犯した魂は必ず死ぬ」（エゼキエル書18:20）。僕が何を負ったにせよ、それは罪人たちの手による苦しみでした。それは神が罪ある者の身代わりに罪のない人を罰されることではありませんでした。
結論 — その章は、僕が他者の罪のゆえに苦しんだと言っています。モーセがイスラエルの身代わりに自分を差し出したとき、神は拒まれ、かれの規則を与えられました。罪を犯した者こそが消し去られるのだ、と。
使徒行伝 8:35 — 第8章35節
“そこでピリポは口を開き、この聖句から説き起して、イエスのことを宣べ伝えた。”
引用の目的
新約聖書自体が、イザヤ書53章を罪のためのイエスの死として読んでいる。
応答
使徒行伝は、ピリポが何を宣べ伝えたかを私たちに語っているのであって、イザヤが何を意味したかを語っているのではありません。その章は決してイエスの名を挙げていません。マタイがイザヤ書53:4を引くとき、彼はそれを病人を癒すことに用いています。ルカによる福音書22:37でイエスがその章を引くとき、彼の言葉は「彼は罪人のひとりに数えられた」です。それは罪の代価を払うことではなく、犯罪者たちと共に数えられることを意味しています。ペテロの第一の手紙のような手紙は確かにその章を罪のための彼の死として読んでいますが、それは彼らの読み方であって、イザヤが書いた言葉ではありません。ここに一人の人物を見る読者でさえ、イエスという名を付け加えなければなりません。イザヤは決してそれを与えていないからです。
結論 — 福音書がイザヤ書53章を引くところで、そのどれも、神が他者の罪のためにイエスを罰されたと言うためにそれを用いていません。マタイはそれを癒しに、ルカは犯罪者たちの中に数えられることに用いています。
さまざまな視点
主流のキリスト教
キリスト教徒は、イザヤ書52:13から53:12は、他者の罪のために苦しみ死ぬメシアを予告していると言う。彼らは、新約聖書はそれをイエスに当てはめており、彼の死こそ罪人たちがそれによって癒されるいけにえであると言う。
イザヤ書53:5は、僕はわれわれのとがのために傷つけられたと言っている。キリスト教徒はこれを、罪人たちの身代わりに死ぬイエスとして読む。
反論
その節は誰の名も挙げていません。ヘブライ語は、JPS 1917が訳しているように、「われわれのとがのゆえに」と読むことができます。そして律法とエゼキエルは、誰も他人の罪のために死に定められることはないと言っています。
使徒行伝で、ピリポはイザヤ書53章から始めてイエスを宣べ伝えている。
反論
使徒行伝は、ピリポが何を宣べ伝えたかを語っているのであって、イザヤが何を意味したかを語っているのではありません。マタイはイザヤ書53:4を病人を癒すことに用いており、ルカはイエスにその章を罪人たちの中に数えられることに用いさせています。
ユダヤ教
僕は、イザヤがその前の章で名指しで「わがしもべ」と呼んでいるイスラエルだ。53章で、諸国民は、自分たちが侮り虐げた民がずっと神の僕であったことを告白している。
イザヤは53章の前の章で、一度ならず僕をイスラエルと名指している。
反論
イスラームは、イザヤがいくつかの箇所でイスラエルを「わがしもべ」と呼んでいること、そして53章が決してイエスの名を挙げていないことに同意します。けれども42章が示す通り、イザヤは「しもべ」を一人より多くの人物に用いています。イスラームはさらに進みます。たとえ一人の人物が意味されているとしても、律法とエゼキエルは、誰も他人の罪を負わないと言っているのです。
JPS 1917訳では、僕は語り手たちのとが「のゆえに」傷つけられている。ユダヤ教の読み方では、諸国民は、イスラエルが自分たちの罪のゆえに、自分たちの手によって苦しんだことを告白している。その章は誰の名も挙げておらず、神やメシアが死ぬことについては何も言っていない。
反論
イスラームは、その節が「われわれのとがのゆえに」と読めることに同意します。僕は罪人たちの身代わりにではなく、罪人たちの手によって苦しんだのです。イスラームはさらに進みます。クルアーンは、どの魂も他の魂の重荷を負わず、イエスは殺されも十字架につけられもしなかったと言っています。
ある学識あるユダヤ人が三世紀にオリゲネスと論争した。すでにその当時、彼はその箇所をイスラエルの民全体について語っているものとして読んでいた。
反論
イスラームは、これがユダヤ教の読み方が古く、キリスト教徒への現代の答えではないことを示していることに同意します。イスラームはさらに進みます。僕が誰であれ、律法とエゼキエルは、誰も他人の罪のために死に定められることはないと言っているのです。
イスラームの視点
イザヤ書53章は決してイエスの名を挙げていません。律法と共に読めば、それは神が他人の罪のために罪のない人を罰されるとは教えていません。モーセ、エゼキエル、そしてクルアーンはすべて、どの魂も自分自身の重荷を負うと言っています。福音書自身の記述によれば、その死は陰謀と不当な判決であり、クルアーンはその陰謀は失敗したと言っています。
律法と預言者たちは、誰も他人の罪のために死に定められることはないと言っています。
モーセがイスラエルの身代わりに自分を差し出したとき、神は身代わりを拒まれました。律法は、貧しい人の罪を、血を伴わない小麦粉のささげ物によって赦しました。
イエスはホセアを引きました。神はいけにえではなく、あわれみを望まれる、と。
マタイはイザヤ書53:4を、罪のための死にではなく、イエスが病人を癒すことに当てはめています。
福音書では、祭司長たちがイエスを殺そうと企みました。ピラトは彼に何の罪も見いださず、暴動を避けるためだけに屈しました。
罪ある者の代わりに罪のない人を罰することは、彼が進んでそれを受けようと受けまいと、不正です。
クルアーンは、誰も他人の重荷を負わず、イエスは殺されも十字架につけられもしなかったと教えています。