短い答え
ウドゥーとは、神がクルアーンの中でそれを命じておられるので、ムスリムが礼拝の前に行う洗浄です。それは唯一の神への崇拝の行いです。預言者(ﷺ)は、ウドゥーがよく行われるとき、罪は水と共に去っていくと教えました。それは神の赦しであって、水の中の力ではありません。彼はまた、清潔は信仰の半分であると言いました。ウドゥーは、その人がそれ自体において不浄であったことを意味しません。それは神が礼拝のために定められた条件です。神道の清め、つまり禊と祓は、罪と穢れを取り除きます。それは人を、神道の聖なる存在や力である神々の前に出る用意をさせます。罪と穢れには、悪い行いだけでなく、病気や災いも含まれます。ですから二つは水際では似て見えますが、誰のためのものかにおいて異なっています。ウドゥーは人を、創造主の前に立ち、かれに直接語りかける用意をさせるのです。
詳しい説明
ウドゥーとは何か
ウドゥーとは、ムスリムが礼拝の前に行う洗浄です。クルアーンは平明な言葉でそれを命じています。自分の顔と、両腕を肘まで洗い、頭を撫で、両足をくるぶしまで洗え、と。ムスリムは必要なときにはいつでも礼拝の前にそれを行い、それには数分かかります。同じ節がその理由を挙げています。神は人々に困難を課そうとは望まれず、彼らを清め、かれの恩恵を全うして、彼らが感謝するようにと望まれるのです。ですからウドゥーは、唯一の神がそれを求められたので行われる崇拝の行いなのです。
“信仰する者たちよ、あなた方が礼拝を意図した時には、自分たちの顔と、両腕を肘まで洗い、頭を撫で、両足をくるぶしまで（洗え）。そして、あなた方がジャナーバの状態にあったら、（礼拝の前に、水で）身を清めよ。また、もしあなた方が病人や旅行中であったり、あなた方の誰かが窪地から（戻って）来たり、（妻である）女性と交わったりした後（、穢れを清めるための）水を見つけられなかった時は、清浄な地面へと向かい（それに触れ）、その一部であなた方の顔と両手を撫でるのだ。アッラーはあなた方に、困難をお授けになりたいのではない。しかし、かれはあなた方を清められ、あなた方が感謝するように、あなた方の上にその恩恵を全うされたいのである。”
洗浄がもたらすもの
預言者(ﷺ)は、信仰者が洗うときに何が起こるかを描きました。彼が顔を洗うと、彼の目が見た過ちが水と共に去っていきます。手と足についても同じであり、ついには彼は罪から清くなって出てきます。彼はまた、清潔は信仰の半分であると言いました。別の言葉は一つの限度を定めています。よく行われたウドゥーと、それに続く謙虚な礼拝は、大罪以外の過去の罪を拭い去ります。大罪については、人は誠実な悔悟をもって神へと向かいます。水にはそれ自体の力はありません。赦しは神のものであり、クルアーンは問いかけています。アッラー(﷾)のほかに誰が罪を赦すことができようか、と。
アブー・フライラによれば、預言者(ﷺ)は言った。ムスリム、あるいは信者が、ウドゥーで顔を洗うとき、その目が見たあらゆる過ちが、水とともに、あるいはその最後の一滴とともに、その顔から出て行く。手を洗うとき、その手がつかんだあらゆる過ちが水とともに出て行く。足を洗うとき、その足が歩み寄ったあらゆる過ちが水とともに出て行き、ついに彼は罪から清くなって出て来る。
アブー・マーリク・アル＝アシュアリーによれば、預言者(ﷺ)は、清潔（清浄）は信仰の半分であり、アッラーを讃えることは秤を満たすと言った。このハディースは続けて、礼拝を光と呼び、施しを証しと呼んでいる。
アムル・イブン・サイードによれば、ウスマーンはウドゥーのための水を求め、預言者(ﷺ)がこう言うのを聞いたと言った。定めの礼拝の時が来て、ムスリムがそのためのウドゥーを良く行い、謙虚さと正しいルクーウをもってそれを礼拝するなら、それは大罪を犯していないかぎり、彼の過去の罪の償いとなる。そしてこれはいつの時代にも当てはまる。
“また、醜行をしたり、（罪を犯すことで）自らに対して不正をしたりした時にはアッラーを思い出し、その罪の赦しを乞う者たち。——アッラーの外に、誰が罪を赦すことが出来ようか？——そして彼らは、（アッラーに悔悟すれば、それを受け入れられることを）知った上で、自分のした（悪い）ことに固執し続けることがない。”
人についた染みではない
イスラームには確かに礼拝のための清浄の規則があります。ウドゥーは、人を礼拝から遠ざける小さな儀礼的状態（ハダス）を取り除きます。全身の沐浴（グスル）は、クルアーンがジュヌブと呼ぶもののような、より大きな状態を取り除きます。ここに示す節の訳は、それを「ジャナーバの状態」としています。それは沐浴するまで人を礼拝から遠ざけますが、触れたり共に座ったりするのに不浄な者にはしません。あるとき教友アブー・フライラはその状態にあり、沐浴するために預言者(ﷺ)のもとからそっと離れました。彼は沐浴の前に彼と共に座りたくなかったのです。預言者(ﷺ)は言いました。アッラー(﷾)に栄光あれ！信仰者は決して不浄にはならない、と。クルアーンはまた、水がないときに何をすべきかを言っています。ムスリムは清浄な土で顔と手を撫でます。乾いた土は皮膚から何も洗い流しません。ですからウドゥーは汚れた体を洗うことではありません。それは、神が示された仕方での、神への服従なのです。
“信仰する者たちよ、あなた方が礼拝を意図した時には、自分たちの顔と、両腕を肘まで洗い、頭を撫で、両足をくるぶしまで（洗え）。そして、あなた方がジャナーバの状態にあったら、（礼拝の前に、水で）身を清めよ。また、もしあなた方が病人や旅行中であったり、あなた方の誰かが窪地から（戻って）来たり、（妻である）女性と交わったりした後（、穢れを清めるための）水を見つけられなかった時は、清浄な地面へと向かい（それに触れ）、その一部であなた方の顔と両手を撫でるのだ。アッラーはあなた方に、困難をお授けになりたいのではない。しかし、かれはあなた方を清められ、あなた方が感謝するように、あなた方の上にその恩恵を全うされたいのである。”
アブー・フライラによれば、預言者(ﷺ)は、彼が全身の沐浴を必要としていた（ジュヌブであった）時に、マディーナの通りで彼に出会った。彼はそっと抜け出し、沐浴して戻って来た。預言者(ﷺ)がどこにいたのかと尋ねると、彼は沐浴する前に彼と一緒に座りたくなかったのだと言った。預言者(ﷺ)は言った。アッラーに栄光あれ。信者は決して不浄にならない。
禊と祓、手短に
神道には独自の洗浄があります。神社の入り口で、参拝者は手水舎で手と口をすすぎます。禊は、全身を水で洗う、より完全な洗浄です。『古事記』（712年）は、現存する最も古い日本の史書です。その中で伊邪那岐命は、死者の国である黄泉から帰った後、川で身を洗います。禊と祓（清めの儀式）は、神道の聖なる存在や力である神々の前で、罪と穢れを取り除きます。罪は社会の秩序を破る行いを含み、また病気や自然の災いも含みます。穢れは汚れた状態であり、しばしば行いよりも自然の出来事から来ます。年に二度、大祓詞が読まれます。それは、祓えの神々が罪を海へと運び去り、国に何も残らないようにすると言っています。
『神道事典』は、手水舎（ちょうずや、てみずやとも読む）を、神社の入口近くにある水盤で、参拝者が象徴的な清めとして手と口をすすぐ所と描いている。そこですすぐことは、聖なる空間に入る前に身と心を清める象徴的な方法であり、その後参拝者は本殿へと進むと言う。
『神道事典』は、禊を、全身を洗い、それによって身に付いた災い、罪、穢れから自らを清める水による清めと定義している。それはこの慣行を、『古事記』と『日本書紀』が語るように、黄泉から帰った後のイザナギの洗い清めに遡らせている。禊は祭儀の前や神社への参詣の際に行われることがあり、祓と密接に結びついている。
“竺紫の日向の橘の小門の阿波岐原に到り坐して、禊ぎ祓ひたまひき。”
『神道事典』は、祓を、ふつう神の前で行われる禊その他の儀式や唱え言によって、積もった罪と穢れから心身を清めることと定義している。
『神道事典』は、罪を、社会の規範と秩序を破る行為であり、また危険あるいは不浄とされるある種の自然の災いでもあると描いている。罪には人を傷つけたり殺したりするような害のある行為、そしてまた病や天災が含まれる。罪は祓の儀式によって取り除くことができる。それは、人間は本性として罪深いとは考えられておらず、一般に原罪の考えはないと付け加えている。
『神道事典』は、穢れを清浄の反対である汚れた状態と定義している。罪が人間の振る舞いの結果と理解されてきたのに対し、穢れは自然の出来事の結果と見られる。人に付いた穢れは共同体に災いをもたらしうると考えられ、それは一般に禊によって清められる。
大祓についてのフローレンツの研究は、それを神道の最も厳粛な儀式の一つと呼び、それによって皇族から庶民まで国全体が罪、穢れ、災いから解き放たれるはずであったと言う。8世紀頃から、それは年に二度、六月と十二月の晦日に行われた。供え物が水に投げ入れられ、祝詞が読まれた。彼は、儀礼上不浄とされるものに触れた後に人や場所を洗い清める禊を区別している。罪という語についての注で、彼は、それは穢れ、悪い行い、災いを含むという本居宣長の見解を伝えている。
“天の下四方には、今日より始めて罪と云ふ罪は在らじ”
洗浄は誰のためのものか
ここで二つは道を分かちます。神道の清めは人を神々の前に出る用意をさせ、その儀式は祓えの神々が罪を運び去ってくれることを期待しています。ウドゥーは人を、自分を造られた唯一の神の前に立つ用意をさせます。両者の間には誰も立ちません。神は、ご自身は近くにおり、かれに呼びかける者に応えると言われます。クルアーンは、かれは人の魂がその人に囁くことを知っておられ、その人の頸静脈よりもその人に近いと言っています。かれはモーセに、かれだけに仕え、かれを讃えるために礼拝を確立するよう告げられました。ウドゥーはその礼拝の最初の一歩なのです。
“天の下四方には、今日より始めて罪と云ふ罪は在らじ”
“そして（使徒よ、）わが僕たちが、われについてあなたに尋ねた時には、（われが、こう語っている、と言うのだ。）「本当にわれは、（あなた方の）近くにある。われに祈れば、われは、祈る者の祈願に応えよう。ならば、彼らが正しく導かれるように、われ（の呼びかけ）に応えさせ、われを信仰させるのだ」。”
“われらは確かに、人間を創った。われらは彼の心が自らに囁くものを知っており、頸静脈の管よりも彼に近いのである。”
“本当にわれこそは、われ以外に崇拝すべきもののない、アッラー。ゆえにわれを崇拝し、われを唱念すべく礼拝を遵守せよ。”
| 点 | ウドゥー | 禊と祓え |
|---|---|---|
| 何が洗われるか | 礼拝の前に、顔、腕、足、そして頭がなでられる | 神社の手水で手と口。禊では全身 |
| それが清めるもの | 人を礼拝から遠ざける小さな状態 | ツミとケガレ、罪と汚れ |
| それは誰のためか | 唯一の神。間に誰もいない | カミ |
| 誰が罪を取り去るか | ただ神だけが赦される | 祓えのカミがツミを運び去る |
| 病気 | 罪を拭い去る試練 | ツミの中に数えられる |
病気は試練である
神道は病気や災いを、取り除かれるべき罪の中に数えています。イスラームはそれらを神からの試練と見ています。クルアーンは、損失に忍耐をもって向き合う者たちに吉報を約束し、彼らの上には神からの祝福と慈悲があると言っています。預言者(ﷺ)は、疲れも病気も悲しみも、それによって神がその人の罪のいくらかを拭い去られることなしには、ムスリムに及ぶことはないと言いました。ですからイスラームでは、病気は決して清めて取り除かれるべきものではありません。病人の忍耐は、彼に神の慈悲をもたらすのです。
『神道事典』は、罪を、社会の規範と秩序を破る行為であり、また危険あるいは不浄とされるある種の自然の災いでもあると描いている。罪には人を傷つけたり殺したりするような害のある行為、そしてまた病や天災が含まれる。罪は祓の儀式によって取り除くことができる。それは、人間は本性として罪深いとは考えられておらず、一般に原罪の考えはないと付け加えている。
“われらは、いくばくかの恐怖や飢え、財産や生命や果実の損失によって、必ずやあなた方を試練にかける。忍耐する者たちには、吉報を伝えよ。（彼らは）災難が降りかかれば、「本当に私たちは、アッラーにこそ属します。そして必ずや私たちは、かれの御許へと帰り行くのです」と言う者たち。そのような者たち、彼らの上には、その主からの賞賛とご慈悲がある。そしてそのような者たちこそは、正しく導かれた者たちなのである。”
アブー・サイード・アル＝フドリーとアブー・フライラによれば、預言者(ﷺ)は、疲れ、病、悲しみ、憂い、痛み、苦悩がムスリムに降りかかるとき、たとえ棘が刺さることでさえ、アッラーはそのために彼の罪のいくらかを拭い去ってくださると言った。
手水舎から礼拝へ
日本の多くの人々は、神社を訪れる前にすでに手を洗っています。イスラームはその習慣の背後にある問いを真剣に受け止めます。なぜ聖なるものに清くなって来るのか？その答えは、創造主が私たちに清くなって礼拝に来るよう求めておられ、かれは私たちの声を直接聞いてくださるということです。クルアーンもまた自らを清めることについて語っています。自らを清める者は自分自身のためにそうするのであり、帰り所は神のもとです。イスラームは、一人の創造主への信仰、礼拝、食事、家族、品性が一つになった完全な生き方（ディーン）です。注意深くクルアーンを考え、そしてすべての人々に遣わされた最後の預言者(ﷺ)について考えてください。このサイトのウドゥーのガイドが洗浄の一つひとつの段階を示しています。その礼拝（サラー）のガイドが、それに続く礼拝を示しています。
『神道事典』は、手水舎（ちょうずや、てみずやとも読む）を、神社の入口近くにある水盤で、参拝者が象徴的な清めとして手と口をすすぐ所と描いている。そこですすぐことは、聖なる空間に入る前に身と心を清める象徴的な方法であり、その後参拝者は本殿へと進むと言う。
“信仰する者たちよ、あなた方が礼拝を意図した時には、自分たちの顔と、両腕を肘まで洗い、頭を撫で、両足をくるぶしまで（洗え）。そして、あなた方がジャナーバの状態にあったら、（礼拝の前に、水で）身を清めよ。また、もしあなた方が病人や旅行中であったり、あなた方の誰かが窪地から（戻って）来たり、（妻である）女性と交わったりした後（、穢れを清めるための）水を見つけられなかった時は、清浄な地面へと向かい（それに触れ）、その一部であなた方の顔と両手を撫でるのだ。アッラーはあなた方に、困難をお授けになりたいのではない。しかし、かれはあなた方を清められ、あなた方が感謝するように、あなた方の上にその恩恵を全うされたいのである。”
“そして（使徒よ、）わが僕たちが、われについてあなたに尋ねた時には、（われが、こう語っている、と言うのだ。）「本当にわれは、（あなた方の）近くにある。われに祈れば、われは、祈る者の祈願に応えよう。ならば、彼らが正しく導かれるように、われ（の呼びかけ）に応えさせ、われを信仰させるのだ」。”
“また、（罪の）重荷を背負う者は、他の（者が犯した罪の）重荷まで背負うことはない。そして、もし（罪の）重荷を背負わされた者が（他人に）それを背負ってくれるように頼んでも、そこから少しも背負ってもらえることはない。たとえ、それが近親者であったとしても（、そうなのである）。（使徒よ、）あなたは、まだ見ぬままに自分たちの主を恐れ、礼拝を遵守する者たちにこそ（、有効な）警告をするのだ。自らを努めて清める者は、清めることで自分を益するに外ならない。そしてアッラーにこそ、（全ての者の）行き先はある。”
“一体彼らは、クルアーンを熟慮しないのか？もしそれがアッラー以外のものに由来するものであったなら、彼らはその中に沢山の相違点を見出したであろうに。”
“（使徒よ、）言ってやるがいい。「人々よ、本当に私はあなた方全員への、アッラーの使徒である。（アッラーは、）かれにこそ諸天と大地の王権が属するお方。かれの外に、崇拝すべきものなどはない。生を与え、死を与えられる（お方）。ならばアッラーと、アッラーとその御言葉を信じるその使徒。文盲の預言者を信じ、彼に従うのだ。あなた方が導かれるようにするために」。”
“ムハンマドはそもそも、あなた方の男性の内の、誰の父親でもない。しかしアッラーの使徒、預言者たちの封印なのだ。そしてアッラーはもとより、全てのことをご存知のお方。”
答えられた六つの応答
『神道事典』：穢れ
『神道事典』は、穢れを清浄の反対である汚れた状態と定義している。罪が人間の振る舞いの結果と理解されてきたのに対し、穢れは自然の出来事の結果と見られる。人に付いた穢れは共同体に災いをもたらしうると考えられ、それは一般に禊によって清められる。
引用の目的
イスラームにも清浄の規則がある。だからそれも穢れのもう一つの体系にすぎない。
応答
イスラームには礼拝のための規則があります。ウドゥーと、ある状態では全身の沐浴です。5:6の訳は、沐浴を必要とする状態を「ジャナーバの状態」と呼んでいます。その状態は、沐浴するまで人を礼拝から遠ざけます。預言者(ﷺ)は、信仰者は決して不浄にはならないと言いました。彼はそれを、彼と共に座る前に沐浴するためにそっと離れた教友に言ったのです。その規則は、神が礼拝のために定められた条件です。水がないときは、清浄な土で足ります。それらはその人を、触れたり共にいたりするのに不浄な者にはしません。
結論 — イスラームの清浄の規則は礼拝のための条件であって、人についた染みではありません。
サヒーフ・ブハーリー 283 — 沐浴の書（キターブ・アル＝グスル）、ハディース283
アブー・フライラによれば、預言者(ﷺ)は、彼が全身の沐浴を必要としていた（ジュヌブであった）時に、マディーナの通りで彼に出会った。彼はそっと抜け出し、沐浴して戻って来た。預言者(ﷺ)がどこにいたのかと尋ねると、彼は沐浴する前に彼と一緒に座りたくなかったのだと言った。預言者(ﷺ)は言った。アッラーに栄光あれ。信者は決して不浄にならない。
引用の目的
あなたの預言者は、信仰者は決して不浄にはならないと言った。ではイスラームは、ムスリムではない私を不浄だと考えているのか？
応答
いいえ。預言者(ﷺ)はそれを、自分が沐浴を必要としていることが彼と共に座ることを妨げると思った教友に言ったのです。それはその心配に答えているのであって、他の誰も不浄とは呼んでいません。クルアーンは、神はアーダムの子孫を尊ばれたと言っています。葬列が通り過ぎたとき、預言者(ﷺ)は立ち上がりました。それはユダヤ教徒のものだと告げられると、彼は言いました。それは一つの魂ではないか、と。
結論 — イスラームの清浄の規則は、ムスリムの礼拝への用意に関わるものです。神はアーダムの子孫を尊ばれました。
サヒーフ・ムスリム 244 — 浄めの書（キターブ・アッ＝タハーラ）、ハディース244
アブー・フライラによれば、預言者(ﷺ)は言った。ムスリム、あるいは信者が、ウドゥーで顔を洗うとき、その目が見たあらゆる過ちが、水とともに、あるいはその最後の一滴とともに、その顔から出て行く。手を洗うとき、その手がつかんだあらゆる過ちが水とともに出て行く。足を洗うとき、その足が歩み寄ったあらゆる過ちが水とともに出て行き、ついに彼は罪から清くなって出て来る。
引用の目的
もし罪が水と共に去っていくなら、ウドゥーは祓が罪を運び去るのとまったく同じように働いている。
応答
水はそれ自体では何もしません。別の言葉の中で、預言者(ﷺ)はこの赦しを、よく行われたウドゥーと謙虚な礼拝に結びつけました。それは大罪以外の罪を覆います。大罪については、人は誠実な悔悟をもって神へと向かいます。クルアーンは問いかけています。アッラー(﷾)のほかに誰が罪を赦すことができようか、と。赦しは神から来るのであって、水からでも、清めを行うどんな存在からでもありません。
結論 — ウドゥーに結びつけられた赦しは、かれに従う者への神の慈悲です。水にはそれ自体の力はありません。
『神道事典』：禊
『神道事典』は、禊を、全身を洗い、それによって身に付いた災い、罪、穢れから自らを清める水による清めと定義している。それはこの慣行を、『古事記』と『日本書紀』が語るように、黄泉から帰った後のイザナギの洗い清めに遡らせている。禊は祭儀の前や神社への参詣の際に行われることがあり、祓と密接に結びついている。
引用の目的
冷たい水で全身を洗う禊はより厳しいものだ。だからそれは手早い洗浄よりも多くの献身を示している。
応答
イスラームは困難をそれ自体のために求めはしません。ウドゥーの節は、神は人々に困難を課そうとは望まれないと言っています。かれは彼らを清め、かれの恩恵を全うしようと望まれるのです。ウドゥーを行うのがつらいとき、預言者(ﷺ)は、それを十分に行うことによって神は罪を拭い去り、その人の位を上げられると言いました。けれども困難は決して目的ではありません。生涯にわたって何度も何度も行われる短い洗浄は、それ自体の種類の献身です。大切なのは、それが神のために行われることです。
結論 — イスラームは決して困難をそれ自体のために求めはしません。崇拝はまず、それが誰のためのものかによって判断されます。
『神道事典』：罪
『神道事典』は、罪を、社会の規範と秩序を破る行為であり、また危険あるいは不浄とされるある種の自然の災いでもあると描いている。罪には人を傷つけたり殺したりするような害のある行為、そしてまた病や天災が含まれる。罪は祓の儀式によって取り除くことができる。それは、人間は本性として罪深いとは考えられておらず、一般に原罪の考えはないと付け加えている。
引用の目的
神道には原罪がない。だからそれはイスラームよりも人を優しく見ている。
応答
クルアーンは、どの重荷を負う者も他の者の重荷を負うことはできないと言っているので、誰も自分がしなかった罪を負いません。イスラームの問いは別のものです。人が自分自身で行う過ちを誰が赦すのか、です。クルアーンは、神だけが赦されると言っています。それは人々に、決してかれの慈悲に絶望しないよう告げています。かれはすべての罪を赦されるからです。
結論 — イスラームでは誰も罪を受け継がず、人が犯す罪は神だけが赦されます。
『神道事典』：手水舎、神社の参拝
『神道事典』は、手水舎（ちょうずや、てみずやとも読む）を、神社の入口近くにある水盤で、参拝者が象徴的な清めとして手と口をすすぐ所と描いている。そこですすぐことは、聖なる空間に入る前に身と心を清める象徴的な方法であり、その後参拝者は本殿へと進むと言う。
引用の目的
神社で手をすすぐのは単なる習慣だ。私は神々のことなどまったく考えていない。
応答
多くの人がそう感じています。その習慣はそれでも一つの問いを投げかけています。なぜ聖なる場所に来る前に洗うのか？イスラームは、創造主が私たちに清くなって礼拝に来るよう求めておられると答えます。かれは近くにおられ、かれに呼びかける者に応えられます。ウドゥーは洗うことを、かれへの礼拝の最初の一歩にしているのです。
結論 — 聖なるものの前で洗う習慣は、私たちを造られたお方への礼拝の中にその答えを見いだします。
さまざまな視点
神道：神々の前での清め
神道は、人や場所が神々の前に出る前に、洗浄（禊）と、儀式や詞（祓）によって、それらから罪と穢れを清める。その教師たちは、人は本性において罪深くはないと言っている。
禊は聖なるものに近づく前に穢れを洗い流す。だからウドゥーも同じ考えに違いない。
反論
どちらも聖なるものの前に水を用いますが、それらは異なる根拠に立っています。ウドゥーは、唯一の神が礼拝の前にそれを、かれが示された仕方で命じられたので行われます。水がないときは清浄な土で足ります。それはその人が不浄であったことを意味しません。信仰者は決して不浄にはならないからです。それは神への服従であり、かれだけへの礼拝へと導きます。
禊は儀式の前や神社への参拝の際に行われることがある。それは人を神々に会う用意をさせる。
反論
それこそが本当の問いです。その洗浄は誰のためのものか、です。ウドゥーは人を、自分を造られた唯一の神の前に立つ用意をさせます。かれは近くにおられ、かれに呼びかける者に応えられます。
罪には病気や災いが含まれ、清めの儀式（祓）がそれらを取り除く。
反論
イスラームは病気を清めて取り除くべきものとしては扱いません。それは神からの試練です。神はそれによって罪のいくらかを拭い去られ、その中での忍耐はかれの慈悲をもたらします。
神道の教師たちは、人は本性において罪深くはなく、一般に原罪という観念はないと言っている。
反論
クルアーンは、どの重荷を負う者も他の者の重荷を負うことはできないと言っています。残っている問いは、人が自分自身で行う過ちを誰が赦すのかです。クルアーンは答えています。神だけである、と。
大祓詞は、それが読まれれば国に罪は何も残らないことを期待している。
反論
その儀式は、祓えの神々が罪を海へと運び去ってくれることを期待しています。イスラームは人を神ご自身へと向けさせます。クルアーンは、かれはすべての罪を赦されると言い、人々に決してかれの慈悲に絶望しないよう告げています。
イスラームの視点
ウドゥーは神が礼拝の前に命じておられる洗浄です。よく行われれば、それはかれの赦しをもたらします。それはその人が不浄であったことを意味しません。信仰者は決して不浄にはならないからです。病気と損失は試練であって、穢れではありません。崇拝と、そのための洗浄は、すべての呼びかける者を直接聞かれる唯一の神に属しています。信仰、崇拝、品性は一つの生き方として結びついています。
クルアーンは礼拝の前にウドゥーを命じています。顔と、両腕を肘まで洗い、頭を撫で、両足をくるぶしまで洗え、と。
謙虚な礼拝と共によく行われたウドゥーは、大罪以外の過去の罪を拭い去ります。大罪については、人は悔悟をもって神へと向かいます。清潔は信仰の半分です。
信仰者は決して不浄にはなりません。ウドゥーは神が礼拝のために定められた条件であって、汚れた体を洗うことではなく、水がないときは清浄な土で足ります。
神だけが罪を赦され、誰もかれの慈悲に絶望してはなりません。
病気と損失は神からの試練です。それらによって神は罪を拭い去られ、その中での忍耐はかれの慈悲をもたらします。
崇拝と、そのための洗浄は、近くにおられ、すべての呼びかける者に応えられる唯一の神に属しています。
クルアーンは注意深く読むよう招いており、最後の預言者ムハンマド(ﷺ)はすべての人々に遣わされた。