ムスリムの間にもカーストがあるのではないか？

インドのムスリムについての研究は、階層制、集団内婚、世襲の職業を伴う出自に基づく序列を見いだしていると報告している。それはアシュラーフ（アラビア、ペルシア、トルキスタン、アフガニスタンからの出自を主張する家族と、高いカーストからの改宗者）、アジュラーフ（織工、仕立屋、床屋のような労働カーストからの改宗者）、アルザール（不可触民として扱われたカーストからの改宗者）を、1901年の国勢調査を引いて記述し、ケーララとアーンドラ・プラデーシュにおける同様の序列化された集団も記述している。それは、マンダル委員会（1980年）が、それらの宗教は見方において平等主義的であるので、非ヒンドゥー教徒の間の後進階級を特定するのにカーストを用いず、代わりにかつての不可触性と世襲の職業を用いたが、カーストに似た特徴が非ヒンドゥー教徒の間にも見られることは認めていたことを記録している。

「社会の停滞」の章で、アンベードカルは、イスラームは兄弟愛を語るが、インドのムスリムの間にはカーストが残っていると指摘している。彼はベンガルについての1901年の国勢調査を引いている。そこのムスリムは自らをアシュラーフ、アジュラーフ、アルザールに分けていた。他のムスリムはアルザールと交わろうとせず、アルザールはモスクと公共の墓地を禁じられていた。そして職業集団はしばしばヒンドゥーのカーストと同じくらい厳格に内婚的であった。彼は、インドのムスリム社会にはヒンドゥー社会と同じ社会悪があると結論している。章の後半で彼は、他所のムスリムは改革を進めていたのだから、イスラームがインドのムスリムが改革しなかった理由ではありえないと論じ、圧倒的にヒンドゥー的な社会的・政治的環境の中での彼らの立場を責めている。その立場が彼らに、有益であれ有害であれイスラーム的なものすべてを守ることに固執させるのだ、と彼は言う。同じ本はイスラームにきわめて批判的である。同じ一節で彼は、奴隷制は存在していた間、その支持の多くをイスラームから得ていたと言う。

ウッタル・プラデーシュ州の14の県での世帯調査は、ダリトでないムスリムとヒンドゥー教徒がダリトのムスリムに対して不可触制を行っているかどうかを尋ねた。ダリトのムスリムの回答者の一部は、食事、居住、社会的交流、宗教的な場への出入りにおいてそれを報告し、ダリトでないムスリムのより高い割合がこれらの報告を裏づけた。

“彼らがプルシャを分けたとき、いくつの部分を作ったのか。彼の口を何と呼ぶのか、彼の両腕を。彼の腿と足を何と呼ぶのか。バラモンが彼の口であった。彼の両腕からラージャニヤが作られた。彼の腿はヴァイシャとなり、彼の足からシュードラが生み出された。”

“行いの善かった者たちは、速やかに何らかの善い生まれ、バラモン、クシャトリヤ、あるいはヴァイシャの生まれを得るであろう。しかし行いの悪かった者たちは、速やかに悪い生まれ、犬、豚、あるいはチャンダーラの生まれを得るであろう。”

“プリターの子よ、罪深い生まれの者たち、女性たち、ヴァイシャたち、そして同じくシュードラたちでさえ、私に頼るなら、至高の目標に達するのである。”

“シャンカラはヴァイシャなどをこの例と取るが、シュリーダラはそうではない。女性とシュードラについては『ヌリシンハ・ターピニー』14ページを参照。「罪深い生まれの」＝低い生まれの（シュリーダラ）＝罪から生じた生まれ（シャンカラ）。”

“すべてのものがそこから生じ、それによってこのすべてが満たされている者を、自らの義務（の遂行）によって崇拝して、人は完成を得る。自分の義務は、欠点があっても、よく遂行された他人の義務よりもよい。本性によって定められた義務を遂行して、人は罪を負わない。”

“その卓越性のゆえに、その起源の優越性のゆえに、（特定の）制限的規則を守るゆえに、そしてその特別な聖別のゆえに、バラモンは（すべての）カースト（ヴァルナ）の主である。バラモン、クシャトリヤ、ヴァイシャのカースト（ヴァルナ）は再生族であるが、第四のシュードラはただ一度の誕生しか持たない。第五の（カースト）はない。”

“また、スムリティにおいて、（シュードラが）（ヴェーダを）聞くことと学ぶこと、そして（ヴェーダの）事柄を（知り行うこと）が禁じられているゆえに。”

“シュードラはまた、スムリティが彼らにヴェーダを聞くこと、ヴェーダを学ぶこと、ヴェーダの事柄を理解し行うことを禁じているという理由によっても資格がない。”

インドのムスリムについての研究は、階層制、集団内婚、世襲の職業を伴う出自に基づく序列を見いだしていると報告している。それはアシュラーフ（アラビア、ペルシア、トルキスタン、アフガニスタンからの出自を主張する家族と、高いカーストからの改宗者）、アジュラーフ（織工、仕立屋、床屋のような労働カーストからの改宗者）、アルザール（不可触民として扱われたカーストからの改宗者）を、1901年の国勢調査を引いて記述し、ケーララとアーンドラ・プラデーシュにおける同様の序列化された集団も記述している。それは、マンダル委員会（1980年）が、それらの宗教は見方において平等主義的であるので、非ヒンドゥー教徒の間の後進階級を特定するのにカーストを用いず、代わりにかつての不可触性と世襲の職業を用いたが、カーストに似た特徴が非ヒンドゥー教徒の間にも見られることは認めていたことを記録している。

“行いの善かった者たちは、速やかに何らかの善い生まれ、バラモン、クシャトリヤ、あるいはヴァイシャの生まれを得るであろう。しかし行いの悪かった者たちは、速やかに悪い生まれ、犬、豚、あるいはチャンダーラの生まれを得るであろう。”

“また、スムリティにおいて、（シュードラが）（ヴェーダを）聞くことと学ぶこと、そして（ヴェーダの）事柄を（知り行うこと）が禁じられているゆえに。”

“人々よ、本当にわれらは、あなた方を一人の男性と一人の女性から創り、あなた方が知り合うべく、あなた方をいくつもの民族や部族とした。実にあなた方の内、アッラーの御許で最も高貴な者とは、最も敬虔な者なのである。アッラーこそは全知者、通暁されるお方。”

“人々よ、本当にわれらは、あなた方を一人の男性と一人の女性から創り、あなた方が知り合うべく、あなた方をいくつもの民族や部族とした。実にあなた方の内、アッラーの御許で最も高貴な者とは、最も敬虔な者なのである。アッラーこそは全知者、通暁されるお方。”

“本当に信仰者たちは、（宗教における）同胞なのである。ならば、あなた方の同胞を取り持つがよい。そしてあなた方が慈しまれるよう、アッラーを畏れるのだ。”

“信仰する者たちよ、ある民が別の民を馬鹿にしてはならない。（馬鹿にされた）彼らの方が、（馬鹿にした）彼らより優れているかもしれないのだから。また、ある女性たちが、別の女性たちを馬鹿にしてはならない。（馬鹿にされた）彼女らの方が、（馬鹿にした）彼女らより優れているかもしれないのだから。また、あなた方自身を中傷したり、（本人が嫌がる）あだ名で呼び合ったりしてはならない。信仰（に入った）後に放逸さで呼ばれることの、何と醜悪なことか。そして（これらの悪事から）悔悟しない者こそは、不正者なのである。”

アブー・フライラによれば、預言者(ﷺ)は言った。アッラーはあなた方の顔や財産を見られるのではなく、あなた方の心と行いを見られる。

アブー・ザッルはある男を侮辱し、その母親のことで辱めた。預言者(ﷺ)は彼に、あなたにはまだ無明時代のやり方が残っていると告げた。彼は、彼らの奴隷は彼らの兄弟であると言った。自分が食べるものから彼らに食べさせ、自分が着るように彼らに着せ、彼らの力を超える荷を負わせてはならず、さもなければ彼らを手伝わねばならない。

アナス・イブン・マーリクによれば、預言者(ﷺ)はムスリムたちに、自分たちの上に権威として置かれた者には、たとえそれが頭が干しぶどうのように見えるアビシニアの奴隷であっても、聞き従えと告げた。

アブドゥッラー・イブン・アムルによれば、預言者(ﷺ)はクルアーンの読誦を学ぶべき四人の男を名指した。アブドゥッラー・イブン・マスウード、アブー・フザイファの解放奴隷サーリム、ウバイイ・イブン・カアブ、ムアーズ・イブン・ジャバルである。アル＝ブハーリーはこれをサーリムの美徳についての章に置いている。

ジャービル・イブン・アブドゥッラーによれば、ウマルはよく言っていた。アブー・バクルは私たちの主人であり、彼は私たちの主人を解放した。ビラールのことである。

アブー・マスウード・アル＝アンサーリーによれば、預言者(ﷺ)は言った。アッラーの書を最もよく知る者が人々の礼拝を導くべきである。それにおいて等しいなら、スンナを最もよく知る者。それにおいて等しいなら、最も早く移住した者。それにおいて等しいなら、最も早くイスラームを受け入れた者（別の伝承者の言葉では、最年長の者）である。

“また、マスジドはアッラー（だけを崇拝するため）のもの、ということ。ならば、あなた方はアッラーと並べて、何ものにも祈って（崇拝して）はならない。”

アナス・イブン・マーリクによれば、預言者(ﷺ)は言った。列をまっすぐにせよ。私は背後からあなたがたを見ているのだから。アナスは、彼らの一人一人が自分の肩を仲間の肩に、自分の足を仲間の足に当てていたものだと付け加えた。

“その卓越性のゆえに、その起源の優越性のゆえに、（特定の）制限的規則を守るゆえに、そしてその特別な聖別のゆえに、バラモンは（すべての）カースト（ヴァルナ）の主である。バラモン、クシャトリヤ、ヴァイシャのカースト（ヴァルナ）は再生族であるが、第四のシュードラはただ一度の誕生しか持たない。第五の（カースト）はない。”

イブン・クダーマは、礼拝を導く最もよい権利を持つ者を示している。クルアーンを最もよく読誦する者、次いで法を最もよく知る者、次いで最も早く移住した者あるいはイスラームを受け入れた者、次いで最年長の者である。これらすべてにおいて等しいなら、最も高貴な者、すなわち家系において最も高く、自身において最も優れ、地位において最も高い者が先となり、そのために彼は「クライシュを前に立てよ」という言葉を引いている。彼は、より敬虔で慎み深い者が最も高貴な者より前に置かれてよいと付け加えている。宗教における名誉は世俗の名誉よりよいからであり、クルアーン49:13を引いている。

夫に離婚されたファーティマ・ビント・カイスは、預言者(ﷺ)から、待婚期間が終わったら知らせるよう告げられた。それが終わって二人の男が求婚すると、彼は代わりにウサーマ・イブン・ザイドと結婚するよう彼女に勧めた。彼女は彼と結婚し、その結婚は祝福されたと言った。

“信仰者の男性も、信仰者の女性も、アッラーとその使徒が何かを裁決したら、彼らに自分たちの裁量による（別の裁決の）選択はない。そしてアッラーとその使徒に逆らう者がいれば、確かに彼は紛れもなく迷い去っているのである。”

アーイシャによれば、クライシュのアブド・シャムス家の出でバドルの古参兵であったアブー・フザイファ・イブン・ウトバは、サーリムを養子とし、サーリムはアンサールの女性の解放奴隷であったにもかかわらず、彼を自分の姪ヒンド・ビント・アル＝ワリード・イブン・ウトバと結婚させた。アル＝ブハーリーはこの伝承を「宗教において対等な者」という章題のもとに置いている。

アブー・フライラによれば、預言者(ﷺ)は、女性は四つのことのために娶られる、その財産、その家柄、その美しさ、その信仰のために、それゆえ信仰ある者を得よ、さもなければあなたは損をするであろうと言った。アル＝ブハーリーはこれを「宗教において対等な者」の章に置いている。

“（ムスリムたちよ、）シルクの徒の女性たちとは、彼女らが信仰するまで結婚してはいけない。本当に信仰者の奴隷女性の方が、たとえ彼女らがあなた方の気に入ったとしても、シルクの徒である女性よりも善いのだから。またシルクの徒の男性に、（信仰者の女性を）嫁がせるのではない。本当に信仰者の奴隷男性の方が、たとえ彼らがあなた方の気に入ったとしても、シルクの徒である男性よりも善いのだから。それらの者たちは、（彼らの伴侶を）業火へと招くのであり、アッラーはそのお許しにより、（あなた方を）天国とお赦しへとお招きになる。そしてかれは人々に、彼らが教訓を得るようにと、（法規定に関する）その御徴を明らかにされるのだ。”

“対等は夫に関して顧慮される。すなわち、夫が妻と対等であるべきだということである。しかし妻が夫と対等である必要はない”

“対等は家系に関して顧慮される。これが人類の間の区別の源だからである。それゆえ「クライシュはそのすべての氏族を通じてクライシュと対等である」と言われる。”

“クライシュでもアラブでもないアジャムは、すべて互いに対等である。彼らの間では家系ではなくイスラームが顧慮されるからである。”

ハンバル派の法学者イブン・クダーマは、釣り合い（カファーア）が有効な婚姻の条件であるかどうかについて、アフマドからの二つの見解を伝えている。彼は、それは条件ではないという見解を正しいとし、マーリク、アッ＝シャーフィイー、ハナフィー派を含む大多数の学者がそれを持つと言う。それは女性と各後見人の権利であり、彼らが皆同意するなら婚姻は成立する。彼はクルアーン49:13、アブー・フザイファが姪を解放奴隷サーリムに嫁がせたこと、クライシュのファーティマ・ビント・カイスにウサーマ・イブン・ザイドと結婚するよう勧めた預言者(ﷺ)の助言、ザイドとザイナブ・ビント・ジャフシュの結婚を引き、「女性は自分と対等な者とだけ結婚させよ」という言葉は弱く根拠がないというイブン・アブドゥルバッルの判断を記録している。彼は、マーリクは宗教だけを数えたこと、アフマドは宗教と家系を数えたこと（別の伝承では自由身分、職業、財産も）、アフマドからのある伝承は、神がキナーナ、クライシュ、バヌー・ハーシムを選ばれたという言葉を引いてクライシュとバヌー・ハーシムを他のアラブより上に置き、別の伝承は教友たちの結婚に裏づけられてすべてのアラブを対等とすること、そして解放奴隷の家族と非アラブは皆互いに対等であることを伝えている。

婚姻における釣り合い（カファーア）についての四学派の見解を、各学派の標準的な著作を引いてまとめている。ハナフィー派は宗教、家系、自由身分、敬虔、職業、財産を数える。シャーフィイー派は家系、欠陥のないこと、宗教と廉直、職業、自由身分を数える。ハンバル派にはアフマドからの二つの伝承があり、一つは欠陥を除いてシャーフィイー派と同様で、もう一つは宗教と家系である。マーリク派は宗教における類似と欠陥のないことを数える。学派間および学派内の不一致は、これらの特徴が相対的で慣習によって定まることを示していると言い、アブー・ハニーファとアブー・ユースフは自分たちの民の慣習によって職業を判断したというアル＝カーサーニーの言葉を引いている。釣り合いが有効な婚姻の条件ではなく拘束力ある婚姻の条件である場合、婚姻は有効であり、後見人はその権利を放棄しないかぎり異議を唱えることができると説明している。それは、釣り合いをまったく数えなかったスフヤーン・アッ＝サウリー、アル＝ハサン・アル＝バスリー、ハンマード、イブン・ハズムに反対して、四学派を含む多数派の側に立ち、釣り合いはその有効性の条件であれ拘束力の条件であれ、婚姻の認められた条件であるとしている。

アブー・フライラによれば、「あなたの近親者に警告せよ」という節（クルアーン26:214）が下ったとき、預言者(ﷺ)はクライシュ族に、おじのアル＝アッバース、おばのサフィーヤ、娘のファーティマに呼びかけ、それぞれに、アッラーに対しては自分はあなたを少しも助けられないと告げた。ファーティマは彼に何でも好きなものを求めてよいが、アッラーに対しては、彼は彼女を少しも助けられないのであった。

アブー・フライラは、善い行いとその報いについての預言者(ﷺ)のより長い言葉を伝えている。その中には、知識を求めて道を歩む者には、アッラーが楽園への道を易しくされる、そして人々がモスクに集まってクルアーンを読誦し、ともに学ぶとき、静穏が彼らに降り、慈悲が彼らを覆い、天使たちが彼らを取り囲む、というものがある。それは次の言葉で終わる。自分の行いによって遅れをとった者は、自分の家柄によって先へ進められることはない。

アブー・フライラによれば、預言者(ﷺ)の孫アル＝ハサン・イブン・アリーが施しのナツメヤシの実を一つ口に入れ、預言者は彼にそれを吐き出すよう告げ、私たちは施しを食べないことを知らないのかと尋ねた。サヒーフ・ムスリムでは、これは預言者とその家族にザカートが禁じられていることについての見出しのもとにある。

アブドゥルムッタリブ・イブン・ラビーアによれば、彼の父とアル＝アッバースは、彼と預言者(ﷺ)の一族のアル＝ファドル・イブン・アッバースを、分け前を得て結婚できるよう施しの徴収人にしてもらうことを頼みに遣わした。預言者は、施しはムハンマドの一族にふさわしくない、それは人々の汚れだからであると言った。彼は二人の若者を結婚させ、彼らの婚資は代わりに五分の一（フムス）から支払われた。

アブー・マスウード・アル＝アンサーリーによれば、預言者(ﷺ)は言った。アッラーの書を最もよく知る者が人々の礼拝を導くべきである。それにおいて等しいなら、スンナを最もよく知る者。それにおいて等しいなら、最も早く移住した者。それにおいて等しいなら、最も早くイスラームを受け入れた者（別の伝承者の言葉では、最年長の者）である。

「それは人々の汚れにほかならない」という言葉について、アン＝ナワウィーは、それはバヌー・ハーシムとバヌー・アル＝ムッタリブに施しが禁じられている理由を示していると言う。それは彼らの名誉のためであり、彼らを汚れから遠ざけるためである。この句は、クルアーン9:103が言うように、施しは与える者の財産と魂を清めるので、それは汚れを洗い落とした後に残る水のようなものだという意味である。彼は、このハディースは、彼らが徴収人の分け前のために施しの徴収人として働くことを排除していると付け加えている。

“（預言者よ、）彼らの財産から施しを取るがよい。あなたはそれで彼らを清め、育んでやる。そして彼らのために、（罪の赦しを）祈ってやるのだ。本当にあなたの祈願は、彼らにとって（心の）静寂なのだから。アッラーはよく聴かれるお方、全知者であられる。”