短い答え
いいえ。キリスト教徒がこのために引くどの箇所も、神をイエスの上に置いています。ヤハウェはヘブライ語聖書における神の名であり、古い英語の聖書はそれをエホバと書いています。旧約聖書では、それは唯一の神の名であり、かれはそれを「永遠にわたしの名」と呼ばれます。新約聖書はギリシア語で書かれており、その四文字の名を一度も書き記していません。キリスト教徒は、新約聖書の書き手たちが「主」についての旧約聖書の箇所をイエスに当てはめている節を指摘します。文脈の中で読めば、そのどれもがイエスを神の下に置いています。パウロは、すべての舌がイエスは主であると告白し、「栄光を父なる神に帰する」と言っています。ヘブル人への手紙はイエスに「神、あなたの神」について語っています。これらの書き手がイエスに栄誉の称号を与えたのは、神が彼に力を与えられたと信じていたからです。彼らは決して彼を、それを与えた神と等しくはしませんでした。イスラームも同意しています。イエスは人々に、自分の主であり彼らの主であるアッラー(﷾)を崇拝するよう告げたのです。
詳しい説明
神がご自身のために取っておかれる名
ヘブライ語では、神ご自身の名は四つの文字YHWHを持ち、学者たちはふつうそれをヤハウェと書きます。神はモーセに、それがかれの永遠の名であると告げられます。詩篇の書き手は、その名をエホバという方だけが全地の上にいと高くおられると言っています。聖書はイエスに多くの称号を与えていますが、この名を彼自身の名として与えたことは一度もありません。
“神はまたモーセに言われた、「イスラエルの人々にこう言いなさい、『あなたがたの先祖の神、アブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神である主が、わたしをあなたがたのところへつかわされました』と。これは永遠にわたしの名、これは世々のわたしの呼び名である。」”
“わたしはアブラハム、イサク、ヤコブには全能の神として現れたが、エホバというわたしの名では、自分を彼らに知らせなかった。”
“人々に、名をエホバというあなただけが、全地をしろしめすいと高き者であることを知らせてください。”
キリスト教徒が頼る節
キリスト教徒は、新約聖書は、ヘブライ語ではYHWHとなっている主についての旧約聖書の箇所を、イエスに当てはめていると答えます。一世紀のキリスト教の宣教者パウロは、ローマ人への手紙の中で「主の御名を呼び求める者は、すべて」と書きました。それは預言者ヨエルを引用しています。すべてのひざがイエスの名にかがむべきだというピリピ人への手紙の彼の言葉は、イザヤ書45:23を反響しています。ヘブル人への手紙は、地の基を据えた方についての詩篇を子に向けて語っています。ヨハネによる福音書は、紀元前八世紀のヘブライの預言者イザヤが「イエスの栄光を見た」と言っています。キリスト教徒はこれを、御座の上の主についてのイザヤの幻と結びつけています。
“なぜなら、「主の御名を呼び求める者は、すべて救われる」とあるからである。”
“すべて主の名を呼ぶ者は救われる。それは主が言われたように、シオンの山とエルサレムとに、のがれる者があるからである。その残った者のうちに、主のお召しになる者がある。”
“それは、イエスの御名によって、天上のもの、地上のもの、地下のものなど、あらゆるものがひざをかがめ、”
“わたしは自分をさして誓った。わたしの口から出た正しい言葉は帰ることがない、「すべてのひざはわたしの前にかがみ、すべての舌は誓をたてる」。”
“また、「主よ、あなたは初めに、地の基をおすえになった。もろもろの天も、み手のわざである。」”
“あなたはいにしえ、地の基をすえられました。天もあなたのみ手のわざです。”
“イザヤがこう言ったのは、イエスの栄光を見たからであって、イエスのことを語ったのである。”
“ウジヤ王の死んだ年、わたしは主が高くあげられたみくらに座し、その衣のすそが神殿に満ちているのを見た。”
マルコ1:3：「主の道を備えよ」
マルコはイザヤ書40:3で始まります。「主の道を備えよ」。イザヤ書では、「主」は神ご自身の名を表しています。バプテスマのヨハネはイエスのために道を備えます。ですから一部のキリスト教徒は、マルコはイエスをイザヤの主なる神と呼んでいると言います。けれどもその直前の行を読んでください。神は言われます。「見よ、わたしは使をあなたの先につかわし、あなたの道を整えさせるであろう」（マルコ1:2）。神は別の誰かに向かって、「あなたの道」について語っておられるのです。数節後、天からの声がイエスに告げます。「あなたはわたしの愛する子」（1:11）。遣わすお方と、かれが遣わす者は二人です。聖書はしばしば、神の代理者が行うとき、神が行うと語ります。神は言われました。「わたしが手にあるつえで…打つ」（出エジプト記7:17）。それなのに、つえを上げて川を打ったのはモーセとアロンでした（7:20）。
“預言者たちの書に、「見よ、わたしは使をあなたの先につかわし、あなたの道を整えさせるであろう。荒野で呼ばわる者の声がする、『主の道を備えよ、その道筋をまっすぐにせよ』」と書いてある。”
“すると天から声があった、「あなたはわたしの愛する子、わたしの心にかなう者である」。”
“主はこう仰せられる、「これによって、あなたは、わたしが主であることを知るであろう。見よ、わたしが手にあるつえで川の水を打つと、それは血に変るであろう。」”
“モーセとアロンは主が命じられたようにした。彼はつえを上げて、パロとその家来たちの目の前で、川の水を打った。すると川の水はことごとく血に変った。”
どの箇所でも神はイエスの上に立っている
文脈の中で読めば、これらの箇所のどれもが神をイエスの上に置いています。ピリピ人への手紙は、神がイエスを高く上げ、彼に名を与えられたと言っています。彼が主であるという告白は、「栄光を父なる神に帰する」ためのものです。ヘブル人への手紙は、その詩篇の前の節で、子に「神、あなたの神は…あなたに注がれた」と言っています。ローマ人への手紙でパウロは、救う信仰とは、神がイエスを死人の中からよみがえらせたと信じることだと言っています。イエスの弟子ペテロは、神がイエスを主とされたと言っています。パウロはそれを要約しています。唯一の神、父と、唯一の主、イエス・キリスト、と。
“それゆえに、神は彼を高く引き上げ、すべての名にまさる名を彼に賜わった。”
“また、あらゆる舌が、「イエス・キリストは主である」と告白して、栄光を父なる神に帰するためである。”
“あなたは義を愛し、不法を憎まれた。それゆえに、神、あなたの神は、喜びのあぶらを、あなたの友に注ぐよりも多く、あなたに注がれた。”
“すなわち、自分の口で、イエスは主であると告白し、自分の心で、神が死人の中からイエスをよみがえらせたと信じるなら、あなたは救われる。”
“だから、イスラエルの全家は、この事をしかと知っておくがよい。あなたがたが十字架につけたこのイエスを、神は、主またキリストとしてお立てになったのである。”
“わたしたちには、父なる唯一の神のみがいますのである。万物はこの神から出て、わたしたちもこの神に帰する。また、唯一の主イエス・キリストのみがいますのである。万物はこの主により、わたしたちもこの主によっている。”
主はわが主に言われた
新約聖書がイエスについて最もよく引用する旧約聖書の節は、その違いをはっきり示しています。詩篇110:1では、最初の「主」はYHWHです。二番目はアドニ、「わが主」であり、ヘブライ語聖書が人間の主人や王に使う言葉です。ペテロはこの詩篇を引用し、結論を引き出しています。神はイエスを主とし、またキリストとされた、と。
“ダビデの歌。主はわが主に言われる、「わたしがあなたのもろもろの敵をあなたの足台とするまで、わたしの右に座せよ」と。”
“だから、イスラエルの全家は、この事をしかと知っておくがよい。あなたがたが十字架につけたこのイエスを、神は、主またキリストとしてお立てになったのである。”
なぜ新約聖書の書き手たちは神の称号をイエスと分かち合ったのか
新約聖書の書き手たちは、神がイエスに大きな力を与えられたと信じていたので、彼にも神の称号のいくつかを与えました。彼らは、一つひとつの栄誉が与えられたものであることをはっきりさせていました。神は彼に、すべての名にまさる名を与えられました。彼は相続によって、御使たちよりもすぐれた名を「受け継がれた」のです。終わりには、子自身も神に従うとパウロは言っています。与えられた称号は、それを受けた者を与えた者にはしません。
“それゆえに、神は彼を高く引き上げ、すべての名にまさる名を彼に賜わった。”
“御子は、その受け継がれた名が御使たちの名にまさっているので、彼らよりもすぐれた者となられた。”
“そして万物が彼に従う時には、御子自身もまた、万物を従わせたそのかたに従うであろう。それは、神がすべてにおいてすべてとなられるためである。”
クルアーンが伝えるイエスの教え
クルアーンは、イエス自身のメッセージを彼自身の言葉で伝えています。わが主であり、あなた方の主であるアッラー(﷾)を崇拝せよ、と。イエスは決して、自分が人々に崇拝するよう呼びかける主ではありません。彼はかれを指し示すしもべなのです。
“（イーサーは民に言った。）「本当にアッラーは、我が主であり、あなた方の主。ならば、かれを崇拝しなさい。これが、まっすぐな道なのですから」。”
“「本当にアッラー、かれは、マルヤムの子マスィーフのことである」と言った者は、確かに不信仰に陥ったのだ。マスィーフは、（こう）言ったというのに。「イスラーイールの子らよ、我が主であり、あなた方の主であるアッラーを崇拝せよ。本当に、アッラーに対してシルクを犯す者は誰であろうと、アッラーが彼に天国を禁じられるのだ。そして、その住処は（地獄の）業火である。不正者たちには、いかなる援助者もない」。”
節ごとに
ローマ人への手紙 10:13 — 第10章13節
“なぜなら、「主の御名を呼び求める者は、すべて救われる」とあるからである。”
引用の目的
パウロは、ヘブライ語ではYHWHであるヨエルの「主の名を呼ぶ」を、イエスを呼び求めることに当てはめているのだから、イエスはYHWHである。
応答
その数節前に、パウロは何を信じなければならないかを述べています。「神が死人の中からイエスをよみがえらせた」ことです。ペテロはヨエルの同じ節を引用するとき、すぐに続けてイエスを「神からつかわされた者であることを、あなたがたに示されたかた」と呼んでいます。彼は、神が彼を主とされたと言っています。
結論 — ヨエルを引用するパウロとペテロの両方がイエスを神の下に置いているので、その節は彼をYHWHにはしません。
ピリピ人への手紙 2:10 — 第2章10節
“それは、イエスの御名によって、天上のもの、地上のもの、地下のものなど、あらゆるものがひざをかがめ、”
引用の目的
イザヤ書45:23がすべてのひざは神にかがむと言っているように、すべてのひざはイエスにかがむ。だからイエスはイザヤの神である。
応答
その前の節は、神がイエスを高く上げ、彼に名を与えられたと言っています。その文は「栄光を父なる神に帰する」で終わっています。その栄誉は神によって与えられ、神に戻っていくのです。
結論 — 神によって与えられ、神の栄光のために捧げられる栄誉は、イエスが神と等しいことではなく、神の下にあることを示しています。
ヘブル人への手紙 1:10 — 第1章10節
“また、「主よ、あなたは初めに、地の基をおすえになった。もろもろの天も、み手のわざである。」”
引用の目的
ヘブル人への手紙は、地の基を据えた主についての詩篇を子に当てはめているのだから、子は創造主ヤハウェである。
応答
そのすぐ前の節は、子に「神、あなたの神は…あなたに注がれた」と言っています。8節は、イスラエルの王への婚礼の詩篇である詩篇45篇を引用しており、その言葉は「神はあなたの御座」と読むこともできます。どちらにしても、次の節は、彼の神であり彼に油を注いだ神を名指ししています。その章はまた、彼はその名を相続によって「受け継がれた」と言っています。呼びかけられている者には、彼の上に神があるのです。
結論 — その詩篇を引用する章は子の上に神を名指ししているので、彼をその神にすることはできません。
ヨハネによる福音書 12:41 — 第12章41節
“イザヤがこう言ったのは、イエスの栄光を見たからであって、イエスのことを語ったのである。”
引用の目的
イザヤは御座の上の主を見、ヨハネはイザヤがイエスの栄光を見たと言っている。だからイエスはイザヤ書6章の主である。
応答
ヨハネは、イザヤが御座の上のイエスを見たとは言っていません。イザヤは「イエスの栄光を見た」のであり、彼について語ったと言っています。そのすぐ前の節で、ヨハネはイザヤ書の二つの箇所を引用しています。神のしもべについての箇所からの53:1と、6:10です。ヨハネによる福音書では、イエスの栄光は父によって与えられています。「わたしに栄光を与えるかたは、わたしの父であって」、そして「あなたからいただいた栄光」です。そしてイエスはその同じ栄光を弟子たちに渡しています。「わたしは、あなたからいただいた栄光を彼らにも与えました」（ヨハネ17:22）。弟子たちも受ける栄光は、神がご自身のために取っておかれる栄光ではありません。
結論 — ヨハネでは、イエスの栄光は父からの贈り物なので、その節は彼を、それを与える主にはしません。
エレミヤ書 23:6 — 預言者（ネビイーム）、第23章6節
“その日ユダは救を得、イスラエルは安らかにおる。その名は「主はわれわれの正義」ととなえられる。”
引用の目的
来るべき王は、その名にYHWHを含む「主はわれわれの正義」と名づけられている。だからメシアはYHWHである。
応答
エレミヤはまったく同じ名をエルサレムに与えています。「その名は『主はわれわれの正義』ととなえられる」。神を称える名は、人にも町にも与えられることがあり、そのどちらも神にするわけではありません。
結論 — 同じ名が町に与えられているので、それはその名を帯びる者が神であることを示しません。
さまざまな視点
主流のキリスト教
イエスはヤハウェの本質を共有している。使徒たちは、イスラエルの神である主について語る旧約聖書の箇所を彼に当てはめることによって、このことを示している。
ローマ10:13は、YHWHの名を呼び求めることについての節であるヨエル書2:32を、イエスを呼び求めることに当てはめている。
反論
パウロは確かにヨエルの言葉をイエスを呼び求めることに使っています。けれどもその数節前に、彼は何を信じなければならないかを述べています。神が彼を死人の中からよみがえらせたことです。同じ節を引用するペテロは、イエスを「神からつかわされた者であることを、あなたがたに示されたかた」と呼んでいます。
ピリピ2:10-11は、イザヤ書45:23が神に与えているすべてのひざのかがみを、イエスに与えている。
反論
ピリピ人への手紙は確かに、すべてのひざがイエスの名にかがむと言っています。けれどもその前の節は、神が彼を高く上げ、彼に名を与えられたと言っています。その文は「栄光を父なる神に帰する」で終わっています。
ヘブル1:10は、地と天を造られた主についての詩篇である詩篇102:25を、子に向けて語っている。
反論
ヘブル人への手紙は確かにその詩篇を子に当てはめています。けれどもその前の節は彼に「神、あなたの神は…あなたに注がれた」と言っており、その章は、彼はその名を相続によって受け継いだと言っています。自分の上に神を持つ者は、その詩篇が称える造り主ではありません。
マルコ1:3は、イザヤの「主の道を備えよ」をイエスに当てはめている。イザヤ書ではその主はYHWHなので、マルコはイエスをYHWHと呼んでいるのだ。
反論
その前の節で、神は「あなたの道」を整えさせるために、ご自分の使を「あなたの先に」遣わされます。神は別の者に語っておられるのです。かれの代理者が行うとき、聖書は神が行うと言うことがあります。神は「わたしが手にあるつえで…打つ」と言われましたが、それを上げたのはモーセとアロンでした。
イスラームの視点
ヤハウェは唯一の神の名であり、聖書は決してそれをイエス自身の名として与えていません。イエスが受けた称号は、常に彼の上に立っておられる神によって彼に与えられたものです。クルアーンも同意しています。イエスは人々に、自分の主であり彼らの主であるアッラー(﷾)を崇拝するよう呼びかけたのです。
ヘブライ語聖書は、YHWHを神の永遠の名と呼んでいます。その名を持つ方だけが全地の上にいと高くおられると言っています。
キリスト教徒が引く箇所は、神をイエスの上に置いています。イエスを主と告白することは「栄光を父なる神に帰する」ためのものであり、ヘブル人への手紙は子に「神、あなたの神」について語っています。
ペテロは、神がイエスを主とし、キリストとされたと言い、彼を、神がその人を通して働かれた人と呼んでいます。
イエスを主とすることに最もよく使われる節である詩篇110:1では、語っておられる主はYHWHです。語りかけられている者は、別の言葉である「わが主」です。
新約聖書の書き手たちは、神が彼に力を与えられたと信じていたので、イエスに神の称号のいくつかを与えました。彼らは一つひとつの栄誉を、与えられたものとして描いています。
クルアーンは、イエスが人々にアッラー(﷾)、彼の主であり彼らの主を崇拝するよう呼びかけたと教えている。