短い答え
いいえ。イザヤ書7:14のしるしは、イエスのおよそ七百年前にアハズ王に与えられたものです。アハズは二人の敵の王を恐れていました。イザヤは彼に、その子が善悪を知る前に、彼が恐れているその地から両方の王がいなくなると告げました。ですからそのしるしはアハズ自身の時代のためのものでした。その節のヘブライ語はアルマーで、若い女を意味します。処女を表す普通のヘブライ語はベトゥラーです。福音書では、誰もイエスをインマヌエルと呼んでいません。天使は彼をイエスと名づけました。「神はわれらと共にいます」という意味の名は、エリヤという名、つまり「わが神はヤハウェ」が誰かを神にしなかったのと同じように、誰かを神にするものではありません。イザヤ書7:14は、単に処女降誕の預言ではないのです。ムスリムが処女降誕を信じるのは、クルアーンがそれを教えているからです。神は、アダムを創られたように、「あれ」というかれの言葉によってイエスを創られたのです。
詳しい説明
マタイはその節をどう読んでいるか
マタイはイエスの誕生の物語を語っています。そして、それは預言者の言葉が成就するために起こったのだと言います。彼はイザヤ書7:14を引用し、インマヌエル（そのギリシア語の綴り）という名を「神われらと共にいます」と説明しています。キリスト教徒はこれを処女降誕の預言と読みます。その名を、その子が自分の民の間に来られた神であることのしるしと読みます。
“すべてこれらのことが起ったのは、主が預言者によって言われたことの成就するためである。すなわち、「見よ、処女がみごもって男の子を産むであろう。その名はインマヌエルと呼ばれるであろう」。これは、「神われらと共にいます」という意味である。”
“それゆえ、主はみずから一つのしるしをあなたがたに与えられる。見よ、処女がみごもって男の子を産み、その名をインマヌエルととなえる。”
そのしるしは誰のためのものだったのか
イザヤは、そのしるしがいつ、なぜ与えられたのかを述べています。アハズはユダの王でした。二人の王、スリヤのレヂンとイスラエルのペカがエルサレムに攻めてきたので、彼は恐れていました。イザヤは、アハズの王家であるダビデの家に語っています。そのしるしは彼を落ち着かせるためのものでした。イザヤ書7:16がその時を定めています。その子が善悪を知るほどの年になる前に、彼が恐れていた二人の王の地は捨てられる、と。アハズの死から約七百年後に成就するしるしは、彼にとってはまったくしるしにならなかったでしょう。
“ウジヤの子ヨタムの子であるユダの王アハズの世に、スリヤの王レヂンとレマリヤの子であるイスラエルの王ペカとが上ってきて、エルサレムを攻めたが、勝つことができなかった。時に「スリヤがエフライムと同盟している」とダビデの家に告げる者があったので、王の心と民の心とは林の木が風に動かされるように動揺した。”
“イザヤは言った、「ダビデの家よ、聞け。あなたがたが人を煩わすのは小さな事で、またわが神をも煩わそうとするのか。」”
“その子が悪を捨て、善を選ぶことを知る前に、あなたが恐れているふたりの王の地は捨てられる。”
そのヘブライ語は何を意味するのか
ヘブライ語の本文はハ＝アルマー、「その若い女」と言っています。その言葉は結婚適齢期の娘を表しています。それだけでは、彼女が処女であるとは言っていません。ヘブライ語には処女を表す別の言葉、ベトゥラーがあります。律法は、大祭司に処女と結婚するよう告げるときにそれを使っています。1917年のユダヤ出版協会の翻訳は「その若い女」としています。マタイの言葉遣いは、イザヤ書の古いギリシア語訳である七十人訳に従っています。それは、処女を表すギリシア語パルテノスを使っています。けれども同じギリシア語訳は、シケムが彼女と寝た後の創世記34:3で、ディナをもパルテノスと呼んでいます。ですからそのギリシア語は、いつも処女を意味していたわけではありません。そして、新しいギリシア語訳を作った2世紀のユダヤ教への改宗者アキラとテオドティオンは、イザヤ書7:14で「若い女」としています。
“それゆえ、主ご自身があなたがたに一つのしるしを与えられる。見よ、若い女がみごもって男の子を産み、その名をインマヌエルと呼ぶ。”
“それゆえ、主はみずから一つのしるしをあなたがたに与えられる。見よ、処女がみごもって男の子を産み、その名をインマヌエルととなえる。”
“彼は処女を妻にめとらなければならない。やもめ、離縁された女、汚れた女、遊女などをめとってはならない。ただ自分の民のうちの処女を妻にめとらなければならない。”
“その地のつかさ、ヒビびとハモルの子シケムが彼女を見て、引き入れ、これと寝てはずかしめた。彼は深くヤコブの娘デナを慕い、この娘を愛して、ねんごろに娘に語った。”
ギリシア語の旧約聖書では、シケムがディナと寝た後、彼は「そのパルテノス」を愛し、「そのパルテノス」の心に語りかけたとこの節は言う。マタイが「処女」に用いるのと同じ語である。
エイレナイオスは、エフェソスのテオドティオンとポントスのアキラ（彼はどちらもユダヤ教への改宗者と呼ぶ）が、イザヤ書7:14を「見よ、若い女がみごもって男の子を産む」と訳したことに異を唱えている。
彼の名はイエスだった
福音書は、誰かがイエスをインマヌエルと名づけたことも、彼の生涯の間にその名で呼んだことも記録していません。天使はヨセフに、その子をイエスと名づけるよう告げました。ルカは、それが彼に与えられた名であったと言っています。多くのヘブライ語の名には、神を表す言葉が含まれています。エリヤは「わが神はヤハウェ」を意味し、エリフは「彼はわが神」を意味します。同じエルが、マタイが記録する十字架からの叫び「エリ、エリ」の中にもあります。マタイはそれを「わが神、わが神」と訳しています。イエス自身のヘブライ語の名イェシュアは「ヤハウェは救い」を意味し、天使はそれを説明しています。「彼は、おのれの民を…救う」。誰も、その名のゆえにエリヤ、エリフ、イエスを神だとは考えません。「神はわれらと共にいます」という意味の名は、神についての言明であって、それを帯びる人についての言明ではありません。
“八日が過ぎ、幼な子に割礼をほどこす時となったので、受胎のまえに御使が示したとおり、その名をイエスと名づけた。”
“イエス・キリストの誕生の次第はこうであった。母マリヤはヨセフと婚約していたが、まだ一緒にならない前に、聖霊によって身重になった。夫ヨセフは正しい人であったので、彼女のことが公けになることを好まず、ひそかに離縁しようと決心した。彼がこのことを思いめぐらしていたとき、主の使が夢に現れて言った、「ダビデの子ヨセフよ、心配しないでマリヤを妻として迎えるがよい。その胎内に宿っているものは聖霊によるのである。彼女は男の子を産むであろう。その名をイエスと名づけなさい。彼は、おのれの民をそのもろもろの罪から救う者となるからである」。”
“そして三時ごろに、イエスは大声で叫んで、「エリ、エリ、レマ、サバクタニ」と言われた。それは「わが神、わが神、どうしてわたしをお見捨てになったのですか」という意味である。”
神の名をもとに作られたヘブライ語の人名を説明する。エリヤは「わが神はヤハウェ」、エリアブは「わが神は父」、ミカエルは「誰が神のようであろうか」、インマヌエルは「神はわれらと共にいます」、ヨシュアは「ヤハウェは救い」である。
誕生の記述が言っていること
イエスの誕生を語っているのはマタイとルカだけです。どちらも、神ご自身が生まれるとは言っていません。ルカは、聖なる子が生まれ、神の子と呼ばれるだろうと言っています。マタイは、その子がイエスと名づけられるだろうと言っています。
“そこでマリヤは御使に言った、「どうして、そんな事があり得ましょうか。わたしにはまだ夫がありませんのに」。御使が答えて言った、「聖霊があなたに臨み、いと高き者の力があなたをおおうでしょう。それゆえに、生れ出る聖なる者は、神の子と、となえられるでしょう。」”
“イエス・キリストの誕生の次第はこうであった。母マリヤはヨセフと婚約していたが、まだ一緒にならない前に、聖霊によって身重になった。夫ヨセフは正しい人であったので、彼女のことが公けになることを好まず、ひそかに離縁しようと決心した。彼がこのことを思いめぐらしていたとき、主の使が夢に現れて言った、「ダビデの子ヨセフよ、心配しないでマリヤを妻として迎えるがよい。その胎内に宿っているものは聖霊によるのである。彼女は男の子を産むであろう。その名をイエスと名づけなさい。彼は、おのれの民をそのもろもろの罪から救う者となるからである」。”
クルアーンにおける処女降誕
ムスリムは、どの男も触れることなくマリアがイエスを身ごもったと信じています。クルアーンがそれを教えているからです。クルアーンはまた、イエスを神的なものにすることなく、その奇跡を説明しています。彼は、父も母もいなかったアダムと同じように、神の命令によって創られたのです。ですからイザヤ書7:14を預言として退けても、処女降誕から何も奪うことにはなりません。
“彼女は言った。「私に、男の子が出来るなどということがありましょうか？私には人一人触れたことはなく、私はふしだらでもありませんでしたのに」。”
“本当に、アッラーの御許におけるイーサーの状況は、まるでアーダムのようなもの。かれ（アッラー）が土から彼（アーダム）を創造され、それに「（人間と）なれ」と仰せられるだけで、それは（そう）なるのである。”
| 主張 | 本文が示すこと |
|---|---|
| その節は「処女」と言っている | ヘブライ語の語はアルマー、若い女である。ヘブライ語には処女を表す別の語ベトゥラーがある。 |
| それはイエスの誕生を予告している | そのしるしは、二人の敵の王を恐れたアハズ王に与えられた。その子が善と悪を見分けることができる前に、両方の王は彼が恐れた土地から去っているであろう。それはイエスより約700年前の、アハズ自身の時代のためのしるしであった。 |
| イエスはインマヌエルと呼ばれた | どの福音書も、誰かが彼をインマヌエルと名づけたり呼んだりしたことを記録していない。御使は彼をイエスと名づけた。 |
| 「神われらと共にいます」が彼を神とする | 神について語る名は、誰をも神とはしない。エリヤは「わが神はヤハウェ」を意味するが、エリヤは神ではなかった。 |
ムスリムは処女降誕を確かに信じています。クルアーンがそれを教えているからです。イエスについてのものでないのは、イザヤ書7:14なのです。
節ごとに
イザヤ書 7:14 — 預言者（ネビイーム）、第7章14節 (KJV)
“それゆえ、主はみずから一つのしるしをあなたがたに与えられる。見よ、処女がみごもって男の子を産み、その名をインマヌエルととなえる。”
引用の目的
イザヤは処女がみごもると予告し、それはマリアがイエスを産んだときに成就した。
応答
ユダヤ教の翻訳が示すように、ヘブライ語はアルマー、つまり若い女と言っています。そのしるしはアハズに与えられました。イザヤ書7:16は、その子が善悪を知る前に、アハズが恐れていた二人の王の地は彼らに捨てられると言っています。
結論 — イザヤ書7:14はアハズ自身の時代のためのしるしなので、イエスの誕生の預言ではありません。
イザヤ書 7:16 — 預言者（ネビイーム）、第7章16節
“その子が悪を捨て、善を選ぶことを知る前に、あなたが恐れているふたりの王の地は捨てられる。”
引用の目的
そのしるしは二度成就した。一度はアハズの時代の子によって、もう一度はイエスの処女降誕によって。
応答
それなら最初の成就は、アハズの時代の普通の誕生だったことになります。ですからその節自体は、処女降誕について語っていなかったのです。そしてその読み方では、神ではない子がインマヌエルという名を帯びていたことになるので、その名はイエスについて何も証明しません。
結論 — 二度目の成就を言うことは、そのしるし自身の子が普通の男の子だったことを認めることなので、言葉も名も神的な子を指してはいません。
マタイによる福音書 1:22-23 — 第1章22-23節
“すべてこれらのことが起ったのは、主が預言者によって言われたことの成就するためである。すなわち、「見よ、処女がみごもって男の子を産むであろう。その名はインマヌエルと呼ばれるであろう」。これは、「神われらと共にいます」という意味である。”
引用の目的
マタイはインマヌエルを「神われらと共にいます」と説明しているのだから、マリアから生まれた子は神である。
応答
天使はその子をイエスと名づけ、ルカが記録しているのもその名です。エリヤやエリフのように神について語る名は、神について私たちに告げるのです。それを帯びる人を神にするのではありません。
結論 — 福音書の中で誰もイエスをインマヌエルと呼んでおらず、名の意味は誰も神的なものにはしません。
さまざまな視点
主流のキリスト教
イザヤ書7:14はイエスの処女降誕を予告しており、マタイがそうはっきり言っている。インマヌエル、「神われらと共にいます」という名は、その子が肉において来られた神であることを示している。
マタイは、イエスの誕生がイザヤ書7:14を成就したと言い、インマヌエルを「神われらと共にいます」と説明している。
反論
マタイは確かにそう言っています。けれどもイザヤ書7:16はそのしるしをアハズ自身の時代に置いているので、その子はそのとき若い女から生まれたのです。何世紀も後に再び成就したと読んでも、そのしるしを処女降誕や神的な子の預言に変えることはできません。
キリスト教徒は、インマヌエルという名が、その子が誰であるか、つまり自分の民の間におられる神を描いていると考える。
反論
その名は確かに「神われらと共にいます」を意味します。けれども天使はヨセフに、その子をイエスと名づけるよう告げ、どの福音書も誰かが彼をインマヌエルと呼んだことを記録していません。エリヤのように神を含む名は、神について私たちに告げるのであって、それを帯びる人について告げるのではありません。
イスラームの視点
イザヤ書7:14は、アハズ王のための、彼自身の時代のしるしでした。ムスリムが処女降誕を信じるのは、この節のためではなく、クルアーンがそれを教えているからです。「神はわれらと共にいます」という意味の名は、誰も神にはしません。
イザヤ書7:14のヘブライ語はアルマー、つまり若い女です。1917年のユダヤ教の翻訳はそれを「その若い女」と訳しています。
そのしるしは、アハズとダビデの家に、彼らが恐れていた二人の王について与えられました。イザヤ書7:16は、その時をその子の幼い年月のうちに定めています。
イエスは天使によってイエスと名づけられ、どの福音書も、彼がインマヌエルと名づけられたり呼ばれたりしたことを記録していません。
ヘブライ語の名にはしばしば神を表す言葉が含まれています。マタイ自身がエリを「わが神」と訳しており、イエス自身のヘブライ語の名イェシュアは「ヤハウェは救い」を意味します。誰も、そのような名の意味のゆえに、それを帯びる人を神だとは考えません。
福音書のどちらの誕生の記述（マタイとルカ）も、神ご自身がマリアから生まれるとは言っていません。
クルアーンは処女降誕を教えており、イエスの創造をアダムの創造になぞらえています。