短い答え
いいえ。イエスが「わたしと父とは一つである」と言うのは、彼の羊、つまり彼に従う者たちについて話しているときです。誰も彼の手から彼らを奪い取ることはできず、誰も父の手から彼らを奪い取ることはできません。その前の節で、彼は父が下さったものを「すべてにまさる」と言っています。ですからその一つとは、存在のではなく目的の一つです。ヨハネ17章で、彼はすべての信者のために「わたしたちが一つであるように、彼らも一つになる」ことを祈っています。それは、すべての信者が神であるという意味ではありえません。群衆が、彼は自分を神としていると言ったとき、彼は人々を「神々」と呼ぶ詩篇を指し示しました。自分が主張したのは「わたしは神の子である」ということだ、と彼は言いました。後に彼は「父がわたしより大きいかたである」と言います。イスラームの答えは、クルアーンの中でイエスが与える答えです。「本当にアッラーは、我が主であり、あなた方の主」。
詳しい説明
周りの節を読む
イエスは彼の羊、つまり彼に従う者たちについて話しています。誰も彼らを彼の手から奪い取ることはできないと言います。誰も彼らを父の手から奪い取ることもできないと言います。同じ息で、彼らを彼に与えた父はすべてにまさると言います。ですから二人は羊を守ることにおいて一つであり、父の方が大きいのです。
“わたしは、彼らに永遠の命を与える。だから、彼らはいつまでも滅びることがなく、また、彼らをわたしの手から奪い去る者はない。”
“わたしの父がわたしに下さったものは、すべてにまさるものである。そしてだれも父のみ手から、それを奪い取ることはできない。”
“わたしと父とは一つである。”
すべての信者にとって同じ「一つ」
ヨハネ17章で、イエスは弟子たちと、彼らを通して信じるようになるすべての人のために祈っています。彼と父が一つであるように、彼らも一つになるようにと願っています。そこでの「一つ」を表すギリシア語はヘンで、ヨハネ10:30と同じ言葉です。一世紀のキリスト教の宣教者パウロも、植える者と水を注ぐ者についてヘンを使っています。イエスはまた、自分が従う者たちの中にいることについて語っています。「わたしが彼らにおり、あなたがわたしにいます」。もしその言葉がイエスを神にするなら、すべての信者を神にしてしまうでしょう。
“わたしは彼らのためばかりではなく、彼らの言葉を聞いてわたしを信じている人々のためにも、お願いします。”
“父よ、それは、あなたがわたしのうちにおられ、わたしがあなたのうちにいるように、みんなの者が一つとなるためであります。すなわち、彼らをもわたしたちのうちにおらせるためであり、それによって、あなたがわたしをおつかわしになったことを、世が信じるようになるためであります。”
“わたしは、あなたからいただいた栄光を彼らにも与えました。それは、わたしたちが一つであるように、彼らも一つになるためであります。”
“わたしが彼らにおり、あなたがわたしにいますのは、彼らが完全に一つとなるためであり、また、あなたがわたしをつかわし、わたしを愛されたように、彼らをお愛しになったことを、世が知るためであります。”
“植える者と水をそそぐ者とは一つであって、それぞれその働きに応じて報酬を得るであろう。”
存在においてではなく、意志において一つ
ヨハネの別の箇所で、イエスはなぜ神が自分と共におられるのかを説明しています。神が彼と共におられるのは、彼がいつも神の御心にかなうことをするからです。彼は、自分からは何もできず、自分を遣わされた方の意志を求めていると言います。それは、遣わす者と遣わされる者の間の目的の一致です。
“わたしをつかわされたかたは、わたしと共におられる。わたしは、いつも神のみこころにかなうことをしているから、わたしをひとり置きざりになさることはない。”
“わたしは、自分からは何事もすることができない。ただ聞くままに裁くのである。そして、わたしのこの裁きは正しい。それは、わたし自身の考えでするのではなく、わたしをつかわされたかたの、み旨を求めているからである。”
「父がわたしより大きいかたである」
同じ福音書の中で、イエスは、父は自分より大きいとはっきり言っています。もし二人が存在において一つなら、どちらも大きくはありえません。キリスト教徒は、彼は人間としてだけ語ったのだと言います。けれども語るのは本性ではなく、人格です。それを言った一人の「わたし」が、父を自分の上に置いているのです。彼の弟子の一人ペテロは後に、イエスは神に認められた人であり、神が彼を通して奇跡を行われたと説教しました。
“『わたしは去って行くが、またあなたがたのところに帰って来る』と、わたしが言ったのを、あなたがたは聞いている。もしわたしを愛しているなら、わたしが父のもとに行くのを喜んでくれるであろう。父がわたしより大きいかたであるからである。”
“イスラエルの人たちよ、今わたしの語ることを聞きなさい。あなたがたがよく知っているとおり、ナザレ人イエスは、神が彼をとおして、あなたがたの中で行われた数々の力あるわざと奇跡としるしとにより、神からつかわされた者であることを、あなたがたに示されたかたであった。”
公会議は、同一のキリストが神性と人性の二つの本性においておられると告白し、彼は「二つの位格に分けられたり分割されたりせず、同一の子である」と宣言した。
キリスト教徒はヨハネ10:30をどう読むか
キリスト教徒は「一つ」を本性において一つと読みます。子は区別された人格でありながら、父の存在を共有していると言います。彼らは、群衆がすぐに石を取り上げたことを指摘します。群衆は、それは人間である彼が自分を神としたからだと言いました。
“わたしと父とは一つである。”
“ユダヤ人たちは答えた、「あなたを石で殺そうとするのは、よいわざをしたからではなく、神を汚したからである。また、あなたは人間であるのに、自分を神としているからである」。”
告発に対する彼の答え
群衆が彼を、自分を神としていると訴えたとき、イエスはその告発を受け入れませんでした。彼は詩篇82篇を引用しました。それは、人間の裁き手たちが神々、いと高き者の子らと呼ばれている詩篇(ヘブライの聖なる歌)です。そして、自分の主張は神の子であることだと言いました。
“ユダヤ人たちは答えた、「あなたを石で殺そうとするのは、よいわざをしたからではなく、神を汚したからである。また、あなたは人間であるのに、自分を神としているからである」。”
“イエスは彼らに答えられた、「あなたがたの律法に、『わたしは言う、あなたがたは神々である』と書いてあるではないか。神の言を託された人々が、神々と言われておるとすれば、(そして聖書の言は、すたることがあり得ないのであるから)父が聖別して、世につかわされた者が、『わたしは神の子である』と言ったからとて、どうして『あなたは神を汚す者だ』と言うのか。」”
“わたしは言う、「あなたがたは神だ、あなたがたは皆いと高き者の子だ。」”
クルアーンが伝えるイエスの教え
クルアーンは、イエスが自分の民に、アッラー(﷾)は自分の主であり彼らの主であると告げたと記録しています。かれだけを崇拝するよう彼らに告げています。これは、上の節が指し示しているのと同じメッセージです。
“本当にアッラーは、我が主であり、あなた方の主。ならば、かれ(のみ)を崇拝せよ。これが、まっすぐな道なのだから』」。”
“「本当にアッラー、かれは、マルヤムの子マスィーフのことである」と言った者は、確かに不信仰に陥ったのだ。マスィーフは、(こう)言ったというのに。「イスラーイールの子らよ、我が主であり、あなた方の主であるアッラーを崇拝せよ。本当に、アッラーに対してシルクを犯す者は誰であろうと、アッラーが彼に天国を禁じられるのだ。そして、その住処は(地獄の)業火である。不正者たちには、いかなる援助者もない」。”
節ごとに
ヨハネによる福音書 10:30 — 第10章30節
“わたしと父とは一つである。”
引用の目的
キリスト教徒は、「一つ」を表すギリシア語(ヘン)が中性で、「一人の人格」ではなく「一つのもの」であることを指摘する。彼らはそれを、二つの人格が共有する一つの神的本性と読む。
応答
ヨハネは、イエスが従う者たちのために「わたしたちが一つであるように、彼らも一つになる」よう祈るときにも、同じ言葉を使っています。パウロは、植える者と水を注ぐ者についてそれを使っています。どちらの箇所でも、それは一つの本性を意味してはいません。
結論 — その言葉は、イエスに与えているのと同じ一致を信者たちにも与えているので、イエスが神であるという意味ではありえません。
ヨハネによる福音書 10:33 — 第10章33節
“ユダヤ人たちは答えた、「あなたを石で殺そうとするのは、よいわざをしたからではなく、神を汚したからである。また、あなたは人間であるのに、自分を神としているからである」。”
引用の目的
群衆はイエスが神であると主張していると理解し、彼はそれを否定しなかった。
応答
彼は確かに彼らに答えました。人々が神々と呼ばれている詩篇82篇を引用し、自分の主張は神の子であることだと言いました。それは彼らの告発の訂正であって、承認ではありません。
結論 — イエスは、神であると主張することによってではなく、聖書が人々に与えている神の子という称号に訴えることによって、告発に答えました。
ヨハネによる福音書 10:38 — 第10章38節
“しかし、もし行っているなら、たといわたしを信じなくても、わたしのわざを信じるがよい。そうすれば、父がわたしにおり、また、わたしが父におることを知って悟るであろう。”
引用の目的
キリスト教徒は「父がわたしにおり、また、わたしが父におる」を、二つの神的人格が互いの中にいることと読む。
応答
イエスは信者たちについても同じ言い方を使っています。「わたしが彼らにおり、あなたがわたしにいます」と言っています(ヨハネ17:23)。また「あなたがたはわたしにおり、また、わたしがあなたがたにおる」とも言っています(ヨハネ14:20)。彼はこの親しさをすべての信者と分かち合っているのです。
結論 — 「わたしにおり、また、わたしが父におる」という言い方はすべての信者に与えられているので、イエスを神にするものではありません。
さまざまな視点
主流のキリスト教
キリスト教徒は、イエスと父は存在において一つであり、しかも区別された人格であると言う。「一つ」を表すギリシア語(ヘン)は中性で、「一人の人格」ではなく「一つのもの」を意味する。キリスト教徒はそれを一つの本性と読む。
ヨハネ10:30でイエスは、自分と父は一つであると言っており、キリスト教徒はそれを本性の一致と読む。
反論
イエスは確かに「一つ」と言っており、そのギリシア語は「一つのもの」を意味します。けれどもヨハネ17:22は、神ではない信者たちに同じ言葉を与えています。ヨハネ10章そのものでも、その一つとは羊を守ることについてであり、彼に羊を与えた父は「すべてにまさる」のです。
群衆はその言葉を神であるという主張と理解し、石を取り上げた。
反論
群衆は確かに、彼が自分を神としていると訴えました。けれどもイエスは彼らに答えました。人々が神々と呼ばれている詩篇82篇を引用し、自分が主張したのは「わたしは神の子である」ということだと言ったのです。
イスラームの視点
イエスは、すべての真の預言者と同じように、目的と従順において神と一つでした。彼は決して神であると主張せず、父は自分より大きいとはっきり言いました。
文脈では、イエスと父は羊を守ることにおいて一つであり、父は「すべてにまさる」のです。
イエスは、自分と父が一つであるように、すべての信者が一つになるよう、同じ言葉を使って祈っています。
イエスは、自分を神としていると訴えられました。彼は詩篇82篇から、自分が言ったのは「わたしは神の子である」ということだと答えました。
同じ福音書の中でイエスは「父がわたしより大きいかたである」と言っています。
イエスは、自分はいつも父の御心にかなうことをし、自分を遣わされた方の意志を求めていると言いました。これは意志の一致です。
クルアーンは、イエスが自分の民に、アッラー(﷾)は自分の主であり彼らの主であると告げたと教えています。