短い答え
ゆっくりと、何時間も何日もかけて、体が尽きるにつれて。ローマは死を長引かせるためにはりつけを用いた。ローマの政治家キケロはそれを最も残酷な刑罰と呼んだ。ローマの哲学者セネカは、誰が呪われた木に縛りつけられ、一滴一滴命を流れ出させることを選ぶだろうかと問うた。医師たちは、呼吸、失血、疲労が体をすり減らすにつれてのゆっくりとした崩壊を描いている。それは祭壇での動物の素早い出血とは全く違っていた。それは常に殺したわけではなかった。ユダヤ人の歴史家ヨセフスは三人の友人を降ろさせ、そのうちの一人は生き延びた。イエスの生涯についての新約聖書の記述であるマルコによる福音書は、ローマの総督ピラトが、イエスがもう死んだと聞いて驚いたと言っている。それで福音書が描く速い死は十字架としては異例であった。イスラームはイエスが十字架を生き延びたとは教えていない。クルアーンは、イエスは殺されも十字架につけられもせず、アッラー(﷾)が彼をご自身のもとに上げられたと言っている。
詳しい説明
ローマの著述家たちが言ったこと
はりつけは奴隷、反逆者、暴力的な犯罪者のために取っておかれていた。それはほかの者たちを恐れさせるためのものであった。紀元前一世紀のローマの政治家キケロは、それを最も残酷で最も恐ろしい刑罰と呼んだ。紀元一世紀のローマの哲学者セネカは、誰が呪われた木に縛りつけられることを選ぶだろうかと問うた。彼は、犠牲者は長い苦悶を通して息をしながら、一滴一滴命を流れ出させると言った。アウグスティヌスは、その刑罰が終わった後に書いた、四世紀と五世紀のキリスト教の主教であった。彼は、十字架での死は痛みが続くように、意図的に引き延ばされたと言った。
ローマ市民を十字架につけたローマの総督を訴追する中で、キケロは十字架刑を「最も残酷で最も恐ろしい刑罰」、「奴隷に科される極限にして最後の刑罰」と呼んでいる。
セネカは、一気に死ぬよりも、苦痛の中で衰え、手足を一つずつ失って死に、命を一滴ずつ流し出すことを選ぶ者がいるだろうかと問う。そして、すでに打ち砕かれ醜く歪んだ身で「呪われた木」に縛りつけられ、長く引き延ばされた苦悶の中で息をすることを、誰が選ぶだろうかと問う。
アウグスティヌスは、十字架にかけられ木に釘付けにされた者たちは、ゆっくりと長引く死によって殺されたと書く。十字架につけられた者が十字架の上で長く生きたのは、自分で選んだからではなく、苦痛があまりに早く終わらないよう、死そのものが引き延ばされたからである。
十字架刑についての古代ギリシア語・ラテン語の証拠を集め、それが意図的に残酷で長引く死に方であり、とりわけ奴隷、反逆者、凶悪な犯罪者に用いられたことを示す。
医師たちが言うこと
フランスの外科医ピエール・バルベは1950年に、腕でぶら下がっている人はただ体を押し上げることによってだけ息を吐くことができると論じた。彼は、十字架につけられた者たちは痙攣と疲労が始まるにつれて窒息（息ができなくなること）で死んだとした。『米国医師会雑誌』の1986年の論評は主要な影響について同意している。それは呼吸への干渉であった。その論評は二つの死因を名指している。一つは鞭打ち（鞭による打擲）の後の血液と体液の喪失によるショックである。もう一つは疲労による窒息である。
フランスの外科医による十字架刑の研究。バルベは、腕でぶら下がった人は体を押し上げなければ息を吐けず、十字架につけられた者はけいれんと疲労が進むにつれて窒息で死んだと論じた。
福音書の記述をもとに書かれた医学的な考察。十字架刑の主な作用は正常な呼吸を妨げることであり、むち打ちは大量の失血を引き起こしてショックの下地を作り、死は主に循環血液量減少性ショックと消耗性の窒息によって起きたと言う。著者たちは、イエスは降ろされたとき死んでいたと結論している。
それは常に殺したわけではなかった
ヨセフスは一世紀のユダヤ人の歴史家であった。ローマとの戦争の間、彼は多くの捕虜が十字架につけられるのを見て、自分が知っている三人の男に気づいた。彼はローマの司令官ティトゥスに彼らを求め、彼らは降ろされて最良の手当てを与えられた。二人は死んだが、三人目は回復した。時間内に降ろされた人は生きることができた。これははりつけ一般についてのことである。イスラームはイエスが十字架を生き延びたとは教えていない。クルアーンは、彼は全く十字架につけられなかったと言っている。
ヨセフスは、ティトゥスによってテコアという村へ遣わされた帰り道に、多くの捕虜が十字架につけられているのを見て、そのうち三人が知人であることに気づいたと書く。彼がティトゥスに彼らの身柄を願うと、ティトゥスは彼らを降ろして最大限の手当てをするよう命じた。二人は医者の手当ての中で死んだが、三人目は回復した。
“また彼らの、「本当に私たちはマルヤムの子息マスィーフ・イーサー、アッラーの使徒を殺したぞ」という言葉ゆえに（、われらは彼らを呪ったのだ）。彼らは、彼を殺してもいなければ、磔の刑にもしていない。だが、彼らには似通って見えたのだ。本当に、彼について意見を異にした者たちは、まさしくそこにおいて疑念の中にあった。彼らはそのことについて僅かばかりの知識もなく、ただ憶測に従っていたに過ぎない。そして彼らは、確信をもって彼を殺したわけではなかったのだ。”
福音書はそれがどれほど続いたと言っているか
マルコは、イエスは第三時に十字架につけられ、第九時、約六時間後に叫んだと言っている。マルコはまた、ピラトはイエスがもう死んだと聞いて驚いたと言っている。彼は百卒長（ローマ軍の将校）に、イエスが死んでから久しいかと尋ねた。彼と共に十字架につけられた二人の男はまだ生きていたので、兵士たちは彼らの死を早めるために彼らの足を折った。福音書自身の記述によれば、その死は祭壇で流された血からではなく、十字架そのものから来た。
“イエスを十字架につけたのは、朝の九時ごろであった。”
“そして三時に、イエスは大声で、「エロイ、エロイ、ラマ、サバクタニ」と叫ばれた。それは「わが神、わが神、どうしてわたしをお見捨てになったのですか」という意味である。”
“ピラトは、イエスがもはや死んだのかと不審に思い、百卒長を呼んで、もう死んだのかと尋ねた。”
“さてユダヤ人たちは、その日が準備の日であったので、安息日に死体を十字架の上に残しておくまいと、（特にその安息日は大事な日であったから）、ピラトに願って、足を折った上で、死体を取りおろすことにした。そこで兵卒らがきて、イエスと一緒に十字架につけられた初めの者と、もうひとりの者との足を折った。しかし、彼らがイエスのところにきた時、イエスはもう死んでおられたのを見て、その足を折ることはしなかった。”
- 第三時
十字架につけられる
マルコがその時刻を挙げている。
- 第九時
叫び
約六時間後。
- その夕方
ピラトが驚く
彼は百卒長に、イエスが死んでから久しいかを尋ねる。
- 同じ日
他の二人はまだ生きている
兵士たちは彼らの死を早めるために彼らの足を折る。
十字架は血の犠牲と合致するのか？
キリスト教徒は、キリストの流された血が罪を取り去ると教える。新約聖書の手紙であるヘブル人への手紙は、血を流すことなしには罪のゆるし（赦し）はないと言っている。モーセの律法では、ささげ物は主の前でほふられた。その血は祭壇の上に注がれた。命は血の中にあるからである。はりつけは確かに鞭打ちと釘から血を流させた。しかしそれは祭壇がしたようには殺さなかった。それは何時間も何日もかけて、体が尽きるにつれて、ゆっくりと殺すように作られていた。イスラームは赦しのために血を必要としない。クルアーンは、アッラー(﷾)に届くのはささげ物の肉でも血でもなく、敬虔さであると言っている。キリスト教徒が描く死は、彼らがそれと比べる犠牲と合致しない。
“こうして、ほとんどすべての物が、律法に従い、血によってきよめられたのである。血を流すことなしには、罪のゆるしはあり得ない。”
“肉の命は血にあるからである。わたしはこれをあなたがたに与えて、祭壇の上で、あなたがたの魂のために、あがないをするようにした。血は命であるゆえに、魂のためにあがなうことができるからである。”
“彼は主の前でその雄牛をほふり、アロンの子なる祭司たちは、その血を携えてきて、会見の幕屋の入口にある祭壇の周囲に、その血を注ぎかけなければならない。”
“その血と肉が、アッラーに届くということでは、断じてない。しかし、あなた方の敬虔さが、かれに届くのである。そのようにかれは、それ（ラクダ）をあなた方のために仕えさせられたのだ。（それは）自分たちを導いて下さったことに関し、あなた方がアッラーの偉大さを称揚するためである。（預言者よ、）善を尽くす者たちに吉報を伝えよ。”
| 点 | 祭壇での犠牲 | 十字架刑 |
|---|---|---|
| どのように殺したか | 主の前でほふられ、その血が祭壇に注ぎかけられる | 呼吸、失血、疲労が体をすり減らすにつれて |
| どれほどの時間 | 速やかに | 数時間あるいは数日 |
| 何のためか | 捧げ物 | 奴隷、反逆者、凶悪な犯罪者のための刑罰で、他の者たちを怖がらせるためのもの |
クルアーンが言うこと
クルアーンは、彼らはイエスを殺さず、十字架につけなかったが、彼らにはそう見えるようにされたと言っている。それに異論を唱える者たちはただ憶測に従っているだけである。アッラー(﷾)は彼をご自身のもとに上げられた。
“また彼らの、「本当に私たちはマルヤムの子息マスィーフ・イーサー、アッラーの使徒を殺したぞ」という言葉ゆえに（、われらは彼らを呪ったのだ）。彼らは、彼を殺してもいなければ、磔の刑にもしていない。だが、彼らには似通って見えたのだ。本当に、彼について意見を異にした者たちは、まさしくそこにおいて疑念の中にあった。彼らはそのことについて僅かばかりの知識もなく、ただ憶測に従っていたに過ぎない。そして彼らは、確信をもって彼を殺したわけではなかったのだ。”
“いや、アッラーは彼（イーサー）を、かれの御許に（魂と肉体と共に）お召しになったのである。アッラーはもとより、偉力ならびないお方、英知あふれるお方。”
節ごとに
ヨハネによる福音書 19:34 — 第19章34節
“しかし、ひとりの兵卒がやりでそのわきを突きさすと、すぐ血と水とが流れ出た。”
引用の目的
キリスト教徒は、槍の突きはイエスが死んでいたことを示し、血と水は彼の心臓が止まっていたことを示していると言う。
応答
クルアーンは、彼は全く十字架につけられなかったと言っている。たとえ議論のために福音書の物語を受け入れるとしても、槍は兵士たちがすでに彼を死んだと判断した後に来た。それは安息日（ユダヤ人の休みの日）の前日であり、体は十字架から降ろされなければならなかった。マルコは、ピラトは驚いて百卒長に尋ねなければならなかったと言っている。はりつけはゆっくりであるように作られており、しばしばこれよりはるかに長く続いた。だからこそ総督は驚いたのである。
結論 — 福音書自身の物語でさえ、キリスト教徒が主張するほど確かではない。イスラームの答えはそれに基づいていない。クルアーンは、イエスは全く十字架につけられなかったと言っている。
さまざまな視点
主流のキリスト教
キリスト教徒は、イエスは数時間後に十字架の上で死んだと言う。彼らは、鞭打ちがすでに彼を弱らせており、槍の突きが彼の死を確実にしたと言う。
1986年の医学的な論評は、鞭打ち（鞭による打擲）が大量の失血を引き起こしたと論じた。それは、イエスはショックと疲労による窒息（疲労から息ができなくなること）で死んだと言った。
反論
その論評は本物であり、それははりつけがどのように殺すかを描いている。しかしそれは一つの日に一人の人に何が起こったのかを知ることはできず、イエスについてのその主張は福音書の物語に基づいている。その物語の中でさえピラトは驚いており、クルアーンはイエスは殺されも十字架につけられもしなかったと言っている。
ヨハネは、ある兵士が槍で彼の脇を刺し、血と水が出たと記録している。
反論
ヨハネは確かにこれを語っているが、血と水についてどんな医学的な理由も与えていない。彼の語り方では兵士たちはすでにその人を死んだと判断していたが、マルコは約六時間を与え、ピラトは驚いたと言っている。そしてクルアーンは、イエスは全く十字架につけられなかったと言っている。
証拠が示すこと
はりつけは、体が尽きるにつれて、続くように作られたゆっくりとした死であった。それは、もし犠牲者が時間内に降ろされれば生き延びることができた。イスラームはイエスが十字架を生き延びたとは教えていない。クルアーンは、彼は全く十字架につけられなかったと言っている。
ローマとキリスト教の著述家たちは、はりつけを最も残酷な刑罰であり、意図的に長引かせられた死として描いている。
外科医ピエール・バルベ（1950年）と1986年のJAMAの論評は、呼吸への干渉をその主要な影響として描いている。
ヨセフスは、降ろされて手当てを受けた後にはりつけを生き延びた男を記録している。
マルコは、ピラトがイエスがもう死んだと聞いて驚いたと報告している。
イスラームの視点
クルアーンは、イエスは殺されも十字架につけられもしなかったと言っている。そう見えるようにされたのであり、アッラー(﷾)は彼をご自身のもとに上げられた。キリスト教徒自身の記述においてさえ、十字架の上での疲労によるゆっくりとした死は、彼らの信仰が必要とする血の犠牲ではない。
クルアーンは、イエスは殺されも十字架につけられもせず、アッラー(﷾)が彼をご自身のもとに上げられたと述べている。
十字架の上のゆっくりとした死は律法のささげ物に合わない。それらは主の前でほふられ、その血は祭壇の上に注がれた。