短い答え
いいえ。ヘブル人への手紙1:8は、イスラエルの王のために書かれた婚礼の歌、詩篇45篇を引用している。まさに次の行は彼に「神、あなたの神は、…あなたに注がれた」と言っている。それで呼びかけられている者には彼の上に神がおり、ヘブル人への手紙はその行も引用している。ヘブライ語はまた「神はあなたの御座」とも読むことができる。1917年のユダヤ教の訳は「神から与えられたあなたの位」と読んでいる。聖書はまた「神」という語を神が敬われた人々について用いている。神はモーセに「わたしはあなたをパロに対して神とする」と告げられた。数節前、ヘブル人への手紙は、「罪を犯す」かもしれないソロモンについて最初に言われた言葉で、イエスを神の子と呼んでいる。これらの節は、神である子ではなく、神によって与えられた王の栄誉について語っている。イスラームは、イエスは神によって敬われた、神の僕であり使徒であったと教えている。
詳しい説明
キリスト教徒がこの節を引く理由
キリスト教徒はヘブル人への手紙1:8を最も平明な証拠の文句の中に数えている。彼らはそれを父なる神が子に語りかけ、彼を「神」と呼んでおられるものと読む。それは子を天使たちの上に置く章の中に来る。
“しかし、御子については、「神よ、あなたの御座は、世々限りなく続き、あなたの支配のつえは、公平のつえである。あなたは義を愛し、不法を憎まれた。それゆえに、神、あなたの神は、喜びのあぶらを、あなたの友に注ぐよりも多く、あなたに注がれた」。”
それが引用する節：王のための歌
新約聖書の手紙であるヘブル人への手紙は、ユダヤ教の聖典の古いギリシア語訳から、わずかな違いだけで詩篇45:6-7を引用している。その詩篇は自分を「愛の歌」、「王のために」語られるものと呼んでいる。それは彼をほかの人々よりも麗しく、神に祝福された者として称えている。後にそれは彼の王妃について語っている。「神よ、あなたの御座は」の次の行はこの王に「神、あなたの神は、…あなたに注がれた」と言っている。油を注ぐとは王として選び取り分けることである。それで呼びかけられている者には彼に油を注ぐ神がおり、ヘブル人への手紙はその行を保っている。
“聖歌隊の指揮者によってゆりの花のしらべにあわせてうたわせたコラの子のマスキールの歌、愛の歌。わが心はうるわしい言葉であふれる。わたしは王のために作ったわたしの詩を語ろう。わが舌はすみやかに物書く人の筆である。あなたは人の子らにまさって麗しく、気品がそのくちびるに注がれている。このゆえに神はとこしえにあなたを祝福された。”
“神よ、あなたの位は世々かぎりなく続き、あなたの国の笏は公平の笏である。あなたは義を愛し、悪を憎む。このゆえに神、あなたの神は喜びの油をあなたの仲間にまさってあなたに注がれた。”
“しかし、御子については、「神よ、あなたの御座は、世々限りなく続き、あなたの支配のつえは、公平のつえである。あなたは義を愛し、不法を憎まれた。それゆえに、神、あなたの神は、喜びのあぶらを、あなたの友に注ぐよりも多く、あなたに注がれた」。”
ヘブライ語の別の読み方
ヘブライ語の行は一つより多くの仕方で読むことができる。ユダヤ出版協会の1917年の訳は「神から与えられたあなたの位」と読んでいる。現代の英語聖書である改訂標準訳（RSV）は、ヘブル人への手紙1:8への注で別の読み方として「神はあなたの御座」を与えている。それはその詩篇を「あなたの神的な御座」と訳している。これらの読み方では、その節はそもそも王を神と呼んでいない。
“神から与えられたあなたの位はとこしえに限りなく、あなたの国の笏は公平の笏である。”
RSVは、ヘブル人への手紙1:8の本文では「神よ、あなたの御座は」を残しているが、脚注に別の読み方として「神はあなたの御座」を示している。詩篇45:6では、この行を「あなたの神的な御座は世々限りなく続く」と訳している。
聖書は人々を「神」と呼んでいる
たとえ「神よ」が保たれるとしても、その称号はそれだけでは何も証明しない。神はモーセを「パロに対して神とする」とされた。ある詩篇はある者たちに「あなたがたは神だ」と言っている。イエスは、それは「神の言を託された人々」を神々と呼んだのだと説明した。彼は自分を神としていると非難され、まさにその詩篇で答えた。もし聖書が人々を「神々」と呼んでいるなら、と彼は問うた、なぜ「わたしは神の子である」と言うことで彼を冒涜のかどで責めるのか？
“主はモーセに言われた、「見よ、わたしはあなたをパロに対して神とする。あなたの兄弟アロンはあなたの預言者となるであろう。」”
“わたしは言う、「あなたがたは神だ、あなたがたは皆いと高き者の子だ。」”
“イエスは彼らに答えられた、「あなたがたの律法に、『わたしは言う、あなたがたは神々である』と書いてあるではないか。神の言を託された人々が、神々と言われておるとすれば、（そして聖書の言は、すたることがあり得ないのであるから）父が聖別して、世につかわされた者が、『わたしは神の子である』と言ったからとて、どうして『あなたは神を汚す者だ』と言うのか。」”
「わたしの子」は最初はダビデの家系を意味した
ヘブル人への手紙1:5は二つの行を引用している。「あなたこそは、わたしの子」は詩篇2:7から来ている。「わたしは彼の父となり」はサムエル記下7:14から来ている。両方とも最初はダビデの家系の王たちについて語られた。サムエル記下の約束は、神の家を建てることになる子についてのものである。それは、もし彼が罪を犯すなら神は彼を罰すると付け加えている。歴代志はその子を名指している。ソロモンである。
“いったい、神は、かつてどの御使に対して、「あなたこそは、わたしの子。きょう、わたしはあなたを生んだ」と言い、さらにまた、「わたしは彼の父となり、彼はわたしの子となるであろう」と言われたことがあるか。”
“わたしは主の詔をのべよう。主はわたしに言われた、「おまえはわたしの子だ。きょう、わたしはおまえを生んだ。」”
“あなたが日が満ちて、先祖たちと共に眠る時、わたしはあなたの身から出る子をあなたのあとに立てて、その王国を堅くするであろう。彼はわたしの名のために家を建てる。わたしは長くその国の位を堅くしよう。わたしは彼の父となり、彼はわたしの子となるであろう。もし彼が罪を犯すならば、わたしは人のつえと人の子のむちをもって彼を懲らす。”
“見よ、男の子があなたに生れる。彼は穏やかな人である。わたしは彼に穏やかさを与えて、周囲のすべての敵に煩わされないようにする。彼の名はソロモンと呼ばれ、わたしは彼の世にイスラエルに平安と静穏とを与える。彼はわたしの名のために家を建てる。彼はわたしの子となり、わたしは彼の父となって、彼の王国の位をイスラエルの上に長く堅くする。”
平等の言葉ではなく、任命の言葉
その章自身の言葉は神が与えられる位を描いている。神は子を万物の相続者と定められた。彼は天使たちよりも「すぐれた者となられた」のであり、彼は彼の名を「受け継がれた」。神は自分の名を受け継いだり、任命されたりしない。ヘブル人への手紙は、神は子に「よって」世界を造られたと言っているので、そこでさえ行動しておられるのは神である。一世紀のキリスト教の宣教者パウロは同じ線を引いている。彼は「唯一の神」という名と「万物はこの神から出て」を、ただ父だけに与えている。クルアーンはイエスを同じように描いている。神が啓示を与えられたアッラー(﷾)の僕である。イスラームは、彼は神の僕であり使徒であって、決して神ではなかったと教えている。
“この終りの時には、御子によって、わたしたちに語られたのである。神は御子を万物の相続者と定め、また、御子によって、もろもろの世界を造られた。御子は神の栄光の輝きであり、神の本質の真の姿であって、その力ある言葉をもって万物を保っておられる。そして罪のきよめのわざをご自身でなし終えてから、いと高き所にいます大能者の右に、座につかれたのである。御子は、その受け継がれた名が御使たちの名にまさっているので、彼らよりもすぐれた者となられた。”
“わたしたちには、父なる唯一の神のみがいますのである。万物はこの神から出て、わたしたちもこの神に帰する。また、唯一の主イエス・キリストのみがいますのである。万物はこの主により、わたしたちもこの主によっている。”
“彼（イーサー）は言った。「本当に私は、アッラーの僕です。かれは私に、啓典を授けて下さり、私を預言者とされたのです。”
節ごとに
ヘブル人への手紙 1:8-9 — 第1章8-9節
“しかし、御子については、「神よ、あなたの御座は、世々限りなく続き、あなたの支配のつえは、公平のつえである。あなたは義を愛し、不法を憎まれた。それゆえに、神、あなたの神は、喜びのあぶらを、あなたの友に注ぐよりも多く、あなたに注がれた」。”
引用の目的
父は子に語りかけ、彼を「神」と呼ばれるので、子は神である。
応答
その行は人間の王のための歌である詩篇45篇の引用である。次の行は彼に「神、あなたの神は、…あなたに注がれた」と告げている。ヘブル人への手紙はその行も引用している。ヘブライ語はまた「神から与えられたあなたの位」とも読むことができる。
結論 — その節は神がいる者について語っているので、それは彼を唯一の神にすることはできない。
ヘブル人への手紙 1:10 — 第1章10節
“また、「主よ、あなたは初めに、地の基をおすえになった。もろもろの天も、み手のわざである。」”
引用の目的
ヘブル人への手紙は主が地の基をすえられることについての詩篇を子に当てはめているので、子は創造主である。
応答
同じ章は、神は子によって世界を造り、彼を相続者と定められたと言っている。すぐ前の節は「神、あなたの神は、…あなたに注がれた」と言っている。呼びかけられている者には彼の上に神がいる。
結論 — その詩篇を引用する章は神を子の上に置いている。それでそれは彼を、「わたしみずから」地をひらかれたイザヤ書44:24の神にすることはできない。
ヘブル人への手紙 1:5 — 第1章5節
“いったい、神は、かつてどの御使に対して、「あなたこそは、わたしの子。きょう、わたしはあなたを生んだ」と言い、さらにまた、「わたしは彼の父となり、彼はわたしの子となるであろう」と言われたことがあるか。”
引用の目的
どの天使もこのように神の子と呼ばれたことはなかったので、子は唯一無二の仕方で神的である。
応答
ヘブル人への手紙1:5の両方の引用は最初は王たちについて語られた。サムエル記下7:14は神の家を建てることになるダビデの子ソロモンについてのものである。それは彼が罪を犯すかもしれないと警告している。ここでの子たる身分は神からの王の栄誉である。
結論 — 同じ言葉がソロモンについて言われたが、誰もそれらがソロモンを神にするとは取らない。
ヘブル人への手紙 1:6 — 第1章6節
“さらにまた、彼は長子を世に送り出すに当って、「神の御使たちはことごとく、彼を拝すべきである」と言われた。”
引用の目的
天使たちは子を拝むよう告げられており、ただ神だけが拝まれうるので、子は神である。
応答
聖書の「拝む」という語は王に払われる敬意も含んでいる。ユダヤ教の聖典の書である歴代志上では、全会衆が一息に「主と王とを拝した」。クルアーンでは、神は天使たちにアダムにひれ伏すよう告げられた。彼らは神に従ったのであり、誰もそれがアダムを神にするとは取らない。
結論 — 同じ語がダビデ王に払われる敬意について用いられているので、それはそれだけでは子を神にすることはできない。
さまざまな視点
主流のキリスト教
ヘブル人への手紙1:8では、父は子に神として語りかけておられる。その章は子を、神がそれによって世界を造られた者として天使たちの上に置いている。
ヘブル人への手紙1:8は、神が子に「神よ、あなたの御座は、世々限りなく続き」と言われるとしている。
反論
ヘブル人への手紙は確かにこれらの言葉を引用しているが、人間の王への歌である詩篇45篇からである。次の行は「神、あなたの神は、…あなたに注がれた」と言っており、ヘブル人への手紙はその行も引用している。それで呼びかけられている者には彼の上に神がいる。
父は子を「神」と呼ばれるので、子は神の本性にあずかっている。
反論
その称号を認めよう。聖書はモーセを「神」と呼んでおり、イエスは冒涜の非難に詩篇82篇から答えた。「とこしえ」の王座はソロモンの家系にも約束された。次の行はこの王に彼に油を注ぐ神を与えているので、その称号だけでは彼が神の本性にあずかっていることを示さない。
イスラームの視点
イエスは神の僕であり使徒であった。ヘブル人への手紙1章はイスラエルの王たちを敬った王の詩篇を引用しており、それが引用するまさにその節が、呼びかけられている者には彼に油を注いだ神がいると言っている。
ヘブル人への手紙1:8は人間の王に向けられた歌、詩篇45篇を引用している。
詩篇45篇とヘブル人への手紙1章の両方の次の節は、神、王の神が彼に油を注がれたと言っている。それで呼びかけられている者には神がいる。
ヘブライ語は「神から与えられたあなたの位」あるいは「神はあなたの御座」と読むことができる。どちらの読み方も王が神であるとは言っていない。
聖書は「神」をモーセについて、また「神の言を託された人々」について用いている。イエス自身がこれに訴えた。
ヘブル人への手紙1:5の言葉は、罪を犯しうるソロモンを含め、最初はダビデの王家について語られた。
クルアーンは、イエスは神ではなく、アッラー(﷾)の僕であり預言者であったと教える。