イスラームは知識と科学を奨励しているのか？

“（預言者よ、）創造をされた、あなたの主の御名において（、啓示されたクルアーンを）読め。かれは人間を、一塊の凝血からお創りになった。（預言者よ、クルアーンを）読め。あなたの主は、最も貴いお方。筆（記）を教えて下さったお方。人間に、彼が知らなかったことを教えて下さった（お方）。”

アーイシャは最初の啓示について語っている。ヒラーの洞窟で天使は預言者(ﷺ)に「読め」と言い、彼は三度、自分は読めないと答え、それから凝血章の最初の節々が彼に授けられた。ハディージャは彼を、キリスト教徒となりヘブライ文字で福音書の一部を書き写していた年老いた盲目の従兄ワラカ・イブン・ナウファルのもとに連れて行った。ワラカは、これは神がムーサーに遣わした天使だと言い、数日後に亡くなった。

“そして、王であり、真理であられるアッラーは、（いかなる欠点からも）高遠なお方であられる。（使徒よ）、あなたにその啓示が（一頻り）下り終わる前に、クルアーン（を受け取ること）に慌てるのではない。そして、言うのだ。「我が主よ、私に知識を増やして下さい」。”

“（そのような不信仰者がよいのか、）それとも来世（の懲罰）を用心し、自分の主のご慈悲を望みつつ、夜の刻にサジダし、起立（しつつ礼拝）する従順な者か？（使徒よ、）言ってやれ。「一体、（自分の主と宗教を）知る者たちと、知らない者たちは同等か？本当に教訓を得るのは、澄んだ理性の持ち主だけである」。”

アブー・フライラは、善い行いとその報いについての預言者(ﷺ)のより長い言葉を伝えている。その中には、知識を求めて道を歩む者には、アッラーが楽園への道を易しくされる、そして人々がモスクに集まってクルアーンを読誦し、ともに学ぶとき、静穏が彼らに降り、慈悲が彼らを覆い、天使たちが彼らを取り囲む、というものがある。それは次の言葉で終わる。自分の行いによって遅れをとった者は、自分の家柄によって先へ進められることはない。

“本当に、諸天と大地の創造、夜と昼の交代、人々に役立つものを載せて海を進む船、アッラーが天からお降らしになった（雨）水——かれはそれで大地を、その死後に息吹かせ、そこに陸を歩くあらゆる生物を散在させられた——、風の変化、天地の間に仕えさせられた雲々の中にはまさしく、分別する民への御徴がある。”

“本当に、諸天と大地の創造と夜と昼の交代の中には、澄んだ知性の持ち主たちへの（、アッラーの唯一性を示す）御徴がある。（彼らは）立ち、座り、横になりつつアッラーを唱念し、諸天と大地の創造を熟考する者たち。（彼らは言う。）「我らが主よ、あなたはこれらを無意味にお創りになったのではありません——あなたに称えあれ！——。ゆえに私たちを、（地獄の）業火の懲罰からお守り下さい。”

“また大地には、（アッラーの唯一性を）確信する者たちにとっての（、かれの全能性を示す）御徴がある。そして、あなた方自身の（創造の）内にも。一体、あなた方は（それに無頓着で）目を開かないのか？”

“われらは、彼らに見せよう。それ（クルアーン）が彼らに真実であることが明らかになるまで、われらの御徴を彼方に、そして彼ら自身の内に。一体、あなたの主だけで、かれが全てのことの証人ということだけで、（クルアーンの真実性の証拠は）十分なのではないか？”

“また人々や地を歩く生物、家畜の内にも同様に、異なる色のものがある。アッラーを恐れるのは、その僕たちの内、（アッラーについて）知識ある者たちに外ならない。本当にアッラーは偉力ならびないお方、赦し深いお方なのだ。”

タルハによれば、預言者(ﷺ)は、手でナツメヤシの受粉をしている人々のそばを通り、それが役に立つとは思わないと言った。彼らはやめ、収穫は落ち込んだ。そこで預言者は、役に立つならそうしなさい、あれは自分の意見にすぎなかったのだから、と言った。しかし自分がアッラーからのことを告げたときには、それに従わねばならない。自分はアッラーについて決して偽りを言わないからである。

アナスとアーイシャは同じ出来事を伝えている。ナツメヤシの収穫が落ち込んだ後、預言者(ﷺ)は農夫たちに、あなた方の世のことはあなた方の方がよく知っていると言った。

イブン・アル＝ハイサム『光学の書（キターブ・アル＝マナーズィル）』（11世紀初め）第1～3巻の英訳と研究。彼が光と視覚の理論を、管理された観察と実験によって検証していたことを示している。

古代世界で最も尊敬された天文学者プトレマイオスに対するイブン・アル＝ハイサムの批判。プトレマイオスの著作の矛盾と弱点を列挙し、最大の権威であっても検証されなければならないと考える。

イブン・スィーナー（アヴィセンナ、970年頃-1037年）は、ブハラ近くの村アフシャナで生まれた。彼の父はバルフの出身であった。彼はしなやかなアラビア語の散文で書き、一つの著作『アラー・アッ＝ダウラのための哲学』をペルシア語で書いた。

アル＝キンディーは801年頃にイラクのクーファで生まれ、873年にバグダードで死んだ。彼は南アラビアから来た王族のキンダ族の子孫であった。カリフ・アル＝マアムーンは彼をバグダードの知恵の館に任じ、そこで彼はギリシアの科学の写本の翻訳に携わった。

711年のムスリムの征服から1492年のグラナダの陥落までの、アル＝アンダルスの政治史。

イブン・ルシュド（アヴェロエス）は1126年にコルドバで生まれ、1198年に、ある説によればマラケシュで死んだ。ラテン・ヨーロッパにおける彼の影響は、13世紀初めからルネサンスまで大きなものであった。1230年代までに、彼はそこで「注釈者」として知られていた。

“ガレノス、ヒポクラテス、アヴィセンナ、そして偉大な注釈をなしたアヴェロエス。”

アル＝フワーリズミーは780年頃から850年頃まで生き、カリフ・アル＝マアムーンのもとでバグダードの知恵の館の学者であった。算術についての彼の書はラテン語版でのみ残っており、それは『インドの計算法についてのアル＝フワーリズミー』として知られ、インドの位取りの数の体系を示している。彼の『代数学』の敬虔な序文は、彼が正統なムスリムであったことを示している。

古代世界で最も尊敬された天文学者プトレマイオスに対するイブン・アル＝ハイサムの批判。プトレマイオスの著作の矛盾と弱点を列挙し、最大の権威であっても検証されなければならないと考える。

“人々よ、本当にわれらは、あなた方を一人の男性と一人の女性から創り、あなた方が知り合うべく、あなた方をいくつもの民族や部族とした。実にあなた方の内、アッラーの御許で最も高貴な者とは、最も敬虔な者なのである。アッラーこそは全知者、通暁されるお方。”

ノーベル賞を受けた生物学者が、科学は自然界を理解する最も成功した方法だが、限界があると論じる。すべてはどのように始まったのか、私たちは何のためにここにいるのか、生きることの意味は何かといった、最初と最後の事柄についての問いには答えられない。

“彼ら（不信仰者たち）は、魂についてあなたに尋ねる。言ってやれ。「魂は、我が主（だけがご存知）の事。あなた方は、僅かばかりしか知識を与えられてはいない」。”