短い答え
いいえ。ムスリムはイエスを信じなければならない。イスラームはキリスト教徒が彼の中に愛するものを保っている。彼の処女降誕、彼の奇跡、彼の憐れみ、そして終わりの前の彼の再来である。クルアーンは彼をメシアと呼んでいる。それは彼を神からの言葉と呼んでいる。神が「あれ」という言葉によって彼を造られたからである。イスラームがわきに置くのは、彼が去った後にほかの者たちが彼について教えたことである。それはニカイアとカルケドンの教会会議の信条(信仰の言明)を意味する。それはまた、一世紀のキリスト教の宣教者パウロが、イエスは死んだという主張の上に築いたものを意味する。パウロは、信者は「キリストの血によって今は義とされている」と教えた。クルアーンは、神はイエスを十字架から救い、ご自身のもとに上げられたと言う。残るのはクルアーンのイエスである。神によって遣わされ、神に祈り、人々にかれだけを崇拝せよと告げた人である。
詳しい説明
イエスへの信仰はムスリムの信仰の一部である
クルアーンは信仰者たちを、神のすべての使徒を信じる者たちと描いている。彼らは彼らの間に区別をしない。預言者(ﷺ)は、楽園へと導く信仰の一部として、アッラー(﷾)の唯一性と並べてイエスへの信仰を挙げた。彼はイエスをアッラー(﷾)の僕であり使徒であり、マリアに与えられたかれの言葉と名指した。イエスを否定するムスリムはイスラームを離れることになるであろう。
“使徒は、彼の主から彼に下された者を信仰する。そして信仰者たちも(同様である)。(彼らは)皆、アッラーとその天使たち、諸啓典と使徒たちを信仰する。(彼らは言う。)「私たちは、かれ(アッラー)の使徒たちの間に差別をつけない」そして彼らは言うのだ。「私たちは(あなたのご命令を)聞き、従います。我らが主よ、あなたのお赦しを(乞います)。そしてあなたの御許こそ、(私たちの)帰り所なのです」。”
ウバーダによれば、預言者(ﷺ)は言った。アッラーのほかに崇拝に値するものはなく、アッラーは唯一で並ぶものがないこと、ムハンマドはそのしもべであり使徒であること、イーサーはアッラーのしもべであり使徒であって、マルヤムに授けられたその御言葉であり、かれからの霊であること、そして楽園と地獄が真実であることを証言する者を、アッラーは、その行いがどのようなものであれ、たとえわずかであっても、楽園に入れてくださる。
イスラームが保つもの:彼の誕生と彼の栄誉
クルアーンはマリアに、神からの言葉、メシア(神に選ばれ、油注がれた者)としてのイエスの吉報を与えている。彼はこの世と来世で尊ばれ、神に最も近い者たちの一人である。それは、彼女が、どの男も触れることなく、神の命令「あれ」によって彼を宿したことを肯定している。それゆえ彼は神からの言葉と呼ばれる。彼は神の言葉によって存在するに至ったのである。神は彼を人々への印、神からの慈悲と呼ばれる。クルアーンは彼を、神が父も母もなしに創造されたアーダムに比べている。
“天使たちが、(こう)言った時のこと(を思い起こさせるがよい)。「マルヤムよ、本当にアッラーは、ご自身からの御言葉についての吉報を、あなたにお伝えになる。その名はマスィーフ、マルヤムの子イーサー。現世でも来世でも栄誉ある者であり、(アッラーの御許ではその)側近の一人。”
“彼女(マルヤム)は、(驚いて)言った。「我が主よ、どうして私に子供が出来ましょうか?今まで誰一人、私に触れたことなどありませんのに」。彼(天使)は言った。「そのように、アッラーはお望みのものをお創りになる。かれが一事をお取り決めにな(り、お望みにな)れば、それに『あれ』と仰せられるだけで、それは存在するのである。”
“彼は言った。「その通り(ですが)、あなたの主は、(こう)仰せられました。『それはわれにとって、容易いこと。そして(それは)、彼(その男の子)を人々への御徴とし、われらの御許からの慈悲とするためなのだ。(それは)既に定められていたことなのである』」。”
“本当に、アッラーの御許におけるイーサーの状況は、まるでアーダムのようなもの。かれ(アッラー)が土から彼(アーダム)を創造され、それに「(人間と)なれ」と仰せられるだけで、それは(そう)なるのである。”
イスラームが保つもの:彼の奇跡
クルアーンは彼の奇跡を記録している。生まれつきの盲人やらい病人を癒し、死者を生き返らせることなどである。それは、彼がそれらをアッラー(﷾)のお許しによって行ったと付け加えている。彼の弟子の一人ペテロは、使徒行伝の中で同じことを言っている。イエスは、神が彼によって行われた奇跡によって神から認められた人であった。ムスリムはそれらの一つ一つを神からの印として受け入れている。
“そして(彼を)、イスラーイールの子らへの使徒と(され、彼にこう言わせられる)。『実に私は、あなた方の主からの御徴を携えて、あなた方のもとにやって来た。本当に私があなた方のために、泥土で鳥の形のようなものを作り、そこに息を吹き込むと、それはアッラーのお許しにより(本物の)鳥となる。また、私はアッラーのお許しにより、生まれつきの盲人やライ病患者を癒し、死人を蘇らせよう。そしてあなた方が家で食べているものと、蓄えているものについて、あなた方に話して聞かそう。本当にそこにこそ、あなた方への御徴があるのだ。もし、あなた方が信仰者であるというのなら。”
“イスラエルの人たちよ、今わたしの語ることを聞きなさい。あなたがたがよく知っているとおり、ナザレ人イエスは、神が彼をとおして、あなたがたの中で行われた数々の力あるわざと奇跡としるしとにより、神からつかわされた者であることを、あなたがたに示されたかたであった。”
イスラームが保つもの:彼の救出と再来
クルアーンは、彼の敵たちは彼を殺しも十字架にかけもしなかったと言う。神は彼をご自身のもとに上げられた。預言者(ﷺ)は、マリアの子は終わりの前に公正な支配者として再び降りて来ると誓った。ムスリムはキリスト教徒と同じように彼の再来を待っている。
“また彼らの、「本当に私たちはマルヤムの子息マスィーフ・イーサー、アッラーの使徒を殺したぞ」という言葉ゆえに(、われらは彼らを呪ったのだ)。彼らは、彼を殺してもいなければ、磔の刑にもしていない。だが、彼らには似通って見えたのだ。本当に、彼について意見を異にした者たちは、まさしくそこにおいて疑念の中にあった。彼らはそのことについて僅かばかりの知識もなく、ただ憶測に従っていたに過ぎない。そして彼らは、確信をもって彼を殺したわけではなかったのだ。”
“いや、アッラーは彼(イーサー)を、かれの御許に(魂と肉体と共に)お召しになったのである。アッラーはもとより、偉力ならびないお方、英知あふれるお方。”
アブー・フライラによれば、預言者(ﷺ)は、マルヤムの子がまもなくムスリムたちのもとに公正な統治者として降りて来ると誓った。彼は十字架を打ち砕き、豚を殺し、ジズヤを終わらせ、富はあまりに豊かになって誰もそれを受け取らなくなる。そしてアブー・フライラはクルアーン4:159を読誦した。啓典の民で、彼の死の前に彼を信じない者は一人もいない。
イスラームがわきに置くもの
325年のニカイア公会議(教会の指導者たちの会議)は、子は父と「同一本質」、つまり同じ存在であると宣言した。451年のカルケドン公会議は、キリストを神性と人性の二つの本性における一つの位格と定義した。これらがイスラームがわきに置く定式である。それらはイエスの約300年後と400年後に作られた新しい定式であった。それらは彼が言った何かの報告ではない。どちらの定式も新約聖書の福音書の中に現れない。
信条は「われらは、見えるものと見えないものすべての造り主、全能の父なる唯一の神を信じる」で始まる。公会議は、子が父から生まれ、まことの神からのまことの神であり、父と「同一本質」(ホモウーシオス)であると告白し、彼が存在しなかった時があったと言う者たちを断罪した。
公会議は、同一のキリストが神性と人性の二つの本性においておられると告白し、彼は「二つの位格に分けられたり分割されたりせず、同一の子である」と宣言した。
残るもの:神の使徒イエス
クルアーンでは、イエスは自分の民に、アッラー(﷾)は自分の主であり彼らの主であると告げ、かれを崇拝せよと言う。彼は新約聖書の福音書の中でも同じことを言い、父を唯一のまことの神と呼んでいる。クルアーンは、彼が審判の日に何を述べるかを言っている。彼はただ人々に、彼の主であり彼らの主であるアッラー(﷾)を崇拝せよと告げただけである。
“本当にアッラーは、我が主であり、あなた方の主。ならば、かれ(のみ)を崇拝せよ。これが、まっすぐな道なのだから』」。”
“永遠の命とは、唯一の、まことの神でいますあなたと、また、あなたがつかわされたイエス・キリストとを知ることであります。”
“私は彼らに、あなたが命じられたこと、つまり我が主であり、あなた方の主であられるアッラーを崇拝せよ、ということしか言っておりません。また私は、彼らの間に留まっている限り、彼らに対しての証人でした。そして、あなたが私をお召しになってからは、あなたこそが彼らへの監視者だったのです。あなたは、全てのことの証人であられます。”
イスラームがイエスについて保つもの、そして脇に置くもの
- イスラームは誰にもイエスを捨てるよう求めていません。ムスリムは彼を信じなければなりません。
- イスラームは、彼の処女降誕、神のお許しによる彼の奇跡、彼の慈悲、そして時の終わりの前の彼の帰還を保っています。
- イスラームは、彼の何世紀も後に書かれたニカイア(325年)とカルケドン(451年)の信条と、神が赦すために彼の血を必要とされたという教えを脇に置いています。
- 残るのは福音書のイエスです。神によって遣わされ、神に祈り、人々にただ神だけを崇拝するよう告げた一人の人です。
血なしの赦し、イエス自身の言葉で
まだ宣べ伝えている間に、イエスは中風の人に、あなたの罪は赦されたと告げた。群衆はこのような権威を人に与えられた神を褒めたたえた。イエスは弟子たちに、直接神に赦しを求めるよう教えた。ある男が永遠の命を得る方法を尋ねたとき、彼は自分の血について何も言わなかった。彼は、戒めを守れと言った。クルアーンはアーダムについて同じことを言っている。彼は自分の主に向き直り、赦された。
“イエスは彼らの信仰を見て、中風の者に、「子よ、あなたの罪はゆるされた」と言われた。”
“群衆はそれを見て恐れ、こんな大きな権威を人にお与えになった神をあがめた。”
“わたしたちに負債のある者をゆるしましたように、わたしたちの負債をもおゆるしください。”
“すると、ひとりの人がイエスに近寄ってきて言った、「善き師よ、永遠の生命を得るためには、どんなよいことをしたらいいでしょうか」。イエスは言われた、「なぜわたしをよい者と言うのか。神ひとりのほかによい者はいない。もし命に入りたいと思うなら、いましめを守りなさい」。”
“それからアーダムは、彼の主から御言葉を授かった。そして(その御言葉で悔悟し)、かれらはその悔悟をお受け入れになった。本当にかれこそは、よく悔悟をお受け入れになるお方、慈愛深いお方なのだから。”
節ごとに
ローマ人への手紙 5:9 — 第5章9節
“わたしたちは、キリストの血によって今は義とされているのだから、なおさら、彼によって神の怒りから救われるであろう。”
引用の目的
イエスの血なしには赦しはない。十字架を後に残すことはイエスご自身を後に残すことである。
応答
イエスは、十字架の話が何も出るずっと前に、中風の人を赦した。マタイは、群衆はこのような権威を人に与えられた神をあがめたと言う。イエスは弟子たちに、神に赦しを求めるよう教えた。永遠の命への道を尋ねられたとき、彼は戒めを守れと言った。それで赦しは十字架を待たなかった。イエスは血を流すことなしにそれを与え、人々に神にそれを求めるよう教えた。
結論 — ムスリムは、イエス自身が赦しについて教え、行ったことを保つ。神はかれに向き直る者を、何の血も求めずに赦される。
マタイによる福音書 26:28 — 第26章28節
“これは、罪のゆるしを得させるようにと、多くの人のために流すわたしの新約の血である。”
引用の目的
イエス自身が、自分の血は罪のゆるしのために流されると言った。
応答
クルアーンは、イエスは殺されも十字架にかけられもしなかったと言う(4:157)。それでムスリムは、彼の死を赦しの代価とする言葉を受け入れない。マタイだけが「罪のゆるしを得させるように」という言葉を持っている。同じ晩餐を語るマルコとルカは持っていない(マルコ14:24、ルカ22:20)。新約聖書の福音書はまた、彼がまだ宣べ伝えている間に罪を赦すことを示している(マルコ2:5、マタイ9:8)。それらは彼が人々に神に赦しを求めるよう教えることを示している(マタイ6:12)。それらは彼が永遠の命を求める者を戒めへと送ることを示している(マタイ19:16-17)。
結論 — イエス自身の赦しの実践は血を必要とせず、クルアーンはこの言葉が前提とする死を否定している。
さまざまな視点
主流のキリスト教
キリスト教徒は、イエスは子なる神であり、十字架上の彼の死が罪を償ったと言う。彼らは、彼の神性と彼の贖罪の死を否定する信仰は、イエスの名を保ちながら救い主を失うとする。
パウロは、信者はイエスの血によって義とされると教えている。
反論
パウロは確かにこれを書いた。しかしイエスは、まだ宣べ伝えている間に、ある男の罪を赦し、弟子たちに神に赦しを求めるよう教えた。彼は永遠の命を求める者を戒めへと送った。その晩餐の三つの記述のうち、マタイだけが「罪のゆるしを得させるように」を持っている。
ニカイアとカルケドンの信条は、イエスを父と同一本質であり、二つの本性における一つの位格と定義している。
反論
公会議は確かにそのように定義した。しかしそれらの言葉は新約聖書の福音書の中にない。そこではイエスは父を「唯一の、まことの神」と呼び、「父がわたしより大きいかたである」と言っている。
キリスト教徒は、イエスの神性と贖罪の死への信仰が救いに必要であるとする。
反論
キリスト教徒は確かにそう考えているが、ある男がイエスに永遠の命を得る方法を尋ねたとき、彼は戒めを守れと言った。神はかれに向き直る者を赦される。クルアーンは、アーダムは自分の主に向き直り、赦されたと言う。イエスはまた、永遠の命とは「唯一の、まことの神」と、かれが遣わされた者とを知ることであると言った。
イスラームの視点
イスラームは誰にもイエスを捨てるよう求めない。それは、後の信条と師たちが彼について言ったことを捨てるよう求めている。神の使徒としてのイエスへの信仰は預言者(ﷺ)が教えた信仰の一部であり、ムスリムは彼を愛し敬う。
クルアーンは、神のすべての使徒を、彼らの間に区別なく信じることを求めている。
預言者(ﷺ)はイエスへの信仰を、楽園へと導く信仰の一部として名指した。それは、アッラー(﷾)の僕、使徒、言葉としての彼への信仰である。
クルアーンは、イエスの処女降誕、彼の奇跡、彼の栄誉、そして神のもとへの彼の上昇を肯定している。
クルアーンは、イエスは殺されも十字架にかけられもせず、神のもとに上げられたと言う。
預言者(ﷺ)は、マリアの子は公正な支配者として戻ると言った。
ニカイア(325年)とカルケドン(451年)の定義はイエスの何世紀も後に来たものであり、新約聖書の福音書の中にない。
新約聖書の福音書の中で、イエスはキリスト教徒が語る十字架よりずっと前に罪が赦されたと宣言した。彼は永遠の命を求める者を戒めへと指し示した。