モーセと預言者たちはムスリムのように祈ったのか？

“モーセは急いで地に伏して拝した。”

“そしてわたしは前のように四十日四十夜、主の前にひれ伏し、パンも食べず、水も飲まなかった。あなたがたが主の目の前に悪を行い、罪を犯して主を怒らせた、そのすべての罪のためである。”

“ソロモンはこの祈と願いをことごとく主にささげ終ったとき、それまで天に向かって手を伸べ、ひざまずいていた主の祭壇の前から立ちあがった。”

“エズラが大いなる神、主をほめると、民は皆その手をあげて「アァメン、アァメン」と言って答え、こうべをたれ、地にひれ伏して主を拝した。”

“ダニエルはその文書の署名されたことを知って家に帰り――その二階のへやの窓はエルサレムに向かって開かれていた――以前からしていたように、一日に三度ずつ、ひざをかがめて神の前に祈り、感謝した。”

“夕べに、朝に、真昼に、わたしは嘆き、うめく。かれはわたしの声を聞かれた。”

“イスラエルの人々は皆、火が下り、主の栄光が宮の上にあるのを見て、敷石の上で顔を地につけてひれ伏し、主を拝し、「主は恵みふかく、そのいつくしみはとこしえに絶えることがない」と言って主に感謝した。”

ミシュナーはヨム・キプルの神殿の祭儀を描いている。大祭司は送り出される山羊の上に手を置き、イスラエルの罪を告白した。神殿の庭に立つ祭司たちと民は、書かれたとおりに発音された神の名（シェム・ハ＝メフォラシュ）が大祭司の口から出るのを聞くと、ひざまずき、ひれ伏し、顔を伏せて倒れた。それから彼らは言った。「その栄光ある御国の御名は、とこしえにほむべきかな」。

ミシュナーは神殿での日ごとの献げ物（タミード）を描いている。酒の献げ物が注がれると、レビ人はその日の詩篇を歌った。詩篇の区切りごとに祭司たちはラッパを吹き、民はひれ伏した（ヴェ＝ヒシュタハヴ・ハ＝アム）。「区切りごとに一吹き、一吹きごとに一つの平伏」。このミシュナーは神殿がまもなく再建されるようにとの祈りで結ばれる。

ミシュナーは、神殿には十三の平伏（ヒシュタハヴァヨト）があったと記録している。ラバン・ガムリエルの家と副大祭司ラビ・ハナンヤの家は十四回行った。彼らは、契約の箱がそこに隠されたという家の伝承によって、薪の倉に向かって一回加えたのである。6:3でミシュナーは、平伏は神殿の庭の十三の門に向かっていたと言う。北に四つ、南に四つ、東に三つ、西に二つである。

ハラハー。ラヴ（3世紀）は公の断食の日にバビロニアに来た。皆が顔を伏せたが、ラヴはそうしなかった。タルムードは三つの理由を挙げている。第一に、彼の前の床は石であり、バライタはレビ記26:1をこう読む。あなたがたの地では石の上にひれ伏してはならないが、神殿の石の上にはひれ伏してよい。第二に、ラヴは手と足を広げて（ピシュト・ヤダイム・ヴェ＝ラグライム）完全にひれ伏すのが常であった。ウッラ（3-4世紀）は、トーラーが禁じたのはそれだけであり、しかも石の床の上でだけだと言った。第三に、ラビ・エルアザル（3世紀）は、高名な人（アダム・ハシュヴ）は、ヨシュアのように答えられるのでなければ顔を伏せてはならないと言った（ヨシュア記7:10）。それからバライタが語を定義する。キッダーは顔を伏せて倒れること、ケリアーはひざまずくこと、ヒシュタハヴァアーは手と足を広げて横たわることである。アバイェとラヴァ（4世紀）は頭を横に傾けるだけであった。

“あなたがたは自分のために偶像を造ってはならない。また刻んだ像も石の柱も立ててはならない。またあなたがたの地に彫刻した石を置いて、それを拝んではならない。わたしはあなたがたの神、主だからである。”

ハラハー。マイモニデスは、レビ記26:1の「刻んだ石」（エヴェン・マスキト）は、神に向かってその上にひれ伏すときでさえ禁じられていると裁定している。偶像崇拝者がその上にひれ伏すために自分の偶像の前に石を置くからである。鞭打ちは、人がその石の上に手と足を広げたときにのみ科される。神殿では石の上にひれ伏すことが許されている。「この理由で全イスラエルには慣習がある」。石で舗装されたシナゴーグで、顔と石の間に敷物、わら、干し草を広げるのである。間に置くものを何も見つけられない者は、ひれ伏すためにどこか他所へ行くか、横に寄りかかって身をかがめる。

ハラハー。バライタは、アミダーにおいて人がどこで身をかがめるかを挙げている。最初の祝福（アヴォト）と感謝の祝福（ホダアー）の始めと終わりである。すべての祝福で身をかがめたいと望む者は、そうしないよう教えられる。ラビ・イェホシュア・ベン・レヴィ（3世紀）は、大祭司はすべての祝福で身をかがめると裁定したと伝えられている。王は、いったん身をかがめると終わりまで起き上がらない。ソロモンが「ひざまずいていた所から」立ち上がったように（列王紀上8:54）。それからタルムードは三つの語を挙げる。キッダー（地に顔を伏せる）、ケリアー（ひざまずく）、そしてヒシュタハヴァアー（手と足を広げる）である。

ハラハー。マイモニデスはアミダーの後に顔を伏せることを描いている。五度目の身をかがめることから頭を上げた後、礼拝者は地面に座り、顔を地に伏せ、望むどんな嘆願でもする。彼は語を定義している。ひざまずくこと（ケリアー）は膝で、身をかがめること（キッダー）は顔で行い、平伏（ヒシュタハヴァヤー）は手と足を広げて地面に顔を伏せて横たわるまでのことである。この嘆願において、ある者は身をかがめ、ある者は完全にひれ伏すが、神殿の外で石の上に完全にひれ伏すことは禁じられている。高名な人は、自分がヨシュアのように義しいと知っているのでなければ顔を伏せてはならない。彼は顔を少し傾けるだけで、それを地に押しつけない。

アミダーの後のタハヌーンの祈り、「顔を伏せること」（ネフィラト・アパイム）についてのハラハー。第1段：慣習は片側に、左腕に、あるいはレマが付け加えるように、テフィリンが左にあるときは右に寄りかかることである。第8段：高名な人は、ヨシュアのように答えられると確信しているのでなければ、会衆のために祈るとき顔を伏せてはならない。レマは、刻んだ石がない所でさえ、誰も手と足を広げて顔を伏せてはならないと付け加えている。片側に少し寄りかかることは許されている。ヨム・キプルに顔を伏せるときには、床から隔てるために草が敷かれる。

朗唱者が神殿の祭儀の順序（アヴォダー）を唱えるヨム・キプルのムサフの礼拝についてのハラハー。レマは、ミシュナー・ヨマ6:2の言葉である「祭司たちと民」で、またアレイヌで顔を伏せる慣習を記録している。しかし朗唱者はそうするために自分の場所を離れてはならない。

ヨム・キプルの法の翻訳の注で、ブラームスは、平伏は神殿の慣行であり、神殿が倒れた後に捨てられたと説明している。アシュケナジの典礼では、それはロシュ・ハシャナとヨム・キプルのムサフのアレイヌで生き残った。他の時には礼拝者は「われらは膝をかがめ」で単に身をかがめる。彼は、これはセファルディの共同体では行われなかったと付け加えている。

“「アロンとその子たちは、これで手と足を洗わなければならない。すなわち彼らは会見の幕屋にはいる時、水で洗って、死なないようにしなければならない。また祭壇に近づいて勤めをなし、火祭を主にささげて煙にする時にも、手と足を洗って、死なないようにしなければならない。これは彼とその子孫とが代々永久に守るべき定めである」。”

ラビ・ヒヤ・バル・アッバはラビ・ヨハナン（3世紀、イスラエルの地）の名において伝えている。用を足し、手を洗い、テフィリンをつけ、シェマを唱え、祈る者は誰であれ、祭壇を築いてその上で犠牲を捧げたかのようにみなされる。その証拠は詩篇26:6「わたしは手を洗って罪のないことを示し、あなたの祭壇をめぐります」である。それからラヴィナはラヴァ（4世紀）にイスラエルの地のある学者のことを話す。彼は、水を持たない者は土、石、あるいは木切れで手をぬぐってよいと教えた。ラヴァは同意した。節は「罪のないことを示し」と言う、すなわち清めるものなら何によってでもということである。

“主よ、わたしは手を洗って罪のないことを示し、あなたの祭壇をめぐり、”

サンフランシスコ近郊のカライ派のシナゴーグ、カリフォルニア州デイリーシティのブナイ・イスラエル会衆についての報告。礼拝者は燃える柴の前のモーセのように、入る前に靴を脱ぐ。会衆席の前には敷物で覆われた開いた空間があり、ある者はそこに座るかひざまずく。身をかがめるとき、彼らは頭を地面につける。

ベエルシェバのカライ派のシナゴーグについての報告。礼拝者は控えの間に靴を置き、手を洗い、絨毯の敷かれた聖所に入る。後ろには年配者のためにわずかな椅子があるだけである。そこで彼らは聖櫃に向かって身をかがめる。

フェントンは、モーシェ・マイモニデスの息子でエジプトのユダヤ人の長であったアブラハム・マイモニデス（1186-1237）の祈りの改革を描いている。それには祈りの前に足を洗うこと、列をなして立つこと、ひざまずき身をかがめること、嘆願のために手を上げることが含まれていた。反対者たちはそれを異邦人の慣習と呼び、ムスリムの当局に彼を告発することさえした。アブラハムは、自分はスーフィーによって保たれていたが流浪の苦難の中でユダヤ人に忘れられたユダヤ起源の慣行を取り戻したのだと主張した。

アブラハム・マイモニデスとその敬虔主義者の仲間の研究。それは、シナゴーグでの平伏とひざまずき、祈りの前に洗うことへの配慮を含む、彼の祈りの改革を示している。彼の弁護は、ユダヤ人が忘れており今や復元されるべき預言者たちの道として読まれた聖書の先例に基づいていた。

“（われらがあなたに語って聞かせた、）それらの者たちは、アッラーが恩恵をお授けになった預言者たちである。（彼らは）アーダムの子孫、われらがヌーフと共に運んだ者、イブラーヒームとイスラーイール（ヤァクーブ）の子孫、われらが導き、選び抜いた内の者たち。慈悲あまねきお方（アッラー）の御徴が誦み聞かせられれば、彼らはサジダし、涙しつつ、崩れ落ちたのだ（読誦のサジダ）。”

“彼らは一様ではない。啓典の民の中にも、正しい一団がある。彼らは夜の刻にサジダしつつ、アッラーの御徴（アーヤ）を読誦するのだ。彼らはアッラーと最後の日を信じ、善事を命じて悪事を禁じ、善行に急ぐ。それらの者たちは、正しい者たちの類である。また、彼らがするいかなる善行も、決して無駄にされることはない。アッラーは、敬虔な者たちをご存知なのだ。”

“（使徒よ、クルアーンを嘘つき呼ばわりする者たちに、）言うのだ。「それを信じよ。あるいは、信じなくてもよい（、いずれにせよ、それは変わらず真理なのだから）」。本当にそれ（クルアーン）の啓示）以前に知識（啓典）を授けられた者たちは、それ（クルアーン）が彼らに読誦されれば、顔を伏せつつ崩れ落ちてサジダするのだ。そして彼らは、（こう）言うのである。「我らが主に称えあれ。本当に我らが主のお約束は、まさしく実現されることになっていたのだ」。そして、顔を伏せつつ泣きながら崩れ落ち、（クルアーンを聴くことは、）彼らに更なる恭順さを上乗せする。（読誦のサジダ）”

“マルヤムよ、あなたの主に謹んで仕えよ。そして（かれに）サジダし、ルクーゥする者たちと共にルクーゥをするのだ」。”

アル＝バラーウ・イブン・アーズィブによれば、マディーナに着いた後、預言者(ﷺ)は十六か月か十七か月の間エルサレムに向かって礼拝し、やがて礼拝の方向がカアバに変えられた。

“（使徒よ、）われらは、あなたの顔が天を何度も仰ぐのを見る。では、われらはあなたの満足するキブラへと、必ずやあなたを向けさせよう。ならば、あなたの顔をハラーム・マスジドの方向に向けるがよい。また（ムスリムたちよ）、どこにあろうとも、（礼拝の時は）あなた方の顔をそちらへと向けるのだ。本当に、啓典を授けられた民は、それ（キブラの変更）が彼らの主からもたらされた真理であるということを、まさしく知っている。そしてアッラーは、彼らが行っていることに、迂闊ではあられないのだ。”

“また（ムスリムたちよ、あなた方を導いたのと）同様に、われらはあなた方を最良の共同体とした。（それは）あなた方が人々に対する証人となり、使徒（ムハンマド）があなた方の証人となるためである。また、われらが、あなたが以前向かっていたキブラ（と、その変更）を定めたのは、使徒に従う者と、後ろへ引き返す者とを如実に表すためであった——それ（キブラの変更に従うこと）はアッラーが導かれた者以外の者にとっては、困難だったのだ——。またアッラーは、あなた方の信仰を無駄にはなされない。本当にアッラーは人々に対し実に哀れみ深いお方、慈愛深いお方なのだから。”

“東も西も（その間のものも全て、）アッラーのもの。あなた方がどこを向こうとも、そこには、アッラーの御顔がある。本当にアッラーは公量なお方、全知者であられる。”

ハラハー。ラヴ（3世紀）は公の断食の日にバビロニアに来た。皆が顔を伏せたが、ラヴはそうしなかった。タルムードは三つの理由を挙げている。第一に、彼の前の床は石であり、バライタはレビ記26:1をこう読む。あなたがたの地では石の上にひれ伏してはならないが、神殿の石の上にはひれ伏してよい。第二に、ラヴは手と足を広げて（ピシュト・ヤダイム・ヴェ＝ラグライム）完全にひれ伏すのが常であった。ウッラ（3-4世紀）は、トーラーが禁じたのはそれだけであり、しかも石の床の上でだけだと言った。第三に、ラビ・エルアザル（3世紀）は、高名な人（アダム・ハシュヴ）は、ヨシュアのように答えられるのでなければ顔を伏せてはならないと言った（ヨシュア記7:10）。それからバライタが語を定義する。キッダーは顔を伏せて倒れること、ケリアーはひざまずくこと、ヒシュタハヴァアーは手と足を広げて横たわることである。アバイェとラヴァ（4世紀）は頭を横に傾けるだけであった。

“信仰する者たちよ、あなた方が成功するために、ルクーゥし、サジダし、あなた方の主を崇拝し、善行せよ。（読誦のサジダ）”

“信仰する者たちよ、あなた方が礼拝を意図した時には、自分たちの顔と、両腕を肘まで洗い、頭を撫で、両足をくるぶしまで（洗え）。そして、あなた方がジャナーバの状態にあったら、（礼拝の前に、水で）身を清めよ。また、もしあなた方が病人や旅行中であったり、あなた方の誰かが窪地から（戻って）来たり、（妻である）女性と交わったりした後（、穢れを清めるための）水を見つけられなかった時は、清浄な地面へと向かい（それに触れ）、その一部であなた方の顔と両手を撫でるのだ。アッラーはあなた方に、困難をお授けになりたいのではない。しかし、かれはあなた方を清められ、あなた方が感謝するように、あなた方の上にその恩恵を全うされたいのである。”

タルハ・イブン・ウバイドゥッラーによれば、ナジュドから来た一人の男が預言者(ﷺ)にイスラームについて尋ねた。彼は告げられた。一昼夜に五回の礼拝、ラマダーンの断食、ザカートであり、それ以上のことは任意である。男は、それ以上もそれ以下もしないと言って去り、預言者は、もし彼が本当のことを言っているなら成功するであろうと言った。

マーリク・イブン・アル＝フワイリスによれば、彼と他の若者たちは二十日間預言者(ﷺ)のもとに滞在した。彼らを家族に教えるために家へ帰したとき、彼は彼らに告げた。私が礼拝するのを見たとおりに礼拝しなさい。

“信仰者たちは、確かに成功する。（彼らは、）その礼拝において、恭順な者たち。”