神殿がなければ、罪はどのように赦されるのか（ホセア書14:3）？

“イスラエルよ、あなたの神、主に帰れ。あなたは自分の不義によってつまずいたのだ。言葉を携えて主に帰り、主に言え、「すべての不義を赦し、良いものを受け入れてください。わたしたちは雄牛の代りに、くちびるの供え物をささげます。」”

“しかし、悪人がもし、その犯したすべての罪を離れ、わたしのすべての定めを守り、公道と正義とを行うならば、彼は必ず生きる。死ぬことはない。その犯したすべてのとがは、彼に対して覚えられない。彼はその行った正義のために生きる。主なる神は言われる、わたしは悪人の死を好むであろうか。むしろ彼がそのおこないを離れて生きることを好んでいるではないか。”

“しかし、悪人がその行った悪を離れて、公道と正義とを行うならば、彼は自分の命を救うことができる。”

“神は彼らのなすところ、その悪い道を離れたのを見られ、彼らに下すと言われた災について悔い、これを行われなかった。”

“彼らがあなたに罪を犯すことがあって――罪を犯さない人はないのですから――あなたが彼らを怒り、彼らを敵にわたし、敵が彼らを捕えて、遠近を問わず、敵の地に引いて行くことがあっても、もし彼らが捕え移された地で、みずから省みて悔い、自分を捕え移した者の地で、あなたに願い、『わたしたちは罪を犯しました。悪を行い、よこしまなことをしました』と言い、自分を捕え移した敵の地で、心をつくし、魂をつくしてあなたに立ち返り、あなたが彼らの先祖に与えられた地、あなたが選ばれた町、わたしがあなたの名のために建てた宮の方に向かって、あなたに祈るならば、あなたのすみかである天で彼らの祈と願いとを聞いて、彼らの訴えをささえ、あなたに向かって罪を犯したあなたの民を赦し、彼らがあなたに犯したすべてのとがを赦し、彼らを捕え移した者の前で彼らにあわれみを得させ、その人々に彼らをあわれませてください。”

“あなたはいけにえを好まれません。たといわたしが燔祭をささげても、あなたは喜ばれないでしょう。神の受けられるいけにえは砕けた霊です。神よ、あなたは砕けた悔いた心をかろしめられません。あなたのみこころにしたがってシオンに恵みを施し、エルサレムの城壁を築きなおしてください。その時あなたは義のいけにえと燔祭と全き燔祭とを喜ばれるでしょう。その時あなたの祭壇に雄牛がささげられるでしょう。”

“わたしはいつくしみを喜び、犠牲を喜ばない。燔祭よりもむしろ神を知ることを喜ぶ。”

“「わたしは何をもって主のみ前に行き、高き神を拝すべきか。燔祭および当歳の子牛をもってそのみ前に行くべきか。主は数千の雄羊、万流の油を喜ばれるだろうか。わがとがのためにわが長子をささぐべきか。わが魂の罪のためにわが身の子をささぐべきか」。人よ、彼はさきによい事のなんであるかをあなたに告げられた。主のあなたに求められることは、ただ公義をおこない、いつくしみを愛し、へりくだってあなたの神と共に歩むことではないか。”

“正義と公平を行うことは、犠牲にまさって主に喜ばれる。”

“いつくしみとまことによって、とがはあがなわれる。主を恐れることによって、人は悪を免れる。”

“もしひとりの人が誤って罪を犯すならば、当歳の雌やぎを罪祭としてささげなければならない。祭司は誤って罪を犯した人のために、彼が主の前に誤って罪を犯した時、彼のためにあがないをしなければならない。そうすれば彼はゆるされるであろう。イスラエルの人々のうちで生れた者でも、彼らのうちに寄留している他国の人でも、誤って罪を犯す者には、あなたがたは同一の律法を用いなければならない。しかし、生れた者でも、他国の人でも、故意に罪を犯す者は主を汚す者であるから、その人は民のうちから断たれなければならない。彼は主の言葉を軽んじ、その戒めを破ったのであるから、その人は必ず断たれ、その罪を負うであろう。”

“ラビ・ヨハナン・ベン・ザッカイはあるときエルサレムを出て、ラビ・ヨシュアが彼に従った。破壊された神殿を見て、ラビ・ヨシュアは言った。「ああ、われわれは災いだ。イスラエル人の罪が贖われた唯一の場所が破壊されたとは」。ラビ・ヨハナンは彼を正して言った。「わが子よ、それを嘆くな。われわれには同じように効き目のある別の贖いの手段がある。すなわち恵みを施すことであり、こう書かれている［ホセア書6:6］。『わたしはいつくしみを喜び、犠牲を喜ばない』。」”

“わたしはいつくしみを喜び、犠牲を喜ばない。燔祭よりもむしろ神を知ることを喜ぶ。”

ミシュナー（200年頃、ハラハー）はこう裁定する。罪祭と確かな愆祭は贖う。死とヨム・キプルは悔い改め（テシュヴァ）とともに贖う。悔い改めは軽い違反を、積極的な戒めのものも否定的な戒めのものも贖う。重い違反については、悔い改めはヨム・キプルが来て贖うまで罰を保留する。「私は罪を犯して悔い改めよう、罪を犯して悔い改めよう」と言う者には悔い改める機会が与えられず、「私は罪を犯そう、そうすればヨム・キプルが贖ってくれる」と言う者はその日から贖いを得ない。ヨム・キプルは人と神の間の罪を贖うが、他人に対する罪は、その人をなだめるまで贖わない。ラビ・エルアザル・ベン・アザリヤ（1-2世紀）はこれをレビ記16:30から導いている。ラビ・アキバ（2世紀初め）は言う。イスラエルよ、あなたがたは幸いである。ミクヴェが不浄な者を清めるように、天にいますあなたがたの父があなたがたを清められるのだから（エレミヤ書17:13）。

タルムードは贖いの種類についてのラビ・イシュマエル（2世紀）の教えを引いており、そのどれにも悔い改めが必要である。積極的な戒めを破って悔い改める者は、その場を動く前に赦される（エレミヤ書3:22）。禁止については、悔い改めが罰を保留し、ヨム・キプルが贖う（レビ記16:30）。最も重い罪については、悔い改めとヨム・キプルが罰を保留し、苦しみが贖いを完成させる。神の名を冒瀆した者については、死だけがそれを完成させる。バライタで、ラビ・エルアザルは出エジプト記34:7を、神は悔い改める者を赦し、悔い改めない者を赦さないという意味に読んでいる。

「悔い改めは偉大である」についてのタルムードの言葉（アガダー）の中で、レシュ・ラキシュ（3世紀）が二度伝えられている。悔い改めによって故意の罪は過失のようになる（ホセア書14:2）。そしてそれは功徳のようになる（エゼキエル書33:19）。タルムードは二つを調和させる。人が愛から悔い改めるときは功徳のように、恐れからのときは過失のようになる。ラバ・バル・マリの名においてイスラエルの地を引くラビ・イツハク（3-4世紀のアモライーム）は、人と神とを対比している。言葉で侮辱された人は、なだめられることもあればそうでないこともあり、おそらく言葉によってではない。誰かがひそかに罪を犯すとき、神は言葉によってなだめられる。ホセア書14:3が「言葉を携えて」と言うとおりである。聖書は、彼が雄牛を捧げたかのようにさえそれをみなしている。「われわれはくちびるの実をもって雄牛に代えてささげます」。

マイモニデスは（ハラハーとして）、神殿が立っておらず贖いの祭壇がない今、悔い改め（テシュヴァ）のほかには何も残っておらず、悔い改めはすべての罪を贖うと裁定している。一生涯悪人であり最後に悔い改めた人でさえ、その悪のことは何も思い出されない（エゼキエル書33:12）。贖罪の日そのものが悔い改める者たちを贖う（レビ記16:30）。

タルムードは贖いの種類についてのラビ・イシュマエル（2世紀）の教えを引いており、そのどれにも悔い改めが必要である。積極的な戒めを破って悔い改める者は、その場を動く前に赦される（エレミヤ書3:22）。禁止については、悔い改めが罰を保留し、ヨム・キプルが贖う（レビ記16:30）。最も重い罪については、悔い改めとヨム・キプルが罰を保留し、苦しみが贖いを完成させる。神の名を冒瀆した者については、死だけがそれを完成させる。バライタで、ラビ・エルアザルは出エジプト記34:7を、神は悔い改める者を赦し、悔い改めない者を赦さないという意味に読んでいる。

“肉の命は血にあるからである。わたしはこれをあなたがたに与えて、祭壇の上で、あなたがたの魂のために、あがないをするようにした。血は命によって、あがないをするからである。”

“こうして、ほとんどすべての物が、律法に従い、血によってきよめられたのである。血を流すことなしには、罪のゆるしはあり得ない。”

“もしまた山ばと二羽、または家ばとのひな二羽にも手が届かないならば、罪を犯した者は、その罪のための供え物として、麦粉十分の一エパを罪祭として携えてこなければならない。罪祭であるから、その上に油を注いではならない。またその上に乳香を加えてはならない。彼はそれを祭司のもとに携えてこなければならない。祭司はその一握りを記念の分として取り、これを祭壇の上で、主の火祭の上に焼いて煙にしなければならない。これは罪祭である。こうして祭司は、彼がこれらの一つについて犯した罪のために、彼のあがないをしなければならない。そうすれば彼はゆるされるであろう。その残りは素祭と同じく祭司に帰する。”

“「あなたがたの魂のあがないとして主にささげ物をささげる時には、富む者も半シケルより多く出してはならず、貧しい者もそれより少なく出してはならない。あなたはイスラエルの人々から、あがないの銀を取って、これを会見の幕屋の用に当てなければならない。これは主の前にイスラエルの人々のための記念となって、あなたがたの魂のあがないとなるであろう」。”

“モーセはアロンに言った、「あなたは火ざらを取り、祭壇の火をこれに入れ、その上に香を盛り、急いでそれを会衆のところに持って行って、彼らのためにあがないをしなさい。主が怒りを発せられ、疫病がすでに始まったからです」。アロンはモーセの言ったように、それを取って会衆の中に走って行ったが、見よ、疫病はすでに民のうちに始まっていたので、香をたいて、民のためにあがないをした。そして彼が死んだ者と生きている者との間に立つと、疫病はやんだ。”

“イスラエルの人々に言いなさい、もし人が主のしてはならないと命じられた事の一つでも、あやまって犯したならば、すなわち、”

“もしひとりの人が誤って罪を犯すならば、当歳の雌やぎを罪祭としてささげなければならない。祭司は誤って罪を犯した人のために、彼が主の前に誤って罪を犯した時、彼のためにあがないをしなければならない。そうすれば彼はゆるされるであろう。イスラエルの人々のうちで生れた者でも、彼らのうちに寄留している他国の人でも、誤って罪を犯す者には、あなたがたは同一の律法を用いなければならない。しかし、生れた者でも、他国の人でも、故意に罪を犯す者は主を汚す者であるから、その人は民のうちから断たれなければならない。彼は主の言葉を軽んじ、その戒めを破ったのであるから、その人は必ず断たれ、その罪を負うであろう。”

“（使徒よ、われがこう言っている、と言え。）「自分自身に対し、（罪という重荷を）背負いに背負った、わが僕たちよ。アッラーのご慈悲に絶望するのではない。本当にアッラーは、罪を全てお赦しになるのだから。本当にかれこそは、赦し深いお方、慈愛深いお方なのだぞ。”

“また（預言者よ）、われらの御徴を信じる者たちがあなたのもとにやって来た時には、（こう）言うがよい。「あなた方に平安を。あなた方の主は、ご自身に慈悲をお定めになった⁴。本当に誰であろうと、あなた方の内で無知から悪を行ってしまい、それからその後に悔悟して（行いを）正した者、実にかれ（アッラー）は（そのような者に対し、）赦し深いお方、慈愛深いお方なのである」。”

“また、醜行をしたり、（罪を犯すことで）自らに対して不正をしたりした時にはアッラーを思い出し、その罪の赦しを乞う者たち。——アッラーの外に、誰が罪を赦すことが出来ようか？——そして彼らは、（アッラーに悔悟すれば、それを受け入れられることを）知った上で、自分のした（悪い）ことに固執し続けることがない。”

“但し、悔悟し、信仰し、正しい行いを行う者、それらの者たちはアッラーがその悪行を善行に換えて下さる。アッラーはもとより、赦し深いお方、慈愛深いお方なのだから。”

「悔い改めは偉大である」についてのタルムードの言葉（アガダー）の中で、レシュ・ラキシュ（3世紀）が二度伝えられている。悔い改めによって故意の罪は過失のようになる（ホセア書14:2）。そしてそれは功徳のようになる（エゼキエル書33:19）。タルムードは二つを調和させる。人が愛から悔い改めるときは功徳のように、恐れからのときは過失のようになる。ラバ・バル・マリの名においてイスラエルの地を引くラビ・イツハク（3-4世紀のアモライーム）は、人と神とを対比している。言葉で侮辱された人は、なだめられることもあればそうでないこともあり、おそらく言葉によってではない。誰かがひそかに罪を犯すとき、神は言葉によってなだめられる。ホセア書14:3が「言葉を携えて」と言うとおりである。聖書は、彼が雄牛を捧げたかのようにさえそれをみなしている。「われわれはくちびるの実をもって雄牛に代えてささげます」。

“その血と肉が、アッラーに届くということでは、断じてない。しかし、あなた方の敬虔さが、かれに届くのである。そのようにかれは、それ（ラクダ）をあなた方のために仕えさせられたのだ。（それは）自分たちを導いて下さったことに関し、あなた方がアッラーの偉大さを称揚するためである。（預言者よ、）善を尽くす者たちに吉報を伝えよ。”

“こうして彼らが（主のご命令に）服し、彼（イブラーヒーム）が彼（イスマーイール）を、こめかみを（地面に）つけて（横向きに）倒した時、われらは彼に呼びかけた。「イブラーヒームよ、あなたは確かに夢を確証した。実にわれらは善を尽くす者たちに対し、このように報いるのだ。本当にこれこそはまさしく、紛れもなき試練であった」。そしてわれらは彼（イスマーイール）を、この上ない犠牲で償った。”

“ハッジとウムラを、アッラーのために全うせよ。それで、もし阻まれてしまったら、（イフラームを解くために、）間単に手に入る供物を（捧げよ）。そして供物がその場に達（し、それを屠殺）するまでは、頭髪を剃ってはいけない。またあなた方の内、（イフラームに入った者で、）病人や、（害虫などが原因で）頭部に問題がある者は誰でも（頭髪を剃ってもよいが）、斎戒、施し、供物の内から償いを（選べ）。また、あなた方が安全になり、ハッジ（の時期）までウムラ（で禁じられていたもの）を堪能するのであれば、手頃な供物を（捧げよ）。それで、それ（供物）を入手出来ない者は、ハッジ（の巡礼月）に三日間、（家族のもとに）帰った後に七日間の斎戒をせよ。これが完全なる十日間である。それは、ハラーム・マスジドに家族のない者に関すること。アッラーを畏れ、アッラーが厳しい懲罰を与えられるお方であることを、知っておくがよい。”

“信仰する者たちよ、あなた方がイフラーム（あるいは聖域）にある時には、狩猟物を殺してはならない。そしてあなた方の内、誰であろうと（それらを）故意に殺してしまった者、（その者には）報いーーカァバ神殿に届く供物として、あなた方の内の公正な男性二人が判定した、彼が殺したのと同様の家畜ーーか、罪滅ぼしーー貧者たちに食を施すか、あるいは斎戒でその代わりとすることーーが（義務として）ある。（それらは、）自分の（した）ことの悪を味わうため。アッラーは、（禁じられる前に）やってしまったことを、大目に見給う。そして誰であろうと、（禁じられた後、意図的にそれを）繰り返す者、アッラーは彼に報復し給う。アッラーは偉力ならびなきお方、報復の主なのだ。”

“アッラーはあなた方を、あなた方の宣誓における軽はずみさゆえに罰せられたりはしない。しかしかれは、あなた方が宣誓を確定し（た後、それを遂行しなかっ）たことに対して、罰せられる。ならば、その罪滅ぼしは、あなた方の土地の人々に食べさせる平均的なもので、十人の貧者に食物を施すことか、または彼らに対する衣服の提供、あるいは首一つの解放（の内、いずれか一つ）である。（それらのいずれも）見出せない者は誰でも、三日間の斎戒（が義務づけられる）。それが、あなた方が誓った際の、あなた方の宣誓（の不履行）に対する罪滅ぼしである。そして（ムスリムたちよ）、宣誓を守るのだ。そのようにアッラーは、あなた方が感謝するようにと、あなた方に（法規定に関する）御徴を明示される。”

マイモニデスは（ハラハーとして）、トーラーの戒めを故意にであれ過失によってであれ破る者は誰であれ、悔い改めるとき神の前で告白しなければならないと裁定している。過失や故意の罪のために罪祭や愆祭を捧げる者も、悔い改めて言葉で告白するまで、その供え物によって贖われない（レビ記5:5）。

“ラビ・ヨハナン・ベン・ザッカイはあるときエルサレムを出て、ラビ・ヨシュアが彼に従った。破壊された神殿を見て、ラビ・ヨシュアは言った。「ああ、われわれは災いだ。イスラエル人の罪が贖われた唯一の場所が破壊されたとは」。ラビ・ヨハナンは彼を正して言った。「わが子よ、それを嘆くな。われわれには同じように効き目のある別の贖いの手段がある。すなわち恵みを施すことであり、こう書かれている［ホセア書6:6］。『わたしはいつくしみを喜び、犠牲を喜ばない』。」”

エルサレム・タルムード（アガダー）は、賢者、花婿、君主の罪は彼らが新しい地位に上るときに贖われるという教えを引いている。賢者については、それはレビ記19:32-33を読む。長老を敬うことについての節の後に改宗者についての節が続くので、「改宗者にはそのすべての罪が赦されるように」、叙任される者にはすべての罪が赦される。ラビ・ゼイラ（3-4世紀）はそれを聞いて叙任を受け入れた。

アムル・イブン・アル＝アースは死の間際に、イスラーム以前、預言者(ﷺ)ほど自分にとって憎らしい者はなく、彼を殺したいと思っていたと言った。彼は、イスラームを受け入れるために預言者のもとに来たときのことを語った。彼は預言者に、誓約できるよう右手を差し伸べてほしいと頼み、それから自分の手を引っ込めた。なぜかと問われると、彼は条件をつけたい、赦されることだと言った。預言者は、イスラームはそれ以前にあったすべてを拭い去ることを知らないのかと尋ねた。