短い答え
いいえ。キリスト教徒は、キリストは一つの位格であり、神的な本性と人間的な本性という二つの本性を持つと教えている。イエスは一度も二つの本性について語らなかった。451年の教会指導者たちの会議であるカルケドン公会議が、その考えをほとんどの教会にとって公式のものとした。そしてその考えは一つの問題にぶつかる。本性は知ることも苦しむこともない。位格だけがそうする。イエスは、子は終わりの日の時を知らないと言った。もしその位格が子なる神であるなら、神はそれを知らなかったのである。もし第二の人間的な「彼」が知らなかったのなら、キリストは二つの位格である。エフェソス公会議は431年にそれを断罪した。福音書は一つの位格を示している。空腹になり、眠り、泣き、祈った人である。クルアーンははっきりした答えを与えている。イエスは使徒であり、彼と彼の母は二人とも食べ物を食べた。
詳しい説明
その教理が言うこと
キリスト教徒は、キリストは一つの位格、永遠の子であり、二つの本性において完全に神であり完全に人であると考える。空腹、弱さ、知らないことのような、福音書が言う人に当てはまることは何でも、彼の人間的な本性に置かれる。彼の神性は触れられないままにされる。カルケドン公会議が451年にこれを定義した。
公会議は、同一のキリストが神性と人性の二つの本性においておられると告白し、彼は「二つの位格に分けられたり分割されたりせず、同一の子である」と宣言した。
諸教会がそれをどう定義したか
三世紀の初め、北アフリカのキリスト教の著述家テルトゥリアヌスは、一つの位格に結びついた二つの実体について書いた。431年、エフェソス公会議はコンスタンティノープルの主教ネストリウスを、キリストを二つに分けたとして職から退けた。451年、カルケドン公会議は諸教会の間の激しい論争を収めるためにその定義を書いた。そのときでさえすべての教会が同意したわけではなかった。コプト教会やアルメニア教会などは、自分たちもキリストを神と告白しているが、カルケドンの言い回しを退けた。
3世紀の初めに書いたテルトゥリアヌスは、キリストのうちの二つの実体、人間的なものと神的なものについて語り、それらは混ざり合わず、神であり人であるイエスという一つの位格において結びついているとする。これは、後に二つの本性の教理となる考えを明確に述べた最も初期のものの一つである。
431年に開かれたエフェソス公会議は、コンスタンティノポリスの主教ネストリオスを断罪し、その職から解いた。彼の名のもとに断罪された教えは、キリストが神としての子と人間としての子の二つに分かれているというものであった。
公会議は、同一のキリストが神性と人性の二つの本性においておられると告白し、彼は「二つの位格に分けられたり分割されたりせず、同一の子である」と宣言した。
どの本性かではなく、誰か
本性は知ることも、苦しむことも、誘惑されることもない。位格だけがそうする。カルケドンは、ただ一つの位格、キリスト教徒が永遠の子に与える称号である神の言があると言う。それでもし子がその時を知らず、誘惑されたのなら、子なる神が知らず、誘惑されたのである。しかしヤコブは、神は誘惑されることがないと言う。イエスが完全に神であり完全に人でありうるかどうか、そして彼がどのように誘惑されたかについてのページがこれをさらに進めている。
“その日、その時は、だれも知らない。天にいる御使たちも、また子も知らない。ただ父だけが知っておられる。”
“さて、イエスは御霊によって荒野に導かれた。悪魔に試みられるためである。”
“だれでも誘惑に会う場合、「この誘惑は、神からきたものだ」と言ってはならない。神は悪に誘惑されるようなかたではなく、また自ら進んで人を誘惑することもなさらない。”
公会議は、同一のキリストが神性と人性の二つの本性においておられると告白し、彼は「二つの位格に分けられたり分割されたりせず、同一の子である」と宣言した。
節が決して述べない規則
イエスは決して自分自身の言葉をこのように分けていない。彼は決して「わたしの人間の本性においてわたしは知らない」とは言わない。彼は父だけが知っているとはっきり言う。その分け方の規則は節に持ち込まれたものであり、節は決してそれを述べていない。
“その日、その時は、だれも知らない。天にいる御使たちも、また子も知らない。ただ父だけが知っておられる。”
“さて、イエスは御霊によって荒野に導かれた。悪魔に試みられるためである。”
一つの本性：祈った人
イエスは一度も二つの本性について語らなかった。福音書は一つの本性を持つ一つの位格を示している。彼は空腹になり、眠り、泣いた。彼は自分について、食べたり飲んだりして来たと言った。彼は自分からは何もできないと言った。彼はうつぶしになって自分の父に祈った。「わたしの思いのままにではなく、みこころのままになさってください」。クルアーンの論証はすべての中で最も短い。彼と彼の母は二人とも食べ物を食べた。神はこれらのどれもなさらない。
“そして、四十日四十夜、断食をし、そののち空腹になられた。”
“すると突然、海上に激しい暴風が起って、舟は大波にのまれそうになった。ところが、イエスは眠っておられた。”
“イエスは涙を流された。”
“また人の子がきて、食べたり飲んだりしていると、見よ、あれは食をむさぼる者、大酒を飲む者、また取税人、罪人の仲間だ、と言う。しかし、知恵の正しいことは、その子らが証明する。”
“わたしは、自分からは何事もすることができない。ただ聞くままに裁くのである。そして、わたしのこの裁きは正しい。それは、わたし自身の考えでするのではなく、わたしをつかわされたかたの、み旨を求めているからである。”
“そして少し進んで行き、うつぶしになり、祈って言われた、「わが父よ、もしできることでしたらどうか、この杯をわたしから過ぎ去らせてください。しかし、わたしの思いのままにではなく、みこころのままになさってください」。”
“マルヤムの子マスィーフは、彼以前にも数々の使徒が滅び去って行った、一人の使徒に過ぎない。また彼の母親はよき信仰者であり、二人とも食事を口にしていたのだ。見よ、われらが彼らに対して、いかに御徴を明示するかを。それから見よ、彼らがいかに（真理から）背かされているかを。”
節ごとに
マルコによる福音書 13:32 — 第13章32節
“その日、その時は、だれも知らない。天にいる御使たちも、また子も知らない。ただ父だけが知っておられる。”
引用の目的
子は彼の人間的な本性においてその時を知らなかった。彼の神的な本性においては彼はすべてのことを知っていた。
応答
本性が物事を知るのではない。位格が知るのである。カルケドンは、キリストは二つの位格に分けられておらず、一つの同じ子、神の言であると言う。それで知らなかった者は存在する唯一の者である。第二の人間的な「彼」が知らなかったと言うことは、エフェソス公会議で断罪された分割である。
結論 — 二つの本性は問題を本性から位格へと移す。それはそれを取り除かない。
マルコによる福音書 13:32 — 第13章32節
“その日、その時は、だれも知らない。天にいる御使たちも、また子も知らない。ただ父だけが知っておられる。”
引用の目的
キリストには二つの心がある。彼の神的な心においては彼はその時を知っていた。彼の人間的な心においては知らなかった。
応答
心がそれ自体で知るのではない。位格がそれによって知るのである。もし一つの子が彼の神的な心においてその時を知っていたのなら、「子も知らない」は彼について本当ではなかった。イエスは「わたしの人間的な心において」とは言わなかった。彼は父だけが知っていると言った。
結論 — 二つの心でもなお、知っていて知らなかった一つの位格が残る。
さまざまな視点
カルケドン派のキリスト教徒
キリスト教徒は、キリストは一つの位格、永遠の子であり、混ざることも分かれることもない二つの本性にあると考える。彼が知らなかったことや苦しんだことは、彼の人間的な本性において知らなかったり苦しんだりしたのである。
キリスト教徒は、カルケドン公会議と共に、キリストは二つの本性にある一つの位格であると考える。それで彼の無知、誘惑、死は彼の人間的な本性に属する。
反論
二つの本性は、キリスト教徒がイエスを本当に人と呼ぶことを可能にする。しかしカルケドンは、彼は二つではなく一つの位格、神の言であると言う。もし一つの子が神としてその時を知っていたのなら、「子も知らない」は彼について本当ではなかった。そしてイエスは決して「わたしの人間の本性において」とは言わなかった。同じ一つの者が誘惑されたが、ヤコブは神は誘惑されることがないと言う。そしてキュリロスは、神の言は肉において死んだと言う。
イスラームの視点
イエスは一つの本性を持つ一つの位格であった。人であり、預言者であり、メシアである。彼は神の言葉によって処女から生まれ、神のお許しによって奇跡を行った。
福音書は、イエスが二つの本性の定式を用いたことを記録していない。カルケドン公会議が451年にそれを公式の教えとした。
どの節も二つの本性の規則を述べていない。イエスは決して、自分が何かを「自分の人間の本性において」だけ知らなかったとは言わない。
位格だけが知ったり知らなかったりする。もしその時を知らなかった子が子なる神であるなら、神はそれを知らなかったのである。
431年のエフェソス公会議は、キリストを二つに分けたとしてネストリウスを職から退けた。
それでエフェソスを受け入れる教会は、第二の人間的な「彼」が知らなかったと言ってはならない。
五世紀の主教アレクサンドリアのキュリロスは、第十二のアナテマ（正式な断罪）を書いた。それは、神の言が肉において苦しみ死んだと告白しない者を誰でも断罪している。しかしテモテへの第一の手紙は、神だけが不死を持っておられると言う。
キュリロスの教えによれば、もし神の言が死んだのなら、ただひとり不死を持っておられる神が死んだのである。もし人だけが死んだのなら、そのいけにえは人のものであって神のものではなかった。
聖書は神は誘惑されることがないと言い、イエスは誘惑を受けるために荒野に導かれたと言う。
福音書は、イエスが空腹になり、眠り、泣き、食べたり飲んだりしたことを記録している。
クルアーンは、イエスは使徒であったと教えている。彼と彼の母は、すべての造られた人がそうするように、食べ物を食べた。