神道と仏教を同時に信じることはできるのか？

“私たちはあなただけを崇拝し、あなただけにお力添えを乞います。”

“また、マスジドはアッラー（だけを崇拝するため）のもの、ということ。ならば、あなた方はアッラーと並べて、何ものにも祈って（崇拝して）はならない。”

“言え。「本当に私の礼拝も犠牲も、生も死も、全創造物の主アッラーのためのみ。かれには（その唯一性において、）いかなる同位者もない。私はそれこそを命じられたのだ。そして私は（我が共同体において）、服従する者（ムスリム）の先駆けなのである」。”

“アッラーにこそ、純粋な宗教が属するのではないか。けれども、かれをよそに庇護者を設ける者たちは、（こう言っている。）「私たちが彼らを崇めるのは、彼らが私たちをアッラーのお傍へと近づけてくれるために外ならない」。本当にアッラーは（復活の日）、彼ら（信仰者とシルクの徒）が意見を異にしていたことにおいて、彼らの間をお裁きになる。本当にアッラーは、噓つきで不信仰この上ない者を、お導きにならないのだ。”

『神道事典』は、初宮詣、すなわち宮参りを、赤子が地元の氏神の神社に初めて参ることと描いている。それはふつう生後一か月ほどに当たる。家族は子の健やかな成長を祈り、この参詣はかつて子が新しい氏子として迎えられることを示した。

『神道事典』は、初詣を、新年の初めに神社や寺に参ることと定義している。多くの人は大晦日の真夜中から出かけ、寺の除夜の鐘が年を迎えるのを聞き、そこで参詣をする。

『神道事典』は、7世紀末から仏教の僧が日本の葬儀に関わったと説明している。その役割は、すべての人が仏教の寺に登録しなければならず、葬儀が仏式で行われた江戸時代に頂点に達した。神道の葬儀は近代に選択肢の一つとなった。今でも仏式の儀礼が日本の葬儀の大多数を占めていると言う。

カミ概念についての國學院大學の論文。それは「God」をカミの不適切な訳と呼び、カミの観念は創造から離れた原理や存在ではなく、存在の統一に与る存在の質を指していると言う。それは、『日本書紀』も『古事記』も、そこからカミが成った先在する実体について語っているという上田賢治の言葉を引いている。それは、最古の日本の神話には創造神が欠けているという上田賢治の見解を伝えている。

『神道事典』は、神と仏、神社と寺、そしてその僧侶と神職の結合である神仏習合を、奈良時代（710-94年）にその根を持つものと描いている。6世紀に日本に伝わった仏教は、中世の本地垂迹説に至るまで着実に神道と結びついていった。神社の境内に寺が建ち、神社で経が読まれ、神々は菩薩と呼ばれ、僧形の者が神社の祭儀を率いた。近世には国学者と神職が、神社が本来の姿に戻ることを求めた。1868年の維新政府は三月十七日に分離令を出し、その月の後半とその後の数か月にさらなる命令を出した。

『神道事典』は、本地垂迹を、仏教の仏菩薩が日本の衆生を救うために一時神道の神として現れるという考えと定義している。神々はその現れ（垂迹、「跡」）であり、仏教の仏菩薩は神々の本来の地（本地）、その真の姿である。この用語は天台仏教から来ている。天台はそれを『法華経』の如来寿量品において、永遠の釈迦（久遠実成、「はるか昔に真に成就した」）と歴史上の釈迦を区別するために用いた。日本での最初の言及は825年頃のものと考えられる著作にある。延暦寺の僧恵亮が、初めて垂迹を神々に用いた。平安時代の終わりまでに、各神社の神には本地として仏か菩薩が割り当てられていた。

一つの神社における分離の研究。それは1868年の政府の布告を神仏分離令あるいは神仏判然令と呼び、それがすべての神社において神と仏の分離を命じたとする。それは、これによって仏教と神道が結びついていた約千年の伝統が終わったと言う。

『神道事典』は、新政府が1868年の一月に神祇事務科を設けたと言う。翌月、それは神祇事務局に拡大された。この局は仏教を神道から分離することを実行するために働いた。分離令のもとで、仏教的な要素は神社から取り除かれることになり、仏教の僧は神社の指導から外された。

“天地初めて発けし時、高天原に成れる神の名は、天之御中主神。次に高御産巣日神。次に神産巣日神。此の三柱の神は、並独神と成り坐して、身を隠したまひき。”

『神道事典』は、本地垂迹を、仏教の仏菩薩が日本の衆生を救うために一時神道の神として現れるという考えと定義している。神々はその現れ（垂迹、「跡」）であり、仏教の仏菩薩は神々の本来の地（本地）、その真の姿である。この用語は天台仏教から来ている。天台はそれを『法華経』の如来寿量品において、永遠の釈迦（久遠実成、「はるか昔に真に成就した」）と歴史上の釈迦を区別するために用いた。日本での最初の言及は825年頃のものと考えられる著作にある。延暦寺の僧恵亮が、初めて垂迹を神々に用いた。平安時代の終わりまでに、各神社の神には本地として仏か菩薩が割り当てられていた。

“私の寿命の長さは果てしない期間ほどに長い。私は以前にしかるべき道を歩んだ後にそれを得たのである。”

“私は梵天、大梵天、征服者、征服されざる者、すべてを見る者、力を振るう者、全能の神、作り手、創造者、最初の者、生み出す者、統御者、生まれた者とこれから生まれる者の父である。これらの存在は私によって創造されたのだ。”

“この個人が経験するすべてのこと──快いもの、苦しいもの、どちらでもないもの──は、全能の神の創造のゆえである。”

“いや、彼らはいかなるものもなしに、創られたというのか？それとも彼らが創造者なのか？それとも、彼らが諸天と大地を創ったのだと？いや、彼らは（アッラーの懲罰を）確信していない。”

“アッラーは全てのものの創造主で、かれは全てのことを請け負われるお方であられる。”

“また、マスジドはアッラー（だけを崇拝するため）のもの、ということ。ならば、あなた方はアッラーと並べて、何ものにも祈って（崇拝して）はならない。”

“（使徒よ、アッラーとその使徒を否定する者たちに、）言ってやれ。「不信仰者たちよ、私は、あなた方の崇拝するものを崇拝せず、あなた方は、私の崇拝するもの（アッラー）の崇拝者ではない。また、私はあなた方が崇拝したものの崇拝者ではなく、あなた方は、私の崇拝するものの崇拝者ではない。あなた方にはあなた方の宗教があり、私には我が宗教がある」。”

イブン・カスィールは、この章は多神教徒の崇拝を拒み、崇拝における誠実さを命じていると言う。彼は「と言われた」で始まる伝承に触れている。彼らは預言者(ﷺ)に、自分たちが一年間彼の主を崇拝する代わりに、一年間自分たちの偶像を崇拝するよう誘った。この章が下り、彼らの道を完全に拒むよう彼に告げた。「あなた方にはあなた方の宗教があり、私には私の宗教があるのだ」について、彼は10:41「私には私の行いがあり、あなた方にはあなた方の行いがある」を並べている。

アッ＝タバリーは、預言者(ﷺ)の民の多神教徒が、彼が一年間自分たちの神々を崇拝するなら、自分たちは一年間アッラーを崇拝すると申し出、この章は神の答えであったと言う。彼はこの趣旨の初期の伝承を挙げている。イブン・イスハークを通したある伝承では、クライシュの指導者たちがこう言う。あなたが崇拝するものをわれわれが崇拝し、われわれが崇拝するものをあなたが崇拝しよう。そうすれば事柄全体をあなたと分かち合おう。

“（この）宗教に強制はない。実に正しさは、誤りから明確に分け隔てられたのだから。それで、ターグートを否定してアッラーを信仰する者は誰でも、決して外れることのない堅固な取っ手を確かに握り締めたのである。アッラーは、よくお聴きになるお方、全知者であられる。”

『神道事典』は、初宮詣、すなわち宮参りを、赤子が地元の氏神の神社に初めて参ることと描いている。それはふつう生後一か月ほどに当たる。家族は子の健やかな成長を祈り、この参詣はかつて子が新しい氏子として迎えられることを示した。

“彼女（マルヤム）を出産した時、彼女（イムラーンの妻）は言った。「我が主よ、本当に私は女児を生んでしまいました——アッラーは、彼女が生んだものを最もよくご存知である——。そして男性は、女性のようではありません。また、本当に私は、彼女をマルヤムと名付けました。そして実に私は、追放されたシャイターンに対し、彼女とその子孫へのあなたのご加護をお祈りします。」”

“また、「我らが主よ、私たちの妻や子孫の内から、私たちに喜びをお授け下さい。そして私たちを、敬虔な者たちへの導師として下さい」と言う者たち。”

“（使徒よ、）言ってやるがいい。「人々よ、本当に私はあなた方全員への、アッラーの使徒である。（アッラーは、）かれにこそ諸天と大地の王権が属するお方。かれの外に、崇拝すべきものなどはない。生を与え、死を与えられる（お方）。ならばアッラーと、アッラーとその御言葉を信じるその使徒。文盲の預言者を信じ、彼に従うのだ。あなた方が導かれるようにするために」。”

“そして（使徒よ、）わが僕たちが、われについてあなたに尋ねた時には、（われが、こう語っている、と言うのだ。）「本当にわれは、（あなた方の）近くにある。われに祈れば、われは、祈る者の祈願に応えよう。ならば、彼らが正しく導かれるように、われ（の呼びかけ）に応えさせ、われを信仰させるのだ」。”

“一体彼らは、クルアーンを熟慮しないのか？もしそれがアッラー以外のものに由来するものであったなら、彼らはその中に沢山の相違点を見出したであろうに。”

“ムハンマドはそもそも、あなた方の男性の内の、誰の父親でもない。しかしアッラーの使徒、預言者たちの封印なのだ。そしてアッラーはもとより、全てのことをご存知のお方。”