短い答え
そう読むのは欽定訳聖書と、後代のギリシア語写本に従う聖書だけである。その中には新欽定訳聖書や世界英語聖書が含まれる。最も古いギリシア語写本とすべての初期の翻訳は、「神」ではなく「者」あるいは「もの」と読んでいる。「肉において現された（公に示された）者」である。大部分の現代の聖書はそれに従っている。初期のギリシア語の書き方では、この二つの語はほとんど同じに見える。違いはペンの一画か二画である。それで写字生の書き誤りや選択によって、この節がイエスを神と呼ぶかどうかが決まりえたのである。同じ手紙は、「神は唯一であり、神と人との間の仲保者もただひとりであって、それは人なるキリスト・イエスである」と言っている。またそれは、だれも神を見たことがなく、見ることもできないと言う。多くの人がイエスを見たので、この手紙は神とイエスを分けている。イスラームは、イエスは人間であり神の使徒であったと教える。
詳しい説明
キリスト教徒がこの節を引く理由
欽定訳聖書では、テモテへの第一の手紙3:16は「神は肉において現れ」となっている。現れとは公に示されることである。キリスト教徒は長い間、これを、イエスは人となった神であるという最も明白な言明の一つとして扱ってきた。
“確かに偉大なのは、この信心の奥義である、「神は肉において現れ、霊において義とせられ、御使たちに見られ、諸国民の間に伝えられ、世界の中で信じられ、栄光のうちに天にあげられた」。”
最も古い写本は何と言っているか
20世紀の学者ブルース・メツガーは、新約聖書のギリシア語本文についての代表的な手引きを書いた。彼は、8世紀か9世紀より前に大文字で書かれたギリシア語写本で、その最初の筆でここを「神」と読むものは一つもないことを見いだしている。つまり後の校正者がそれを変える前の段階でである。彼は、古代のすべての翻訳が「者」あるいは「もの」を前提にしていることを見いだしている。彼は、4世紀後半より前のどの教会著述家も「神」を引用していないことを見いだしている。1881年の改訂訳と1901年のアメリカ標準訳は「肉において現された者」と読んでいる。大部分の現代の聖書はそれに従っている。
テモテへの第一の手紙3:16について、「者」（ホス）が元の読み方であると結論する。8世紀か9世紀より前のアンシャル体写本で、第一筆記者の手で「神」（テオス）を支持するものはなく、古代の訳はすべて「者」または「もの」を前提とし、4世紀の最後の三分の一より前の教会著述家で「神」を証言する者はいない。「神」は、ギリシア文字の読み誤りか意図的な変更によって生じた。彼は、「神」が後代のギリシア語写本の大多数（ビザンティン本文）の読み方であることも注記している。
どちらもパブリックドメインである英国改訂訳（1881年）とアメリカ標準訳（1901年）は、古い写本に従っている。どちらもこの行を「肉において現された者」で始め、「神」という語はない。
現代の訳の大半は、この行を「神」ではなく「彼」か「者」で始めている。RSVとESV（「彼は肉において現された」）、NRSV（「彼は肉において啓示された」）、NASB（「肉において啓示された者」）、NIV（1984年版「彼は体をもって現れた」、2011年版「彼は肉において現れた」）である。新欽定訳（NKJV）は「神」を残している。
ペンの一画
初期のギリシア語写本は大文字で書かれ、写字生は聖なる名を略して書いた。「神」は上に線を引いてΘΣと書かれた。「者」はΟΣと書かれた。最初の文字の中に小さな一画を加え、上に線を引けば、「者」は「神」になる。学者たちは、後代の読みはこのようにして、偶然にか意図的にか生じたと結論している。
テモテへの第一の手紙3:16について、「者」（ホス）が元の読み方であると結論する。8世紀か9世紀より前のアンシャル体写本で、第一筆記者の手で「神」（テオス）を支持するものはなく、古代の訳はすべて「者」または「もの」を前提とし、4世紀の最後の三分の一より前の教会著述家で「神」を証言する者はいない。「神」は、ギリシア文字の読み誤りか意図的な変更によって生じた。彼は、「神」が後代のギリシア語写本の大多数（ビザンティン本文）の読み方であることも注記している。
写字生による変更の例としてテモテへの第一の手紙3:16を挙げる。ギリシア語写本では「者」（ΟΣ）と「神」の短縮形（ΘΣ）は小さな線の違いしかなく、後代の写本は「神」と読むようになった。18世紀の学者J・J・ヴェットシュタインが、アレクサンドリア写本はもともと「者」と読んでいたことを見いだしたことを詳しく語っている。
同じ手紙が神とイエスについて言っていること
テモテへの第一の手紙は、ほかの箇所ではっきりと語っている。それは、神は唯一であり、神と人との間の仲保者もただひとりであって、それは「人なるキリスト・イエス」であると言う。それは、神は不死で目に見えず、だれも神を見たことがなく、見ることもできないと言う。イエスは多くの人に見られた。新約聖書の福音書の一つであるマルコによる福音書では、イエス自身が、彼を良い者と呼んだ男に答えている。神ひとりのほかに良い者はいない、と。
“神は唯一であり、神と人との間の仲保者もただひとりであって、それは人なるキリスト・イエスである。”
“世々の支配者、すなわち、不朽で、見えない唯一の賢い神に、世々限りなく、ほまれと栄光とがあるように。アァメン。”
“神はただひとり不死を保ち、近づきがたい光の中に住み、人間の中でだれも見た者がなく、見ることもできないかたである。ほまれと永遠の支配とが、神にあるように。アァメン。”
“イエスは言われた、「なぜわたしをよい者と言うのか。神ひとりのほかによい者はいない。」”
クルアーンは変えられた啓典について何と言っているか
クルアーンは、自分の手で啓典を書き、それから、それは神からのものだと言う者たちを戒めている。この節、テモテへの第一の手紙3:16は、聖書の本文が書き写されるうちに変わった一つの箇所を示している。書き誤りによってか意図によってか、ただ一画が「神」という語を一つの節に入れ、何百万もの人がそれを神の言葉として読んだ。今でもそれを証拠として引くキリスト教徒がいる。イスラームは、イエスは人間であり神の使徒であったと教える。
“それと引き換えに僅かな代価を得るため、自らの手で啓典を書き、「これは、アッラーの御許から下されたもの」などと言う者に、災いあれ。そして彼らの手が書いたものゆえに、彼らに災いあれ。また、（そのことで）彼らが稼ぐものゆえに、彼らに災いあれ。”
節ごとに
テモテへの第一の手紙 3:16 — 第3章16節
“確かに偉大なのは、この信心の奥義である、「神は肉において現れ、霊において義とせられ、御使たちに見られ、諸国民の間に伝えられ、世界の中で信じられ、栄光のうちに天にあげられた」。”
引用の目的
「神は肉において現れ」は圧倒的多数のギリシア語写本が言っていることであるから、それが真の本文である。
応答
最も初期の証拠は反対を指しているので、写本の数を数えることは基準ではない。8世紀か9世紀より前の大文字の写本で、その最初の筆で「神」と読むものはない。古代のすべての翻訳は「者」あるいは「もの」を前提にしている。4世紀後半より前に「神」を引用する教会著述家はいない。後代の多くの写本が繰り返す読みも、なお一つの読みにすぎない。
結論 — 最も初期の証拠は「者」と読んでいるので、この節はイエスを神と呼んではいない。
改訂訳（1881年）とアメリカ標準訳（1901年）のテモテへの第一の手紙3:16
どちらもパブリックドメインである英国改訂訳（1881年）とアメリカ標準訳（1901年）は、古い写本に従っている。どちらもこの行を「肉において現された者」で始め、「神」という語はない。
引用の目的
「肉において現された者」としても、この節はなお御子の受肉を描いている。
応答
「肉において現された者」とすれば、この節はもはやイエスを神と名指していない。「現れ」という語はそれだけでは彼が以前から生きていたことを意味しない。ペテロの第一の手紙1:20と比べよ。それはキリストが「世の初めから予知されていたが、この終りの時に現れた」と言う。しかしテモテへの第一の手紙3:16自体は、肉において現れ、見られ、宣べ伝えられ、栄光のうちに天にあげられた者について語っている。ほかの箇所でテモテへの第一の手紙は彼を「人なるキリスト・イエス」と呼んでいる。またそれは、だれも神を見たことがないと言う。
結論 — 「神」という語がなければ、この節は証拠聖句にはならず、この手紙自身が神と人なるキリスト・イエスを分けている。
さまざまな視点
欽定訳聖書の擁護者
「神は肉において現れ」が真の本文である。それは現存するギリシア語写本の大部分の読みであり、受肉をはっきりと述べている。
テモテへの第一の手紙の現存するギリシア語写本の大部分は、3:16を「神」と読んでいる。
反論
現存するギリシア語写本の大部分が「神」と読んでいることは認めよう。しかし写本の数を数えることは基準ではない。最も初期の写本と古代の翻訳は「者」を指しており、4世紀後半より前に「神」を引用する教会著述家はいない。
欽定訳聖書の「神は肉において現れ」という読みが原文であり、イエスは神であると教えている。
反論
最も古い証拠は「者」と読んでいるので、証拠に基づけば、欽定訳聖書の文言は原文ではない。同じ手紙は、「神は唯一であり、神と人との間の仲保者もただひとりであって、それは人なるキリスト・イエスである」と言っている。またそれは、だれも神を見たことがないと言うが、多くの人がイエスを見た。
イスラームの視点
イエスは人間であり神の使徒であった。テモテへの第一の手紙の中で彼を神と呼んでいるように見える唯一の節は、後代の写本でだけそうなっている。この手紙自身の教えは、唯一の神と、人なるキリスト・イエスである。
最も初期の写本と古代の翻訳は「者」を支持しており、4世紀後半より前のどの教会著述家も「神」を引用していない。
改訂訳、アメリカ標準訳、そして大部分の現代の聖書は「神」ではなく「彼」あるいは「者」と読んでいる。
初期のギリシア語写本では、二つの読みの違いはペンの一画か二画である。
同じ手紙はイエスを「人なるキリスト・イエス」と呼び、唯一の神と人との間の仲保者としている。
同じ手紙は、神は不死で目に見えず、だれも見たことがなく、見ることもできない方であると言う。
クルアーンは、人々が自分の手で啓典を書き、それを神の言葉と呼んだと教えている。