Jawaban singkat
Allah (﷾) telah memperkenalkan Diri-Nya, tetapi Dia tidak memaksakan Diri-Nya kepada siapa pun. Islam mengajarkan bahwa hidup adalah ujian, dan ujian kepercayaan memerlukan beberapa hal yang gaib. Jika Dia tampak tanpa keraguan sedikit pun, ujian itu akan berakhir. Tanda-tanda-Nya terbuka bagi siapa pun yang mau melihat, dan Al-Qur'an menjanjikan bahwa lebih banyak lagi akan diperlihatkan. Pintu menuju-Nya terbuka bagi siapa pun yang berpaling kepada-Nya, bahkan dengan satu langkah kecil. Petunjuk dijanjikan kepada mereka yang bersungguh-sungguh di jalan Allah (﷾). Tak seorang pun dihukum sebelum pesan itu sampai kepadanya. Jadi penangguhan itu bukan tipu daya. Itu adalah waktu untuk melihat, berpikir dan menjawab dengan bebas. Halaman ini tidak mengatakan bahwa setiap orang yang ragu sedang menolak.
Penjelasan lengkap
Pertanyaannya, dalam bentuk terkuatnya
Filsuf J. L. Schellenberg memberi pertanyaan ini bentuknya yang paling terkenal, pertama pada tahun 1993 dan dalam bentuknya yang sekarang pada tahun 2015. Ia berargumen bahwa Tuhan yang sempurna kasihnya akan selalu terbuka bagi hubungan yang dekat dengan setiap orang yang mampu menjalaninya. Maka tidak ada orang yang tidak menolak yang akan tanpa iman. Ia berpendapat bahwa sebagian orang berada dalam keadaan itu, maka ia menyimpulkan bahwa Tuhan semacam itu tidak ada. Ini bukan tuduhan bahwa orang-orang yang ragu tidak tulus. Ini adalah klaim bahwa sebagian orang yang jujur tetap tidak menemukan Tuhan. Jawaban-jawaban di bawah menghadapinya dengan ukurannya sendiri.
Berargumen bahwa Tuhan yang sempurna kasihnya akan membuka hubungan pribadi dengan Diri-Nya bagi setiap orang yang mampu menjalaninya, sehingga tidak ada orang seperti itu yang gagal percaya tanpa kesalahannya sendiri. Ia berpendapat bahwa ketidakpercayaan yang tak bersalah semacam itu memang terjadi, dan menyimpulkan bahwa Tuhan seperti itu tidak ada. Dalam buku-buku berikutnya (The Wisdom to Doubt, 2007; The Hiddenness Argument, 2015) ia merumuskannya kembali: Tuhan yang sempurna kasihnya akan selalu terbuka bagi hubungan semacam itu, sehingga tidak ada orang yang tidak percaya kecuali yang menolak.
Jawaban Islam: pintu terbuka bagi siapa pun yang berpaling
Schellenberg tidak meminta seorang malaikat. Ia hanya meminta agar hubungan dengan Tuhan terbuka bagi siapa pun yang tidak menolak. Islam mengatakan bahwa hubungan itu memang terbuka. Dalam sebuah sabda yang diriwayatkan Nabi (ﷺ) dari Allah (﷾), siapa yang mendekat sejengkal, Allah (﷾) mendekat sehasta. Siapa yang datang dengan berjalan, Allah (﷾) datang kepadanya dengan berlari (Bukhari 7405). Al-Qur'an mengatakan bahwa Allah (﷾) itu dekat dan mengabulkan orang yang berdoa (2:186). Orang yang belum yakin tetap dapat berpaling dan meminta, dengan kata-katanya sendiri, agar ditunjukkan kebenaran. Apa yang dicari dan dilakukan seseorang itulah ujiannya (67:2). Islam tidak membaca hati siapa pun dari luar, dan tidak mengatakan bahwa ketidakimanan seseorang saat ini berarti ia belum berpaling.
Nabi (ﷺ) meriwayatkan bahwa Allah berfirman: Aku sesuai persangkaan hamba-Ku kepada-Ku, dan Aku bersamanya ketika ia mengingat-Ku; jika ia mendekat kepada-Ku sejengkal, Aku mendekat kepadanya sehasta, dan jika ia datang kepada-Ku dengan berjalan, Aku datang kepadanya dengan berlari. Juga dalam Shahih Muslim 2675.
“Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu (Muhammad) tentang Aku, maka sesungguhnya Aku dekat. Aku kabulkan permohonan orang yang berdoa apabila dia berdoa kepada-Ku. Hendaklah mereka itu memenuhi (perintah)-Ku dan beriman kepada-Ku, agar mereka memperoleh kebenaran.”
“Yang menciptakan mati dan hidup, untuk menguji kamu, siapa di antara kamu yang lebih baik amalnya. Dan Dia Mahaperkasa, Maha Pengampun.”
Gaib tidak sama dengan tidak dapat diketahui
Sebagian besar dari apa yang diketahui seseorang dengan baik tidak terlihat. Tak seorang pun pernah melihat pikiran orang lain, dan tak seorang pun dapat kembali untuk menyaksikan masa lalu. Kita mengetahuinya dari apa yang ditinggalkannya. Pencipta yang tidak bergantung pada apa pun tidak akan menjadi satu benda lagi di dunia yang dapat berdiri di depan kita. Dalam kehidupan ini kita semestinya mengenal-Nya melalui karya-karya-Nya, bukan melalui penglihatan. Alasan-alasan dari karya-karya itu terbuka bagi setiap pembaca. Alasan-alasan itu diuraikan di halaman tentang bagaimana kita tahu Allah (﷾) itu ada dan siapa yang menciptakan Allah (﷾). Al-Qur'an meminta pembaca melihat apa yang ada dengan cara yang sama.
“Atau apakah mereka tercipta tanpa asal-usul ataukah mereka yang menciptakan (diri mereka sendiri)? Ataukah mereka telah menciptakan langit dan bumi? Sebenarnya mereka tidak meyakini (apa yang mereka katakan).”
Jawaban Islam: ujian memerlukan beberapa hal yang gaib
Islam memberikan alasan pertama bagi penangguhan itu: kehidupan ini adalah ujian. Allah (﷾) menciptakan mati dan hidup untuk menguji siapa di antara kita yang lebih baik amalnya (67:2). Iman yang bersandar pada alasan dan kepercayaan tetap membiarkan seseorang bebas. Setiap hari ia memilih apakah akan bertindak menurutnya, dan pilihan itulah ujiannya (29:2-3). Al-Qur'an memuji mereka yang beriman kepada yang gaib, dan dalam ayat yang sama menyebut salat dan berinfak (2:3). Iman, ibadah dan perilaku berjalan bersama. Penglihatan yang tidak menyisakan ruang bagi keraguan tidak akan mengakhiri pilihan. Penglihatan itu akan mengakhiri kepercayaan kepada yang gaib, dan Al-Qur'an mengatakan bahwa penglihatan itu akan mengakhiri waktu yang diberikan (6:8).
“Yang menciptakan mati dan hidup, untuk menguji kamu, siapa di antara kamu yang lebih baik amalnya. Dan Dia Mahaperkasa, Maha Pengampun.”
“(Yaitu) mereka yang beriman kepada yang gaib, melaksanakan salat, dan menginfakkan sebagian rezeki yang Kami berikan kepada mereka,”
“Apakah manusia mengira bahwa mereka akan dibiarkan hanya dengan mengatakan, “Kami telah beriman,” dan mereka tidak diuji? Dan sungguh, Kami telah menguji orang-orang sebelum mereka, maka Allah pasti mengetahui orang-orang yang benar dan pasti mengetahui orang-orang yang dusta.”
Mengapa Allah (﷾) tidak begitu saja menampakkan Diri-Nya tanpa keraguan
Inilah bentuk umum pertanyaan ini. Bentuk Schellenberg berbeda, seperti ditunjukkan bagian pertama. Al-Qur'an mencatat tuntutan itu: mengapa tidak diturunkan malaikat? Jawabannya adalah bahwa jika malaikat diturunkan, urusan itu akan selesai seketika, tanpa penangguhan lagi (6:8). Ath-Thabari membacanya sebagai tidak ada lagi waktu tersisa untuk kembali dengan bertobat. Al-Qurthubi meriwayatkan Ibnu Abbas yang mengatakan bahwa manusia tidak sanggup melihat malaikat dalam wujud aslinya. Ayat berikutnya menambahkan bahwa malaikat itu akan diutus dalam rupa seorang laki-laki. Kebingungan itu akan tetap ada (6:9). Jadi penangguhan itu adalah rahmat. Itu adalah waktu untuk melihat, berpikir dan berpaling. Iman yang baru dimulai ketika penglihatan tidak menyisakan pilihan bukanlah iman yang diminta. Al-Qur'an mengatakan hal yang sama tentang hari ketika tanda-tanda terakhir datang: iman yang baru dimulai saat itu tidak berguna (6:158). Ibnu Katsir menempatkan hari itu di akhir dunia.
“Dan mereka berkata, “Mengapa tidak diturunkan malaikat kepadanya (Muhammad)?” Jika Kami turunkan malaikat (kepadanya), tentu selesailah urusan itu, tetapi mereka tidak diberi penangguhan (sedikit pun). Dan sekiranya Rasul itu Kami jadikan (dari) malaikat, pastilah Kami jadikan dia (berwujud) laki-laki, dan (dengan demikian) pasti Kami akan menjadikan mereka tetap ragu sebagaimana kini mereka ragu.”
Membaca tuntutan “Mengapa tidak diturunkan malaikat kepadanya” sebagai orang-orang kafir yang meminta seorang malaikat dari langit, dalam wujud malaikat itu sendiri, untuk membenarkan Nabi (ﷺ). Membaca “tentu selesailah urusan itu” sebagai: jika Allah menurunkan malaikat yang mereka minta dan mereka tetap kafir, azab akan datang seketika. Mereka tidak akan diberi waktu untuk kembali dalam tobat, sebagaimana terjadi pada kaum-kaum terdahulu yang meminta tanda-tanda lalu menolaknya. Ia juga meriwayatkan bahwa Mujahid dan Ikrimah membacanya sebagai datangnya Kiamat itu sendiri.
Memberikan beberapa pembacaan atas “tentu selesailah urusan itu”. Ibnu Abbas: jika mereka melihat malaikat dalam wujud aslinya, mereka akan mati, karena mereka tidak sanggup memandangnya. Mujahid dan Ikrimah: Kiamat akan datang. Al-Hasan dan Qatadah: mereka akan dibinasakan seketika, karena sunnatullah adalah bahwa siapa pun yang meminta tanda, diperlihatkan tanda itu dan tidak beriman, dibinasakan saat itu juga. Ia menjelaskan “tidak diberi penangguhan” sebagai: mereka tidak akan diberi waktu maupun tenggang.
“Yang mereka nanti-nantikan hanyalah kedatangan malaikat kepada mereka, atau kedatangan Tuhanmu, atau sebagian tanda-tanda dari Tuhanmu. Pada hari datangnya sebagian tanda-tanda Tuhanmu tidak berguna lagi iman seseorang yang belum beriman sebelum itu, atau (belum) berusaha berbuat kebajikan dengan imannya itu. Katakanlah, “Tunggulah! Kami pun menunggu.””
Membaca penantian akan malaikat, akan kedatangan Tuhan, atau akan sebagian tanda-tanda-Nya sebagai apa yang menanti orang-orang kafir pada Hari Kiamat, dan pada tanda-tanda yang datang sebelumnya. Untuk tanda-tanda itu ia mengutip riwayat Abu Hurairah dalam Shahih al-Bukhari bahwa Kiamat tidak akan datang sampai matahari terbit dari barat. Ketika manusia melihatnya, semua yang ada di bumi akan beriman, dan saat itulah iman tidak berguna bagi jiwa yang belum beriman sebelumnya. Ia mencatat bahwa Muslim juga meriwayatkannya.
Apa yang diberikan sebagai gantinya: tanda-tanda, janji dan pintu yang terbuka
Al-Qur'an berkata: “Kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda (kebesaran) Kami” di segenap penjuru dunia dan pada diri mereka sendiri (41:53). Kata-katanya menunjuk masa depan. Tanda-tanda terus datang, dan tak seorang pun telah melihat semuanya. Para rasul datang agar tidak ada alasan bagi siapa pun untuk membantah Allah (4:165). Tak seorang pun dihukum sebelum pesan sampai kepadanya (17:15). Petunjuk dijanjikan kepada mereka yang bersungguh-sungguh di jalan Allah (29:69). Al-Qurthubi menghimpun pembacaan-pembacaan atas ayat ini yang memahami kesungguhan itu secara luas, termasuk mengamalkan kebaikan yang sudah diketahui. Islam tidak mengatakan bahwa setiap orang yang ragu sedang menolak. Islam menyerahkan setiap hati kepada Allah (﷾).
“Kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda (kebesaran) Kami di segenap penjuru dan pada diri mereka sendiri, sehingga jelaslah bagi mereka bahwa Al-Qur`an itu adalah benar. Tidak cukupkah (bagi kamu) bahwa Tuhanmu menjadi saksi atas segala sesuatu?”
“Rasul-rasul itu adalah sebagai pembawa berita gembira dan pemberi peringatan, agar tidak ada alasan bagi manusia untuk membantah Allah setelah Rasul-rasul itu diutus. Allah Mahaperkasa, Mahabijaksana.”
“Barang siapa berbuat sesuai dengan petunjuk (Allah), maka sesungguhnya itu untuk (keselamatan) dirinya sendiri; dan barang siapa tersesat maka sesungguhnya (kerugian) itu bagi dirinya sendiri. Dan seorang yang berdosa tidak dapat memikul dosa orang lain, tetapi Kami tidak akan menyiksa sebelum Kami mengutus seorang rasul.”
“Dan orang-orang yang berjihad untuk (mencari keridaan) Kami, Kami akan tunjukkan kepada mereka jalan-jalan Kami. Dan sungguh, Allah bersama orang-orang yang berbuat baik.”
Menghimpun beberapa pembacaan atas “orang-orang yang berjihad untuk (mencari keridaan) Kami”. As-Suddi dan lainnya mengatakan ayat itu turun sebelum perang diwajibkan, dan Ibnu 'Athiyyah menyimpulkan dari hal ini bahwa maknanya adalah kesungguhan umum dalam agama Allah dan demi keridaan-Nya. Ibnu Abbas dan Ibrahim bin Adham membacanya tentang orang-orang yang mengamalkan apa yang mereka ketahui. Abu Sulaiman ad-Darani memasukkan perjuangan melawan diri sendiri dalam ketaatan.
| Diberikan | Dalam Al-Qur'an dan Sunnah |
|---|---|
| Tanda-tanda | Di alam dan di dalam diri manusia sendiri, dan masih banyak lagi yang akan datang. |
| Para rasul | Agar tidak ada alasan bagi manusia untuk membantah Allah (﷾). |
| Keadilan | Tidak seorang pun dihukum sebelum risalah sampai kepadanya. |
| Sebuah janji | Petunjuk bagi mereka yang bersungguh-sungguh di jalan Allah (﷾). |
| Pintu yang terbuka | Siapa yang datang berjalan, Allah (﷾) datang kepadanya dengan berlari. |
Jawaban-jawaban itu dijawab
Divine Hiddenness and Human Reason (1993)
Berargumen bahwa Tuhan yang sempurna kasihnya akan membuka hubungan pribadi dengan Diri-Nya bagi setiap orang yang mampu menjalaninya, sehingga tidak ada orang seperti itu yang gagal percaya tanpa kesalahannya sendiri. Ia berpendapat bahwa ketidakpercayaan yang tak bersalah semacam itu memang terjadi, dan menyimpulkan bahwa Tuhan seperti itu tidak ada. Dalam buku-buku berikutnya (The Wisdom to Doubt, 2007; The Hiddenness Argument, 2015) ia merumuskannya kembali: Tuhan yang sempurna kasihnya akan selalu terbuka bagi hubungan semacam itu, sehingga tidak ada orang yang tidak percaya kecuali yang menolak.
Dikutip untuk
Tuhan yang sempurna kasihnya tidak akan pernah membiarkan siapa pun yang tidak menolak tanpa hubungan dengan-Nya. Ketidakpercayaan yang jujur ada. Maka Tuhan semacam itu tidak ada.
Tanggapan
Premis itu meminta agar hubungan terbuka bagi siapa pun yang tidak menolak. Islam mengatakan bahwa hubungan itu memang terbuka: Allah (﷾) mendekat kepada siapa pun yang berpaling kepada-Nya, betapapun sedikit (Bukhari 7405). Ketidakpercayaan yang jujur itu nyata, dan tidak ada di sini yang menyangkalnya. Keadaan iman seseorang saat ini bukanlah putusan akhir. Tak seorang pun dihukum sebelum pesan sampai kepadanya (17:15), dan petunjuk dijanjikan kepada mereka yang bersungguh-sungguh (29:69). Al-Qur'an tidak menyebut setiap orang yang ragu sebagai penolak.
Kesimpulannya — Ketidakpercayaan yang jujur tidak menunjukkan bahwa Allah (﷾) tidak ada. Hal itu cocok dengan kehidupan yang merupakan ujian dengan pintu yang masih terbuka. Tidak ada di sini yang menyebut pencari yang jujur sebagai pendusta, dan Islam menyerahkan setiap hati kepada Allah (﷾).
Al-Qur'an 6:8-9 — Surah Al-An'am, ayat 8-9
“Dan mereka berkata, “Mengapa tidak diturunkan malaikat kepadanya (Muhammad)?” Jika Kami turunkan malaikat (kepadanya), tentu selesailah urusan itu, tetapi mereka tidak diberi penangguhan (sedikit pun). Dan sekiranya Rasul itu Kami jadikan (dari) malaikat, pastilah Kami jadikan dia (berwujud) laki-laki, dan (dengan demikian) pasti Kami akan menjadikan mereka tetap ragu sebagaimana kini mereka ragu.”
Dikutip untuk
Jika Allah menghendaki iman, Dia dapat mengirim seorang malaikat, dan semua orang akan percaya.
Tanggapan
Al-Qur'an mencatat tuntutan yang persis ini dan menjawabnya. Malaikat yang diturunkan sesuai permintaan akan menyelesaikan urusan itu seketika, tanpa penangguhan lagi (6:8). Ath-Thabari membacanya sebagai tidak ada lagi waktu untuk bertobat. Waktu untuk melihat, berpikir dan berpaling, itulah yang diberikan penangguhan itu. Allah (﷾) memang mengutus rasul-rasul yang manusia, dengan tanda-tanda dan sebuah kitab yang masih dapat diuji.
Kesimpulannya — Tuntutan itu akan mengakhiri waktu yang diberikan untuk jawaban yang bebas. Al-Qur'an menawarkan para rasul dan tanda-tanda sebagai gantinya.
Al-Qur'an 29:2-3 — Surah Al-'Ankabut, ayat 2-3
“Apakah manusia mengira bahwa mereka akan dibiarkan hanya dengan mengatakan, “Kami telah beriman,” dan mereka tidak diuji? Dan sungguh, Kami telah menguji orang-orang sebelum mereka, maka Allah pasti mengetahui orang-orang yang benar dan pasti mengetahui orang-orang yang dusta.”
Dikutip untuk
Tuhan yang Maha Mengetahui sudah tahu siapa yang akan beriman. Ujian tidak mengajarkan apa pun kepada-Nya, maka ujian itu sia-sia.
Tanggapan
Ujian itu bukan untuk memberi tahu Allah (﷾). Ath-Thabari membaca “Allah pasti mengetahui” sebagai: Allah (﷾) mengetahui sebelum, selama dan sesudahnya, dan ujian itu menampakkan kebenaran setiap orang. Amal-amal diperlihatkan, dan tak seorang pun dibiarkan mempunyai alasan untuk membantah Allah (4:165). Mengetahui apa yang akan dipilih seseorang tidak sama dengan memaksakan pilihan itu.
Kesimpulannya — Ujian itu memperlihatkan pilihan-pilihan manusia dalam amal mereka dan menghapus setiap alasan. Ujian itu tidak memberi tahu Allah (﷾) sesuatu yang baru.
Al-Qur'an 6:158 — Surah Al-An'am, ayat 158
“Yang mereka nanti-nantikan hanyalah kedatangan malaikat kepada mereka, atau kedatangan Tuhanmu, atau sebagian tanda-tanda dari Tuhanmu. Pada hari datangnya sebagian tanda-tanda Tuhanmu tidak berguna lagi iman seseorang yang belum beriman sebelum itu, atau (belum) berusaha berbuat kebajikan dengan imannya itu. Katakanlah, “Tunggulah! Kami pun menunggu.””
Dikutip untuk
Al-Qur'an mengancam orang-orang yang menunggu sebuah tanda. Itu ancaman, bukan jawaban.
Tanggapan
Ibnu Katsir membaca ayat itu tentang Hari Kiamat dan tanda-tanda terakhir sebelumnya. Ayat itu menggambarkan suatu waktu yang sesudahnya iman yang baru dimulai tidak berguna. Ayat itu tidak berbicara tentang orang yang sekarang mengajukan pertanyaan yang jujur. Kitab yang sama menjanjikan tanda-tanda yang akan datang (41:53) dan meminta manusia merenung (52:35-36).
Kesimpulannya — Ayat itu menandai akhir ujian. Ayat itu tidak menghukum siapa pun karena bertanya.
Al-Qur'an 2:3 — Surah Al-Baqarah, ayat 3
“(Yaitu) mereka yang beriman kepada yang gaib, melaksanakan salat, dan menginfakkan sebagian rezeki yang Kami berikan kepada mereka,”
Dikutip untuk
Orang yang yakin bahwa Tuhan ada tetap berbuat salah, maka bukti yang jelas akan membiarkan kebebasan tetap utuh dan ketersembunyian tidak diperlukan.
Tanggapan
Islam sepakat bahwa penglihatan tidak membuat siapa pun taat. Yang diakhiri oleh penglihatan adalah kepercayaan yang diminta Al-Qur'an, iman kepada yang gaib (2:3), dan waktu yang tersisa untuk menjawab (6:8-9). Ujian itu tentang dua hal tersebut.
Kesimpulannya — Klaim itu benar tetapi tidak menyentuh apa yang diuji: kepercayaan sebelum urusan itu selesai.
Al-Qur'an 17:15 — Surah Al-Isra', ayat 15
“Barang siapa berbuat sesuai dengan petunjuk (Allah), maka sesungguhnya itu untuk (keselamatan) dirinya sendiri; dan barang siapa tersesat maka sesungguhnya (kerugian) itu bagi dirinya sendiri. Dan seorang yang berdosa tidak dapat memikul dosa orang lain, tetapi Kami tidak akan menyiksa sebelum Kami mengutus seorang rasul.”
Dikutip untuk
Orang mempercayai apa yang diajarkan tempat kelahirannya (Maitzen). Tuhan yang ingin semua orang mengenal-Nya tidak akan membiarkan iman bergantung pada tempat seseorang dilahirkan.
Tanggapan
Iman memang sering mengikuti tempat kelahiran. Tetapi tak seorang pun dihukum sebelum seorang rasul datang (17:15), dan para rasul diutus agar tidak ada alasan bagi siapa pun untuk membantah Allah (4:165). Hanya Allah (﷾) yang menilai apa yang telah diberikan kepada setiap orang.
Kesimpulannya — Tempat seseorang dilahirkan tidak menentukan putusannya. Perhitungannya bergantung pada apa yang sampai kepadanya.
Perspektif
Argumen dari ketersembunyian Tuhan
Tuhan yang sempurna kasihnya akan selalu terbuka bagi hubungan dengan siapa pun yang mampu menjalaninya. Namun sebagian orang yang jujur tidak percaya, maka Tuhan semacam itu tidak ada.
J. L. Schellenberg, Divine Hiddenness and Human Reason (1993), dirumuskan ulang pada tahun 2007 dan 2015
Tuhan yang sempurna kasihnya akan selalu terbuka bagi hubungan dengan setiap orang yang mampu. Maka tidak ada orang yang tidak menolak yang akan tanpa iman. Namun sebagian orang yang tidak menolak tidak percaya, maka Tuhan semacam itu tidak ada.
Bantahan
Anggaplah ketidakpercayaan yang jujur ada pada suatu waktu. Islam mengatakan bahwa pintu terbuka bagi siapa pun yang berpaling, bahkan sejengkal (Bukhari 7405). Iman saat ini bukanlah putusan akhir. Petunjuk dijanjikan kepada mereka yang bersungguh-sungguh (29:69), dan tak seorang pun dihukum sebelum pesan sampai kepadanya (17:15).
Argumen-argumen bukti dari ketidakpercayaan
Cara iman tersebar di seluruh dunia lebih cocok dengan dunia tanpa Tuhan daripada dengan Tuhan yang ingin semua orang mengenal-Nya. Iman tampaknya mengikuti tempat seseorang dilahirkan.
Stephen Maitzen, ‘Divine Hiddenness and the Demographics of Theism’ (2006), dan lainnya
Tuhan yang ingin dikenal akan membuat buktinya lebih jelas. Bahwa bukti itu tidak jelas lebih baik dijelaskan jika tidak ada Tuhan.
Bantahan
Anggaplah iman tidak dipaksakan kepada siapa pun. Kehidupan yang merupakan ujian akan tampak seperti ini (2:3; 67:2), maka tanda-tanda yang tidak gamblang tidak menjadi bukti melawan Allah (﷾). Alasan-alasan bagi adanya Pencipta terbuka untuk umum dan dapat ditimbang.
Iman mengikuti tempat seseorang dilahirkan, dan Tuhan yang ingin semua orang mengenal-Nya tidak akan membiarkan hal itu.
Bantahan
Anggaplah iman sering mengikuti tempat kelahiran. Tak seorang pun dihukum sebelum seorang rasul datang (17:15), dan para rasul diutus agar tidak ada alasan bagi siapa pun untuk membantah Allah (4:165). Hanya Allah (﷾) yang menilai apa yang telah diberikan kepada setiap orang.
Bukti yang jelas tidak akan menghapus pilihan yang bebas
Orang dapat yakin bahwa Tuhan ada dan tetap memilih dengan salah. Maka ujian watak tidak memerlukan Tuhan untuk tetap tersembunyi, dan percaya tanpa melihat bukanlah kebajikan.
Jawaban umum terhadap argumen kebebasan, sebagaimana dibahas dalam Stanford Encyclopedia of Philosophy
Orang yang yakin bahwa Tuhan ada tetap memilih dengan salah, maka ketersembunyian tidak diperlukan untuk melindungi pilihan yang bebas.
Bantahan
Islam sepakat bahwa penglihatan tidak memaksa ketaatan. Yang diakhiri oleh penglihatan yang jelas adalah ujian mempercayai yang gaib (2:3) dan waktu yang tersisa untuk menjawab (6:8-9). Itulah yang dikatakan Al-Qur'an sebagai ujiannya.
Percaya tanpa melihat bukanlah kebajikan, karena iman semestinya mengikuti bukti.
Bantahan
Islam tidak meminta iman tanpa alasan. Islam menyuruh manusia melihat dan berpikir (41:53; 52:35-36). Islam berpendapat bahwa iman kepada yang gaib (2:3) bersandar pada alasan-alasan itu dan pada para rasul, bukan pada mata.
Perspektif Islam
Hidup adalah ujian, dan ujian kepercayaan memerlukan beberapa hal yang gaib. Allah (﷾) memberikan tanda-tanda, para rasul dan pintu yang terbuka menuju petunjuk, dan tak seorang pun dihukum sebelum pesan sampai kepadanya.
Hidup adalah ujian siapa di antara kita yang lebih baik amalnya. Al-Qur'an memuji mereka yang beriman kepada yang gaib.
Seandainya malaikat diturunkan, urusan itu akan selesai seketika. Para mufasir membacanya sebagai berakhirnya waktu untuk kembali.
Iman yang baru dimulai ketika tanda-tanda terakhir datang tidak berguna bagi jiwa. Iman yang dipaksa oleh penglihatan bukanlah iman yang diminta.
Al-Qur'an menjanjikan bahwa tanda-tanda akan diperlihatkan di segenap penjuru dunia dan pada diri manusia sendiri.
Tak seorang pun dihukum sebelum pesan sampai kepadanya. Para rasul diutus agar tidak ada alasan bagi siapa pun untuk membantah Allah (﷾).
Petunjuk dijanjikan kepada mereka yang bersungguh-sungguh di jalan Allah (﷾). Para mufasir memahami kesungguhan itu secara luas, maka pencarian tidak tertutup bagi siapa pun yang masih mencari.