Jawaban singkat
Kaum Muslim makan daging karena Allah (﷾) menghalalkannya, tetapi tidak ada orang yang wajib memakannya. Al-Qur'an menyuruh manusia memakan rezeki yang diberikan Allah (﷾) dari hewan ternak. Jadi seorang penganut Jain yang menjadi Muslim boleh mempertahankan hidangan vegetarian karena pilihan. Ia tidak boleh menyebut daging haram, atau meninggalkannya sebagai ibadah. Islam memerintahkan belas kasihan saat menyembelih. Nabi Muhammad (ﷺ) bersabda agar menajamkan pisau dan meringankan penderitaan hewan itu. Agama Jain, sebuah agama India tentang tidak menyakiti (ahimsa), meminta umat awam untuk tidak menyakiti hewan. Agama itu juga menghitung menyakiti tumbuhan sebagai menyakiti, tetapi umat awam tidak dapat menghindarinya sama sekali. Jadi setiap kehidupan manusia mengambil sebagian kehidupan. Siapa yang menetapkan batasnya? Jawaban Islam adalah Dia yang menciptakan kehidupan itu. Kurban Idul Adha adalah ungkapan syukur kepada-Nya. Al-Qur'an berkata bahwa daging dan darahnya tidak sampai kepada-Nya; ketakwaanlah yang sampai. Dagingnya memberi makan keluarga dan orang miskin.
Penjelasan lengkap
Mengapa penganut Jain tidak makan daging
Tidak menyakiti (ahimsa) adalah sumpah pertama umat awam, dan semua tradisi Jain sepakat tentangnya. P. S. Jaini, seorang sarjana agama Jain, menjelaskan apa yang mengikutinya. Seorang Jain awam tidak boleh sekali-kali makan daging, dan penolakan ini adalah tanda imannya yang paling jelas. Bagi penganut Jain, menyakiti (himsa) melukai korbannya, dan lebih melukai lagi orang yang melakukannya. Membunuh seekor hewan membangkitkan nafsu dalam diri pembunuhnya, dan nafsu ini mengikat jiwanya pada kelahiran kembali. Seorang kepala rumah tangga tidak dapat menghindari semua tindakan menyakiti, jadi para guru Jain menarik sebuah garis. Tindakan menyakiti yang disengaja dan direncanakan, samkalpaja-himsa, dilarang sama sekali. Jadi seorang Jain tidak boleh mengambil pekerjaan yang dibangun di atas pembunuhan, seperti pemburu atau nelayan. Tindakan menyakiti yang terjadi karena kebetulan atau dalam pekerjaan yang jujur, seperti pekerjaan petani, ditoleransi, tetapi harus dibuat sekecil mungkin.
Jaini menulis bahwa yang pertama dari sumpah-sumpah dasar umat awam (anuvrata) adalah ahimsa, tidak menyakiti, yang ia sebut konsep paling sentral dalam etika Jaina. Catatannya menambahkan bahwa semua sekte Jaina sepakat tentang identitas dan hakikat anuvrata (hlm. 170).
Jaini menjelaskan bahwa sebagian makhluk hanya memiliki satu indra, peraba: nigoda yang sangat kecil dan tubuh-tubuh tanah, air, api dan udara. Bersama tumbuhan, inilah makhluk-makhluk yang tidak bergerak, sebagaimana didaftar Tattvartha Sutra (2.13, bacaan Digambara) (hlm. 108-110, catatan 8; glosarium, hlm. 342). Ia menulis bahwa seorang Jain awam tidak boleh sekali-kali makan daging, alkohol, madu atau jenis ara tertentu, karena memakannya melibatkan pembunuhan (hlm. 167-168). Bagi kaum Jain, kekerasan (himsa) terutama adalah kerugian bagi diri sendiri: membunuh hewan itu salah karena penderitaan korban, dan lebih lagi karena nafsu yang dibangkitkannya pada si pembunuh, yang mengikatnya pada lingkaran kelahiran kembali (hlm. 167). Kekerasan terhadap makhluk bersatu indra yang sangat kecil (nigoda) dianggap jauh lebih ringan daripada kekerasan terhadap hewan yang lebih tinggi, tetapi orang awam tidak boleh sekali-kali makan daging; vegetarianisme yang ketat adalah ciri khas kaum Jain (hlm. 168). Karena seorang kepala rumah tangga tidak dapat menghindari semua kekerasan, para guru Jain membedakan kekerasan yang disengaja dan direncanakan (samkalpaja-himsa), yang sepenuhnya dilarang, dari kekerasan yang terjadi karena kebetulan atau karena pekerjaan yang dapat diterima (arambhaja-himsa), yang ditoleransi dalam batas-batas yang ketat. Kaum Jain tidak boleh memilih pekerjaan yang melibatkan perusakan yang disengaja, seperti pemburu atau nelayan (hlm. 171). Petani yang membunuh serangga tanpa sadar tidak membuat pekerjaannya tidak dapat diterima, tetapi orang yang terikat sumpah harus sangat berhati-hati untuk menjaga kekerasan ini sekecil mungkin (hlm. 170-171).
Apa yang dicakup sumpah kepala rumah tangga
Sutrakritanga, sebuah teks kaum Svetambara (salah satu dari dua tradisi utama Jain), mencatat sumpah yang diberikan para biksu Jain kepada pengikut awam. Ia meninggalkan perbuatan melukai makhluk-makhluk yang bergerak, yaitu hewan. Tumbuhan, dan kehidupan yang dilihat penganut Jain dalam tanah, air, api dan udara, hanya mempunyai satu indra, peraba. Penganut Jain menyebutnya makhluk berindra satu. Sumpah itu tidak berusaha mencakupnya. Hermann Jacobi, yang menerjemahkan teks itu pada tahun 1895, memberikan alasan pensyarahnya dalam sebuah catatan. Seorang kepala rumah tangga tidak dapat menahan diri dari melukai setiap jenis makhluk, seperti yang dilakukan para biksu. Jadi ia cukup menahan diri dari melukai hewan. Tradisi yang lain, kaum Digambara, tidak menerima kanon Svetambara, tetapi keduanya sepakat tentang sumpah-sumpah umat awam. Hal ini tidak berarti bahwa agama Jain menganggap menyakiti tumbuhan tanpa cela. Agama itu menghitungnya sebagai menyakiti, yang harus dibuat kecil.
“mereka membuat seorang kepala rumah tangga yang tekun, pengikut para Sramana, meninggalkan perbuatan melukai makhluk-makhluk yang bergerak”
“Karena seorang kepala rumah tangga tidak dapat sama sekali menahan diri dari melukai mereka, seperti yang dilakukan para biksu, ia cukup menahan diri dari melukai makhluk-makhluk yang bergerak atau hewan.”
Jaini menjelaskan bahwa sebagian makhluk hanya memiliki satu indra, peraba: nigoda yang sangat kecil dan tubuh-tubuh tanah, air, api dan udara. Bersama tumbuhan, inilah makhluk-makhluk yang tidak bergerak, sebagaimana didaftar Tattvartha Sutra (2.13, bacaan Digambara) (hlm. 108-110, catatan 8; glosarium, hlm. 342). Ia menulis bahwa seorang Jain awam tidak boleh sekali-kali makan daging, alkohol, madu atau jenis ara tertentu, karena memakannya melibatkan pembunuhan (hlm. 167-168). Bagi kaum Jain, kekerasan (himsa) terutama adalah kerugian bagi diri sendiri: membunuh hewan itu salah karena penderitaan korban, dan lebih lagi karena nafsu yang dibangkitkannya pada si pembunuh, yang mengikatnya pada lingkaran kelahiran kembali (hlm. 167). Kekerasan terhadap makhluk bersatu indra yang sangat kecil (nigoda) dianggap jauh lebih ringan daripada kekerasan terhadap hewan yang lebih tinggi, tetapi orang awam tidak boleh sekali-kali makan daging; vegetarianisme yang ketat adalah ciri khas kaum Jain (hlm. 168). Karena seorang kepala rumah tangga tidak dapat menghindari semua kekerasan, para guru Jain membedakan kekerasan yang disengaja dan direncanakan (samkalpaja-himsa), yang sepenuhnya dilarang, dari kekerasan yang terjadi karena kebetulan atau karena pekerjaan yang dapat diterima (arambhaja-himsa), yang ditoleransi dalam batas-batas yang ketat. Kaum Jain tidak boleh memilih pekerjaan yang melibatkan perusakan yang disengaja, seperti pemburu atau nelayan (hlm. 171). Petani yang membunuh serangga tanpa sadar tidak membuat pekerjaannya tidak dapat diterima, tetapi orang yang terikat sumpah harus sangat berhati-hati untuk menjaga kekerasan ini sekecil mungkin (hlm. 170-171).
Untuk apa Allah (﷾) menciptakan hewan
Islam dimulai dengan Pencipta hewan itu. Al-Qur'an berkata bahwa Allah (﷾) menciptakan hewan ternak untuk manusia: darinya ada yang menghangatkan dan berbagai manfaat, dan sebagiannya manusia makan (16:5). Kata Al-Qur'an untuk hewan ternak mencakup unta, sapi, domba dan kambing. Tentang hewan ternak Al-Qur'an berkata, “Makanlah rezeki yang diberikan Allah kepadamu” (6:142). Tentang hewan-hewan yang dikurbankan Al-Qur'an berkata bahwa Allah (﷾) menundukkannya untuk manusia agar mereka bersyukur (22:36). Orang-orang beriman disuruh makan dari rezeki yang baik yang diberikan Allah (﷾), dan bersyukur kepada-Nya (2:172). Jadi dalam Islam daging adalah karunia, dan karunia menuntut syukur kepada Sang Pemberi.
“Dan hewan ternak telah diciptakan-Nya untuk kamu, padanya ada (bulu) yang menghangatkan dan berbagai manfaat, dan sebagiannya kamu makan.”
“dan di antara hewan-hewan itu ada yang dijadikan pengangkut beban dan ada (pula) yang untuk disembelih. Makanlah rezeki yang diberikan Allah kepadamu,”
“Dan unta-unta itu Kami jadikan untukmu bagian dari syiar agama Allah, kamu banyak memperoleh kebaikan padanya. Maka sebutlah nama Allah (ketika kamu akan menyembelihnya) dalam keadaan berdiri (dan kaki-kaki telah terikat). Kemudian apabila telah rebah (mati), maka makanlah sebagiannya dan berilah makan orang yang merasa cukup dengan apa yang ada padanya (tidak meminta-minta) dan orang yang meminta. Demikianlah Kami tundukkan (unta-unta itu) untukmu, agar kamu bersyukur.”
“Wahai orang-orang yang beriman! Makanlah dari rezeki yang baik yang Kami berikan kepada kamu dan bersyukurlah kepada Allah, jika kamu hanya menyembah kepada-Nya.”
Dibolehkan, bukan diwajibkan
Islam membolehkan daging. Islam tidak memerintahkan siapa pun memakannya. Seekor biawak panggang pernah dihidangkan kepada Nabi (ﷺ), dan beliau tidak memakannya. Ditanya apakah itu haram, beliau menjawab tidak; binatang itu tidak terdapat di negeri kaumnya, sehingga beliau tidak menyukainya (Bukhari 5537). Seorang Muslim boleh meninggalkan daging seumur hidup, sebagian atau seluruhnya, karena ia tidak menginginkannya atau demi kesehatannya. Yang tidak boleh dilakukannya adalah menyebutnya haram, atau menjadikan meninggalkannya suatu ibadah. Al-Qur'an berkata, “Janganlah kamu mengharamkan apa yang baik yang telah dihalalkan Allah kepadamu” (5:87). Beberapa Sahabat pernah bertanya tentang ibadah pribadi Nabi. Lalu seorang berkata bahwa ia tidak akan makan daging, seorang bahwa ia tidak akan menikah, dan seorang bahwa ia tidak akan tidur di atas kasur. Nabi (ﷺ) bersabda bahwa beliau salat dan tidur, berpuasa dan berbuka, dan menikah. Siapa yang berpaling dari jalannya, sabdanya, tidak termasuk golongannya (Muslim 1401). Jadi seorang penganut Jain yang menjadi Muslim boleh mempertahankan hidangan vegetariannya sebagai soal selera, bukan sebagai cara untuk menjadi lebih suci di hadapan Allah (﷾). Halaman “Mengapa kaum Muslim makan daging sapi, padahal orang Hindu menganggap sapi suci?” menjawab bentuk Hindu dari pertanyaan ini.
Khalid bin al-Walid meriwayatkan bahwa seekor biawak (dhabb) panggang dihidangkan kepada Nabi (ﷺ) di rumah Maimunah. Beliau menarik kembali tangannya, dan Khalid bertanya apakah itu haram. Nabi (ﷺ) menjawab tidak; binatang itu tidak terdapat di negeri kaumnya, sehingga beliau tidak menyukainya. Lalu Khalid memakannya sementara Nabi (ﷺ) memperhatikan.
“Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu mengharamkan apa yang baik yang telah dihalalkan Allah kepadamu, dan janganlah kamu melampaui batas. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas.”
Anas meriwayatkan bahwa beberapa sahabat Nabi (ﷺ) bertanya kepada istri-istri beliau tentang ibadah yang beliau lakukan secara pribadi. Lalu salah seorang dari mereka berkata bahwa ia tidak akan menikahi perempuan, seorang lagi bahwa ia tidak akan makan daging, dan seorang lagi bahwa ia tidak akan tidur di atas kasur. Nabi (ﷺ) memuji Allah lalu bersabda: mengapa ada orang-orang yang berkata begitu? Aku salat dan aku tidur, aku berpuasa dan aku berbuka, dan aku menikahi perempuan. Siapa yang berpaling dari Sunnahku bukan dari golonganku.
Belas kasihan saat menyembelih
Islam melarang kekejaman terhadap hewan. Nabi (ﷺ) bersabda bahwa Allah (﷾) telah mewajibkan berbuat baik dalam segala hal. Maka apabila kalian menyembelih, sembelihlah dengan baik: tajamkanlah pisau dan ringankanlah penderitaan hewan itu (Muslim 1955). Beliau bersabda bahwa seorang perempuan masuk neraka karena seekor kucing yang ia ikat dan biarkan kelaparan (Bukhari 3318). Beliau bersabda bahwa seorang laki-laki diampuni karena memberi minum seekor anjing yang kehausan. Ada pahala, sabdanya, dalam berbuat baik kepada setiap makhluk hidup (Bukhari 2363). Al-Qur'an berkata bahwa setiap binatang dan burung hidup dalam umat seperti kita, dan semuanya akan dikumpulkan kepada Tuhan mereka (6:38). Halaman “Apakah penyembelihan halal itu kejam?” membahas caranya sendiri.
Syaddad bin Aus meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) bersabda bahwa Allah telah mewajibkan berbuat baik dalam segala hal. Maka apabila kalian menyembelih, sembelihlah dengan baik: tajamkanlah pisau dan ringankanlah penderitaan hewan itu.
Ibnu Umar meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) bersabda bahwa seorang perempuan masuk neraka karena seekor kucing yang ia ikat, tidak ia beri makan dan tidak pula ia lepaskan untuk mencari makan sendiri.
Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) menceritakan seorang laki-laki yang kehausan lalu minum dari sebuah sumur, kemudian melihat seekor anjing menjilati lumpur karena haus. Ia turun lagi, mengisi sepatunya dengan air dan memberi anjing itu minum, lalu Allah berterima kasih kepadanya dan mengampuninya. Ketika ditanya apakah ada pahala karena berbuat baik kepada hewan, Nabi bersabda bahwa ada pahala dalam berbuat baik kepada setiap makhluk hidup.
“Dan tidak ada seekor binatang pun yang ada di bumi dan burung-burung yang terbang dengan kedua sayapnya, melainkan semuanya merupakan umat-umat (juga) seperti kamu. Tidak ada sesuatu pun yang Kami luputkan di dalam Kitab, kemudian kepada Tuhan mereka dikumpulkan.”
Siapa yang menetapkan batasnya
Setiap kehidupan manusia mengambil sebagian kehidupan. Dalam ajaran Jain, memakan tumbuhan menyakiti makhluk-makhluk berindra satu, dan bertani menyakiti serangga. Para guru Jain menarik garis antara tindakan menyakiti yang tidak dapat dihindari seorang kepala rumah tangga dan tindakan menyakiti yang harus ditinggalkannya. Garis apa pun semacam itu adalah penilaian tentang apa yang boleh diambil oleh kehidupan manusia. Jawaban Islam adalah bahwa penilaian ini milik Dia yang memberi kehidupan itu. Dia sendiri telah menarik garisnya. Hewan ternak boleh dimakan, dengan menyebut nama-Nya atasnya dan dengan belas kasihan (6:142; 6:118; Muslim 1955). Seorang penganut Jain akan berkata bahwa garis itu ditarik oleh para Jina yang mahatahu, bukan oleh tebakan. Tetapi dalam ajaran Jain tidak ada Jina yang menciptakan hewan itu atau memberinya kehidupan. Islam berpendapat bahwa Dia yang menciptakan kehidupan itu telah berbicara tentangnya. Halaman-halaman “Apakah argumen-argumen Jain melawan adanya Pencipta dapat dipertahankan?” dan “Bagaimana kita dapat mengetahui seluruh kebenaran?” membahas kedua pertanyaan itu. Islam tidak berkata bahwa karena sebagian tindakan menyakiti tidak dapat dihindari, tindakan menyakiti apa pun dibolehkan. Islam melarang kekejaman, membunuh hewan untuk permainan, dan pemborosan: “makan dan minumlah, tetapi jangan berlebihan! Sesungguhnya, Allah tidak menyukai orang yang berlebih-lebihan.” (7:31). Dan tidak ada yang halal yang diharamkan oleh aturan manusia (5:87).
“dan di antara hewan-hewan itu ada yang dijadikan pengangkut beban dan ada (pula) yang untuk disembelih. Makanlah rezeki yang diberikan Allah kepadamu,”
“Maka makanlah dari apa (daging hewan) yang (ketika disembelih) disebut nama Allah, jika kamu beriman kepada ayat-ayat-Nya.”
Syaddad bin Aus meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) bersabda bahwa Allah telah mewajibkan berbuat baik dalam segala hal. Maka apabila kalian menyembelih, sembelihlah dengan baik: tajamkanlah pisau dan ringankanlah penderitaan hewan itu.
Hisyam bin Zaid meriwayatkan bahwa ia mengunjungi sebuah rumah bersama kakeknya Anas bin Malik, di mana orang-orang memasang seekor ayam sebagai sasaran dan memanahnya. Anas berkata bahwa Rasulullah (ﷺ) melarang mengikat hewan untuk dibunuh dengan cara ini.
“makan dan minumlah, tetapi jangan berlebihan! Sesungguhnya, Allah tidak menyukai orang yang berlebih-lebihan.”
“Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu mengharamkan apa yang baik yang telah dihalalkan Allah kepadamu, dan janganlah kamu melampaui batas. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas.”
Untuk apa kurban itu
Idul Adha, Hari Raya Kurban, jatuh setiap tahun pada hari-hari haji. Atas hewan-hewan yang dikurbankan, kata Al-Qur'an, orang-orang beriman menyebut nama Allah (﷾), lalu makan dan memberi makan orang-orang yang membutuhkan (22:28; 22:36). Al-Qur'an berkata dengan jelas apa yang sampai kepada Allah (﷾): “Daging (hewan kurban) dan darahnya itu sekali-kali tidak akan sampai kepada Allah, tetapi yang sampai kepada-Nya adalah ketakwaan kamu” (22:37). Jadi kurban Idul Adha bukanlah harga yang dibayar untuk dosa-dosa, dan bukan makanan bagi Allah (﷾). Kurban itu adalah ungkapan syukur, dan hidangan yang dibagi dengan orang miskin. Untuk hari raya itu Nabi (ﷺ) menyembelih dua ekor domba jantan dengan tangannya sendiri. Beliau menyebut nama Allah (﷾) dan ‘Allahu Akbar’ atas keduanya (Bukhari 5565).
“agar mereka menyaksikan berbagai manfaat untuk mereka dan agar mereka menyebut nama Allah pada beberapa hari yang telah ditentukan atas rezeki yang Dia berikan kepada mereka berupa hewan ternak. Maka makanlah sebagian darinya dan (sebagian lagi) berikanlah untuk dimakan orang-orang yang sengsara dan fakir.”
“Dan unta-unta itu Kami jadikan untukmu bagian dari syiar agama Allah, kamu banyak memperoleh kebaikan padanya. Maka sebutlah nama Allah (ketika kamu akan menyembelihnya) dalam keadaan berdiri (dan kaki-kaki telah terikat). Kemudian apabila telah rebah (mati), maka makanlah sebagiannya dan berilah makan orang yang merasa cukup dengan apa yang ada padanya (tidak meminta-minta) dan orang yang meminta. Demikianlah Kami tundukkan (unta-unta itu) untukmu, agar kamu bersyukur.”
“Daging (hewan kurban) dan darahnya itu sekali-kali tidak akan sampai kepada Allah, tetapi yang sampai kepada-Nya adalah ketakwaan kamu. Demikianlah dia menundukkannya untukmu agar kamu mengagungkan Allah atas petunjuk yang Dia berikan kepadamu. Dan sampaikanlah kabar gembira kepada orang-orang yang berbuat baik.”
Anas meriwayatkan bahwa untuk hari raya kurban Nabi (ﷺ) mengurbankan dua ekor domba jantan bertanduk, hitam dan putih. Beliau menyembelih keduanya dengan tangannya sendiri, sambil menyebut nama Allah dan ‘Allahu Akbar’ atas keduanya.
Jika Anda menjadi Muslim: daging dan kurban Idul Adha
Tidak ada orang yang menjadi Muslim yang wajib makan daging. Kurban Idul Adha (udhiyah) hanya diminta dari mereka yang mampu. Sebagian besar ulama Muslim berpendapat bahwa kurban itu sunah muakkadah, amalan yang dijalankan dan dianjurkan Nabi (ﷺ), bukan kewajiban. Mazhab Hanafi, salah satu dari empat mazhab fikih Islam, berpendapat bahwa kurban itu wajib bagi orang mukim yang mampu. Orang mukim di sini adalah orang yang tidak sedang dalam perjalanan. Kurban itu tidak diminta dari orang miskin, karena Allah (﷾) tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya (2:286). Kurban itu boleh dilakukan melalui wakil, seperti lembaga amal yang menyembelih hewan itu dan membagikan dagingnya kepada orang-orang yang membutuhkan. Orang yang berkurban tidak wajib memakan sebagian darinya. Sebagian besar ulama membaca ‘makanlah sebagian darinya’ dalam Al-Qur'an (22:28; 22:36) sebagai kebolehan atau anjuran, bukan kewajiban. Jadi dagingnya boleh diberikan seluruhnya. Nabi (ﷺ) sendiri menyembelih kurban atas nama istri-istrinya (Bukhari 5548). Ini adalah keterangan umum. Pertanyaan pribadi diajukan kepada ulama yang berwenang.
Menyatakan bahwa para fuqaha berbeda pendapat tentang hukum kurban Idul Adha (udhiyah): mayoritas berpendapat sunah muakkadah, dan mazhab Hanafi berpendapat wajib bagi orang yang mukim dan mampu. Fatwa itu mengutip karya-karya standar keempat mazhab: al-Kasani (Hanafi) bahwa bagi musafir, dan bagi orang miskin yang tidak bernazar atau tidak membeli hewan untuk itu, hukumnya hanya sunah; asy-Syafi'i bahwa hukumnya sunah bagi setiap Muslim yang memiliki kemampuan; Ibnu Basyir (Maliki) bahwa hal itu tidak dituntut dari orang yang hartanya akan terbebani karenanya; dan karya-karya Hanbali yang menyebutnya sunah muakkadah.
Ketika ditanya apakah sebuah lembaga amal boleh ditunjuk untuk menyembelih kurban Idul Adha atas nama orang yang menginginkannya, di Mesir dan di luar negeri, dan membagikan dagingnya kepada orang-orang yang membutuhkan, fatwa itu menjawab boleh: setiap ungkapan yang menunjuk lembaga itu sebagai wakil untuk penyembelihan dan pembagian, dengan syarat-syarat yang jelas, adalah sah.
“Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya. Dia mendapat (pahala) dari kebajikan yang dikerjakannya dan dia mendapat (siksa) dari (kejahatan) yang diperbuatnya. (Mereka berdoa), “Ya Tuhan kami, janganlah Engkau hukum kami jika kami lupa atau kami melakukan kesalahan. Ya Tuhan kami, janganlah Engkau bebani kami dengan beban yang berat sebagaimana Engkau bebankan kepada orang-orang sebelum kami. Ya Tuhan kami, janganlah Engkau pikulkan kepada kami apa yang tidak sanggup kami memikulnya. Maafkanlah kami, ampunilah kami, dan rahmatilah kami. Engkaulah pelindung kami, maka tolonglah kami menghadapi orang-orang kafir.””
Tentang ‘maka makanlah sebagian darinya’, Ibnu Katsir mengatakan bahwa memahami ayat itu sebagai mewajibkan makan dari kurban sendiri adalah pendapat yang ganjil, dan bahwa sebagian besar ulama memandangnya sebagai kebolehan atau anjuran. Ia meriwayatkan Ibrahim an-Nakha'i: kaum musyrik tidak memakan kurban-kurban mereka, maka kaum Muslim diberi izin; siapa yang mau boleh makan, dan siapa yang tidak mau boleh tidak makan.
“agar mereka menyaksikan berbagai manfaat untuk mereka dan agar mereka menyebut nama Allah pada beberapa hari yang telah ditentukan atas rezeki yang Dia berikan kepada mereka berupa hewan ternak. Maka makanlah sebagian darinya dan (sebagian lagi) berikanlah untuk dimakan orang-orang yang sengsara dan fakir.”
“Dan unta-unta itu Kami jadikan untukmu bagian dari syiar agama Allah, kamu banyak memperoleh kebaikan padanya. Maka sebutlah nama Allah (ketika kamu akan menyembelihnya) dalam keadaan berdiri (dan kaki-kaki telah terikat). Kemudian apabila telah rebah (mati), maka makanlah sebagiannya dan berilah makan orang yang merasa cukup dengan apa yang ada padanya (tidak meminta-minta) dan orang yang meminta. Demikianlah Kami tundukkan (unta-unta itu) untukmu, agar kamu bersyukur.”
Aisyah meriwayatkan bahwa di Mina pada waktu haji daging sapi dibawa kepadanya. Ketika ia bertanya apa itu, ia diberi tahu bahwa Nabi (ﷺ) telah menyembelih sapi-sapi atas nama istri-istrinya.
Apakah daging halal?
Haruskah seorang Muslim memakannya?
Bolehkah seorang Muslim berpola makan vegetarian, karena selera?
Bolehkah seorang Muslim menyebut daging haram, atau meninggalkannya sebagai ibadah?
Haruskah hewan itu dijauhkan dari penderitaan?
Apakah kurban Idul Adha diminta dari mereka yang tidak mampu?
Bolehkah seluruh daging kurban diberikan kepada orang lain?
Jawaban Islam
Islam meminta belas kasihan kepada setiap makhluk hidup, bahkan dalam penyembelihan yang dibolehkannya (Muslim 1955). Islam meminta syukur kepada Dia yang memberi setiap kehidupan. Islam tidak memaksa siapa pun makan daging. Islam tidak mengizinkan siapa pun mengharamkan apa yang dibolehkan Allah (﷾). Makanan, ibadah dan akhlak termasuk dalam satu jalan hidup (2:208). Al-Qur'an menyebut rasulnya “rahmat bagi seluruh alam” (21:107). Al-Qur'an mengajak setiap pembaca untuk merenungkannya dengan cermat, dan untuk mencari pertentangan di dalamnya (4:82). Al-Qur'an menantang orang yang ragu untuk membuat satu surah semisal dengannya (2:23). Jika Al-Qur'an dari Allah (﷾), maka perkataannya bahwa Muhammad (ﷺ) adalah penutup para nabi juga firman-Nya (33:40).
Syaddad bin Aus meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) bersabda bahwa Allah telah mewajibkan berbuat baik dalam segala hal. Maka apabila kalian menyembelih, sembelihlah dengan baik: tajamkanlah pisau dan ringankanlah penderitaan hewan itu.
“Wahai orang-orang yang beriman! Masuklah ke dalam Islam secara keseluruhan, dan janganlah kamu ikuti langkah-langkah setan. Sungguh, ia musuh yang nyata bagimu.”
“Dan Kami tidak mengutus engkau (Muhammad) melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi seluruh alam.”
“Maka tidakkah mereka menghayati (mendalami) Al-Qur`an? Sekiranya (Al-Qur`an) itu bukan dari Allah, pastilah mereka menemukan banyak hal yang bertentangan di dalamnya.”
“Dan jika kamu meragukan (Al-Qur`an) yang kami turunkan kepada hamba Kami (Muhammad), maka buatlah satu surah semisal dengannya dan ajaklah penolong-penolongmu selain Allah, jika kamu orang-orang yang benar.”
“Muhammad itu bukanlah bapak dari seseorang di antara kamu, tetapi dia adalah utusan Allah dan penutup para nabi. Dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.”
Delapan sanggahan dijawab
Jaini, The Jaina Path of Purification (1979), hlm. 108-110, 167-171
Jaini menjelaskan bahwa sebagian makhluk hanya memiliki satu indra, peraba: nigoda yang sangat kecil dan tubuh-tubuh tanah, air, api dan udara. Bersama tumbuhan, inilah makhluk-makhluk yang tidak bergerak, sebagaimana didaftar Tattvartha Sutra (2.13, bacaan Digambara) (hlm. 108-110, catatan 8; glosarium, hlm. 342). Ia menulis bahwa seorang Jain awam tidak boleh sekali-kali makan daging, alkohol, madu atau jenis ara tertentu, karena memakannya melibatkan pembunuhan (hlm. 167-168). Bagi kaum Jain, kekerasan (himsa) terutama adalah kerugian bagi diri sendiri: membunuh hewan itu salah karena penderitaan korban, dan lebih lagi karena nafsu yang dibangkitkannya pada si pembunuh, yang mengikatnya pada lingkaran kelahiran kembali (hlm. 167). Kekerasan terhadap makhluk bersatu indra yang sangat kecil (nigoda) dianggap jauh lebih ringan daripada kekerasan terhadap hewan yang lebih tinggi, tetapi orang awam tidak boleh sekali-kali makan daging; vegetarianisme yang ketat adalah ciri khas kaum Jain (hlm. 168). Karena seorang kepala rumah tangga tidak dapat menghindari semua kekerasan, para guru Jain membedakan kekerasan yang disengaja dan direncanakan (samkalpaja-himsa), yang sepenuhnya dilarang, dari kekerasan yang terjadi karena kebetulan atau karena pekerjaan yang dapat diterima (arambhaja-himsa), yang ditoleransi dalam batas-batas yang ketat. Kaum Jain tidak boleh memilih pekerjaan yang melibatkan perusakan yang disengaja, seperti pemburu atau nelayan (hlm. 171). Petani yang membunuh serangga tanpa sadar tidak membuat pekerjaannya tidak dapat diterima, tetapi orang yang terikat sumpah harus sangat berhati-hati untuk menjaga kekerasan ini sekecil mungkin (hlm. 170-171).
Dikutip untuk
Tumbuhan cukup untuk hidup. Jadi membunuh seekor hewan untuk makanan adalah tindakan menyakiti yang dapat dihindari dan disengaja (samkalpaja-himsa), dan orang yang baik meninggalkannya.
Tanggapan
Dalam Islam tidak ada orang yang wajib makan daging, dan seorang Muslim boleh hidup dari tumbuhan seumur hidupnya karena pilihan. Pertanyaannya adalah apakah memakan apa yang diberikan Sang Pencipta sebagai makanan salah pada dirinya. Hanya Dia yang menciptakan hewan itu yang dapat berkata untuk apa Dia menciptakannya. Tentang hewan ternak Al-Qur'an berkata, “Makanlah rezeki yang diberikan Allah kepadamu” (6:142). Al-Qur'an juga berkata agar tidak mengharamkan apa yang dihalalkan Allah (5:87). Yang diminta-Nya saat menyembelih adalah nama-Nya, belas kasihan dan syukur (22:36; Muslim 1955).
Kesimpulannya — Daging dibolehkan, bukan diwajibkan, dan daging itu diambil hanya sebagaimana diizinkan Pemberi kehidupan, dengan belas kasihan (6:142; 5:87; Muslim 1955).
Sutrakritanga 2.7.6, catatan 2 Jacobi — catatan penerjemah yang memberikan pembacaan komentator
“Karena seorang kepala rumah tangga tidak dapat sama sekali menahan diri dari melukai mereka, seperti yang dilakukan para biksu, ia cukup menahan diri dari melukai makhluk-makhluk yang bergerak atau hewan.”
Dikutip untuk
Menyakiti tumbuhan tidak dapat dihindari, jadi kepala rumah tangga dimaafkan. Membunuh seekor hewan dapat dihindari, jadi itu perkara yang berbeda.
Tanggapan
Para guru Jain memang menarik garis itu, dan mereka tetap menghitung menyakiti tumbuhan sebagai menyakiti, yang harus dibuat kecil. Pokoknya adalah siapa yang menarik garis itu. Penganut Jain berpendapat bahwa para Jina yang mahatahu mengajarkannya. Tetapi tidak ada Jina, dalam ajaran Jain, yang menciptakan hewan itu. Islam berpendapat bahwa penilaian itu milik Dia yang memberi kehidupan. Dia membolehkan hewan ternak sebagai makanan, dengan menyebut nama-Nya dan dengan belas kasihan (16:5; 6:118; Muslim 1955).
Kesimpulannya — Setiap kehidupan manusia mengambil sebagian kehidupan; dalam Islam Pemberi kehidupan menetapkan apa yang boleh diambil, dan bagaimana (16:5; 6:118).
Jaini, The Jaina Path of Purification (1979), hlm. 108-110, 167-171
Jaini menjelaskan bahwa sebagian makhluk hanya memiliki satu indra, peraba: nigoda yang sangat kecil dan tubuh-tubuh tanah, air, api dan udara. Bersama tumbuhan, inilah makhluk-makhluk yang tidak bergerak, sebagaimana didaftar Tattvartha Sutra (2.13, bacaan Digambara) (hlm. 108-110, catatan 8; glosarium, hlm. 342). Ia menulis bahwa seorang Jain awam tidak boleh sekali-kali makan daging, alkohol, madu atau jenis ara tertentu, karena memakannya melibatkan pembunuhan (hlm. 167-168). Bagi kaum Jain, kekerasan (himsa) terutama adalah kerugian bagi diri sendiri: membunuh hewan itu salah karena penderitaan korban, dan lebih lagi karena nafsu yang dibangkitkannya pada si pembunuh, yang mengikatnya pada lingkaran kelahiran kembali (hlm. 167). Kekerasan terhadap makhluk bersatu indra yang sangat kecil (nigoda) dianggap jauh lebih ringan daripada kekerasan terhadap hewan yang lebih tinggi, tetapi orang awam tidak boleh sekali-kali makan daging; vegetarianisme yang ketat adalah ciri khas kaum Jain (hlm. 168). Karena seorang kepala rumah tangga tidak dapat menghindari semua kekerasan, para guru Jain membedakan kekerasan yang disengaja dan direncanakan (samkalpaja-himsa), yang sepenuhnya dilarang, dari kekerasan yang terjadi karena kebetulan atau karena pekerjaan yang dapat diterima (arambhaja-himsa), yang ditoleransi dalam batas-batas yang ketat. Kaum Jain tidak boleh memilih pekerjaan yang melibatkan perusakan yang disengaja, seperti pemburu atau nelayan (hlm. 171). Petani yang membunuh serangga tanpa sadar tidak membuat pekerjaannya tidak dapat diterima, tetapi orang yang terikat sumpah harus sangat berhati-hati untuk menjaga kekerasan ini sekecil mungkin (hlm. 170-171).
Dikutip untuk
Membunuh membangkitkan nafsu dalam diri pembunuhnya dan mengikat jiwanya, kata-kata apa pun yang diucapkan atas hewan itu.
Tanggapan
Islam memerintahkan agar penyembelihan dilakukan dengan nama Allah (﷾), dengan pisau yang tajam, dan dengan meringankan penderitaan hewan itu (Muslim 1955). Dalam Islam yang merugikan jiwa adalah dosa: mendurhakai Allah (﷾), dan kekejaman. Perbuatan yang dibolehkan-Nya, yang dilakukan dengan nama-Nya dan dengan belas kasihan, bukanlah dosa. Seorang perempuan masuk neraka karena membiarkan seekor kucing kelaparan (Bukhari 3318). Nabi (ﷺ), yang diutus sebagai “rahmat bagi seluruh alam” (21:107), menyembelih kurbannya sendiri (Bukhari 5565). Al-Qur'an berkata bahwa daging dan darahnya tidak sampai kepada Allah (﷾); ketakwaanlah yang sampai (22:37). Jadi perbuatan yang dibolehkan Islam adalah perbuatan mengingat dan bersyukur.
Kesimpulannya — Dalam Islam penyembelihan adalah perbuatan yang dilakukan dengan nama Allah (﷾) dan dengan belas kasihan, dan hanya ketakwaan yang sampai kepada-Nya (22:37; Muslim 1955).
Jaini, The Jaina Path of Purification (1979), hlm. 108-110, 167-171
Jaini menjelaskan bahwa sebagian makhluk hanya memiliki satu indra, peraba: nigoda yang sangat kecil dan tubuh-tubuh tanah, air, api dan udara. Bersama tumbuhan, inilah makhluk-makhluk yang tidak bergerak, sebagaimana didaftar Tattvartha Sutra (2.13, bacaan Digambara) (hlm. 108-110, catatan 8; glosarium, hlm. 342). Ia menulis bahwa seorang Jain awam tidak boleh sekali-kali makan daging, alkohol, madu atau jenis ara tertentu, karena memakannya melibatkan pembunuhan (hlm. 167-168). Bagi kaum Jain, kekerasan (himsa) terutama adalah kerugian bagi diri sendiri: membunuh hewan itu salah karena penderitaan korban, dan lebih lagi karena nafsu yang dibangkitkannya pada si pembunuh, yang mengikatnya pada lingkaran kelahiran kembali (hlm. 167). Kekerasan terhadap makhluk bersatu indra yang sangat kecil (nigoda) dianggap jauh lebih ringan daripada kekerasan terhadap hewan yang lebih tinggi, tetapi orang awam tidak boleh sekali-kali makan daging; vegetarianisme yang ketat adalah ciri khas kaum Jain (hlm. 168). Karena seorang kepala rumah tangga tidak dapat menghindari semua kekerasan, para guru Jain membedakan kekerasan yang disengaja dan direncanakan (samkalpaja-himsa), yang sepenuhnya dilarang, dari kekerasan yang terjadi karena kebetulan atau karena pekerjaan yang dapat diterima (arambhaja-himsa), yang ditoleransi dalam batas-batas yang ketat. Kaum Jain tidak boleh memilih pekerjaan yang melibatkan perusakan yang disengaja, seperti pemburu atau nelayan (hlm. 171). Petani yang membunuh serangga tanpa sadar tidak membuat pekerjaannya tidak dapat diterima, tetapi orang yang terikat sumpah harus sangat berhati-hati untuk menjaga kekerasan ini sekecil mungkin (hlm. 170-171).
Dikutip untuk
Jika setiap kehidupan mengambil sebagian kehidupan, jalan yang benar adalah mengambil sesedikit mungkin. Hidup dari tumbuhan mengambil lebih sedikit.
Tanggapan
Islam juga menetapkan batas, dan batas-batas itu milik Allah (﷾). Tidak ada kekejaman: seorang perempuan masuk neraka karena seekor kucing yang ia biarkan kelaparan (Bukhari 3318). Tidak ada membunuh untuk permainan: Nabi (ﷺ) melarang mengikat hewan untuk dibunuh sebagai sasaran (Muslim 1956). Tidak ada pemborosan: “makan dan minumlah, tetapi jangan berlebihan! Sesungguhnya, Allah tidak menyukai orang yang berlebih-lebihan.” (7:31). Di dalam batas-batas ini Pencipta hewan itu membolehkan dagingnya. Seorang Muslim yang makan sedikit daging, atau tidak sama sekali, tidak melanggar aturan apa pun. Ia tidak boleh menyebutnya haram (5:87).
Kesimpulannya — Islam membatasi apa yang boleh diambil: tidak ada kekejaman, tidak ada permainan, tidak ada pemborosan; di dalam batas-batas itu daging adalah karunia Allah (7:31; 5:87).
Uttaradhyayana Sutra 12.40-44 — ceramah 12 (Harikesa), syair 40-44
Para pendeta Brahmana bertanya kepada biksu Harikesa bagaimana mereka harus berkurban dan menghindari dosa, dan apa yang oleh orang-orang bijak disebut cara berkurban yang benar. Ia menjawab bahwa manusia tidak boleh melukai makhluk hidup dari keenam golongan, dan harus hidup dengan pengendalian diri. Tapa, katanya, adalah apinya, dan persembahan yang ia berikan adalah pengendalian diri, usaha yang benar dan ketenangan, yang dipuji oleh para resi.
Dikutip untuk
Uttaradhyayana, sebuah teks Svetambara, berkata bahwa kurban yang sejati adalah pengendalian diri, bukan pembunuhan. Dan jika hanya ketakwaan yang sampai kepada Allah, kematian hewan itu tidak menambahkan apa pun.
Tanggapan
Al-Qur'an berkata dengan jelas bahwa daging dan darahnya tidak sampai kepada Allah (﷾); ketakwaanlah yang sampai (22:37). Ketakwaan di sini berarti takut kepada Allah (﷾) dan menaati-Nya: melakukan apa yang ditetapkan-Nya, dengan cara yang ditetapkan-Nya, dengan nama-Nya. Ayat yang sama berkata bahwa Dia menundukkan hewan-hewan itu “agar kamu mengagungkan Allah atas petunjuk yang Dia berikan kepadamu” (22:37). Jadi persembahan batinnya adalah ketakwaan, dan upacara lahirnya adalah bentuk yang ditetapkan Allah (﷾) baginya. Kurban Idul Adha bukanlah harga yang dibayar untuk dosa-dosa, dan bukan makanan bagi Allah (﷾). Dagingnya dimakan dan diberikan kepada orang-orang yang membutuhkan (22:28). Kurban itu adalah satu upacara syukur, bukan seluruh pemberian seorang Muslim; sedekah dari segala jenis juga diminta (2:177). Hewan itu disembelih dengan pisau yang tajam dan diringankan penderitaannya (Muslim 1955).
Kesimpulannya — Kurban adalah ketaatan dan syukur, dan dagingnya memberi makan orang miskin; yang sampai kepada Allah (﷾) adalah ketakwaan (22:37; 22:28).
Shahih Muslim 1955 — Kitab ash-Shaid wa adz-Dzaba'ih (Kitab Berburu, Penyembelihan dan Apa yang Boleh Dimakan), hadis 1955
Syaddad bin Aus meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) bersabda bahwa Allah telah mewajibkan berbuat baik dalam segala hal. Maka apabila kalian menyembelih, sembelihlah dengan baik: tajamkanlah pisau dan ringankanlah penderitaan hewan itu.
Dikutip untuk
Setiap Idul Adha, gambar-gambar menunjukkan hewan-hewan dibunuh di jalanan, ketakutan dan diperlakukan dengan kasar. Seperti itulah kurban Islam.
Tanggapan
Hukum Islam menilai gambar-gambar itu; gambar-gambar itu tidak menilai hukumnya. Nabi (ﷺ) memerintahkan berbuat baik dalam penyembelihan: tajamkanlah pisau dan ringankanlah penderitaan hewan itu (Muslim 1955). Beliau melarang mengikat hewan untuk dibunuh sebagai sasaran (Muslim 1956). Para ulama Muslim mengajarkan adab-adab penyembelihan: pisau tidak diasah di depan hewan, tidak ada hewan yang melihat hewan lain disembelih, dan tidak ada yang disiksa. Siapa pun yang kejam terhadap hewan berdosa, sebagaimana perempuan yang membiarkan kucing kelaparan berdosa (Bukhari 3318). Dan kurban itu boleh diberikan melalui wakil yang menyembelih dengan baik.
Kesimpulannya — Kekejaman saat berkurban melanggar hukum Islam; kekejaman itu bukan hukum Islam (Muslim 1955; Bukhari 3318).
Jaini, The Jaina Path of Purification (1979), hlm. 170
Jaini menulis bahwa yang pertama dari sumpah-sumpah dasar umat awam (anuvrata) adalah ahimsa, tidak menyakiti, yang ia sebut konsep paling sentral dalam etika Jaina. Catatannya menambahkan bahwa semua sekte Jaina sepakat tentang identitas dan hakikat anuvrata (hlm. 170).
Dikutip untuk
Jika aku menjadi Muslim, apakah aku harus makan daging?
Tanggapan
Tidak. Islam membolehkan daging dan tidak memerintahkannya. Nabi (ﷺ) sendiri meninggalkan makanan yang halal, dengan berkata bahwa makanan itu tidak terdapat di negeri kaumnya (Bukhari 5537). Seorang Muslim boleh mempertahankan hidangan vegetarian seumur hidup karena ia lebih menyukainya. Yang tidak boleh dilakukannya adalah menyebut daging diharamkan Allah (5:87), atau menjadikan meninggalkannya suatu ibadah (Muslim 1401).
Kesimpulannya — Tidak ada Muslim yang wajib makan daging; tidak ada Muslim yang boleh menyebutnya haram atau meninggalkannya sebagai ibadah (5:87; Muslim 1401).
Dar al-Ifta al-Mishriyyah, fatwa 7708 tentang kurban Idul Adha (2023)
Menyatakan bahwa para fuqaha berbeda pendapat tentang hukum kurban Idul Adha (udhiyah): mayoritas berpendapat sunah muakkadah, dan mazhab Hanafi berpendapat wajib bagi orang yang mukim dan mampu. Fatwa itu mengutip karya-karya standar keempat mazhab: al-Kasani (Hanafi) bahwa bagi musafir, dan bagi orang miskin yang tidak bernazar atau tidak membeli hewan untuk itu, hukumnya hanya sunah; asy-Syafi'i bahwa hukumnya sunah bagi setiap Muslim yang memiliki kemampuan; Ibnu Basyir (Maliki) bahwa hal itu tidak dituntut dari orang yang hartanya akan terbebani karenanya; dan karya-karya Hanbali yang menyebutnya sunah muakkadah.
Dikutip untuk
Lalu apakah aku harus berkurban pada Idul Adha?
Tanggapan
Kurban itu hanya diminta dari mereka yang mampu. Sebagian besar ulama berpendapat bahwa kurban itu sunah muakkadah bagi mereka, bukan kewajiban. Mazhab Hanafi, salah satu dari empat mazhab fikih Islam, berpendapat bahwa kurban itu wajib bagi orang mukim yang mampu. Kurban itu tidak diminta dari orang miskin (2:286). Kurban itu boleh dilakukan melalui wakil, seperti lembaga amal yang menyembelih dan memberikan dagingnya kepada orang-orang yang membutuhkan. Anda tidak harus menyembelihnya sendiri. Anda juga tidak harus memakan sebagian darinya. Ini adalah keterangan umum; untuk keadaan Anda sendiri, tanyakanlah kepada ulama yang berwenang.
Kesimpulannya — Kurban Idul Adha hanya diminta dari mereka yang mampu, dan boleh dilakukan melalui wakil (Dar al-Ifta 7708; 644).
Perspektif
Ajaran Jain tentang menyakiti
Tidak menyakiti (ahimsa) adalah sumpah pertama. Seorang Jain awam tidak boleh sekali-kali makan daging. Tindakan menyakiti yang disengaja dilarang sama sekali, tindakan menyakiti mengikat jiwa orang yang melakukannya, dan tumbuhan cukup untuk hidup.
Seorang Jain awam tidak boleh sekali-kali makan daging. Menolaknya adalah ungkapan ahimsa yang paling jelas (Jaini, hlm. 167-168).
Bantahan
Tidak ada orang yang menjadi Muslim yang wajib makan daging. Tetapi apa yang terhitung makanan ditetapkan oleh Dia yang menciptakan hewan itu. Tentang hewan ternak Dia berfirman, “Makanlah rezeki yang diberikan Allah kepadamu” (6:142; 16:5).
Tindakan menyakiti yang disengaja dan direncanakan (samkalpaja-himsa) dilarang sama sekali, jadi seorang Jain tidak boleh mengambil pekerjaan seperti pemburu atau nelayan. Tindakan menyakiti yang terjadi dalam pekerjaan yang jujur ditoleransi dengan hati-hati (Jaini, hlm. 170-171).
Bantahan
Penganut Jain berpendapat bahwa para Jina yang mahatahu mengajarkan di mana garis itu jatuh. Tetapi dalam ajaran Jain tidak ada Jina yang menciptakan hewan itu atau memberinya kehidupan. Islam berpendapat bahwa Dia yang menciptakan kehidupan itu yang menarik garisnya. Dia membolehkan hewan ternak sebagai makanan, dengan nama-Nya dan dengan belas kasihan.
Menyakiti itu salah terutama karena nafsu yang dibangkitkannya dalam diri orang yang membunuh. Nafsu ini mengikat jiwanya pada kelahiran kembali (Jaini, hlm. 167).
Bantahan
Dalam Islam yang merugikan jiwa adalah dosa: mendurhakai Allah (﷾), dan kekejaman. Penyembelihan yang dibolehkan Allah (﷾), yang dilakukan dengan nama-Nya dan dengan belas kasihan, bukanlah dosa. Yang sampai kepada Allah (﷾) dari kurban adalah ketakwaan, bukan daging atau darah (22:37).
Perspektif Islam
Allah (﷾) menciptakan hewan ternak dan memberikannya sebagai makanan, agar manusia bersyukur. Daging dibolehkan, tidak pernah diwajibkan, dan tidak ada orang yang boleh mengharamkannya atau meninggalkannya sebagai ibadah. Hewan itu berhak atas belas kasihan saat disembelih, dan kurban sampai kepada Allah (﷾) hanya sebagai ketakwaan.
Allah (﷾) menciptakan hewan ternak dan berfirman, “Makanlah rezeki yang diberikan Allah kepadamu”. Dia menundukkan hewan-hewan itu untuk manusia agar mereka bersyukur (6:142; 22:36; 16:5).
Tidak ada orang yang boleh mengharamkan apa yang dihalalkan Allah (﷾), atau meninggalkannya sebagai ibadah, tetapi tidak ada orang yang wajib memakannya. Nabi (ﷺ) meninggalkan makanan yang halal tanpa menyebutnya haram (5:87; Bukhari 5537; Muslim 1401).
Nabi (ﷺ) memerintahkan berbuat baik dalam penyembelihan: pisau yang tajam, dan meringankan penderitaan hewan itu.
Daging dan darah kurban tidak sampai kepada Allah (﷾); ketakwaanlah yang sampai. Dagingnya dimakan dan diberikan kepada orang-orang yang membutuhkan (22:37; 22:28).
Sebagian besar ulama berpendapat bahwa kurban Idul Adha adalah sunah muakkadah, bukan kewajiban, bagi mereka yang mampu. Mazhab Hanafi berpendapat bahwa kurban itu wajib bagi orang mukim yang mampu. Kurban itu boleh dilakukan melalui wakil.