Jawaban singkat
Ya. Para kaisar menentukan hasilnya. Pada tahun 325 Kaisar Konstantinus memanggil Konsili Nicea dan memimpinnya. Ia belum dibaptis, dan ia masih memegang gelar imam agung agama pagan Roma. Para uskup (pemimpin gereja) menyatakan bahwa Anak “sehakikat” dengan Bapa. Konstantinus sendiri yang mendesakkan kata itu kepada mereka. Arius, yang mengajarkan bahwa Anak diciptakan, dibuang. Selama puluhan tahun sesudahnya, konsili-konsili dan para kaisar berayun ke dua arah. Pada tahun 357 sebuah konsili bahkan menyatakan Bapa lebih besar daripada Anak. Baru pada tahun 380 dan 381 Kaisar Theodosius menjadikan iman Nicea sebagai hukum. Nicea tidak memilih kitab-kitab Alkitab. Nicea menetapkan sebuah kredo (pernyataan iman yang singkat), dan para kaisar memaksakannya. Jawaban Islam jelas: Yesus menyebut Bapa satu-satunya Allah (﷾) yang benar, dan Al-Qur'an menyeru manusia kembali kepada Allah (﷾) Yang Esa itu.
Penjelasan lengkap
Sang kaisar di konsili
Konstantinus memanggil konsili itu dan memimpinnya. Britannica (1971) menyatakan bahwa ia mengarahkan pembahasan. Ensiklopedia itu mengatakan bahwa ia secara pribadi mengusulkan ungkapan kunci, “sehakikat dengan Bapa”. Eusebius dari Kaisarea, seorang uskup yang hadir di sana, menulis kepada jemaatnya tentang hal itu. Ia mengatakan bahwa kaisar mendesak para uskup untuk menerima kata homoousios dan menjelaskannya sendiri. Lima uskup mula-mula menolak kata itu, tetapi pada akhirnya semua kecuali dua orang menandatangani. Britannica mengatakan bahwa banyak yang menandatangani dengan sangat berlawanan dengan kecenderungan mereka. Sebuah perintah kaisar membuang Arius. Konstantinus baru dibaptis ketika ia terbaring menjelang wafat pada tahun 337.
Menyatakan bahwa di Konsili Nicea Konstantinus sendiri yang memimpin, aktif mengarahkan pembahasan, dan secara pribadi mengusulkan, tidak diragukan atas dorongan Ossius (Hosius, uskup Cordoba), rumusan penting kredo itu, ‘sehakikat dengan Bapa’. Ensiklopedia itu menambahkan bahwa karena gentar terhadap kaisar, semua uskup kecuali dua orang menandatangani kredo itu, banyak di antara mereka dengan sangat berlawanan dengan kehendak mereka.
Eusebius, uskup Kaisarea, menulis kepada jemaatnya setelah Konsili Nikea bahwa kaisar Konstantinus mendesak semua uskup untuk menyetujui pengakuan iman dengan disisipkannya satu kata, homoousios (sehakikat), dan menjelaskan kata itu sendiri. Sokrates menambahkan bahwa lima uskup mula-mula menolak kata itu, dan bahwa sebuah dekret kaisar membuang Arius ke pengasingan.
Pengakuan iman itu dibuka dengan: “Kami percaya kepada satu Allah, Bapa Yang Mahakuasa, pencipta segala sesuatu yang kelihatan dan yang tidak kelihatan”. Konsili itu mengakui Anak sebagai yang diperanakkan dari Bapa, Allah sejati dari Allah sejati, dan “sehakikat” (homoousios) dengan Bapa, serta mengutuk mereka yang mengatakan bahwa ada suatu masa ketika Ia belum ada.
Eusebius mencatat bahwa Konstantinus baru meminta dibaptis ketika ia jatuh sakit dan tahu bahwa ia akan mati, di dekat Nikomedia pada tahun 337, dan bahwa ia dibaptis saat itu, di akhir hidupnya.
Siapa kaisar itu
Orang yang memimpin itu adalah kepala agama lama Roma sekaligus penguasanya. Seperti setiap kaisar sejak Augustus, Konstantinus memegang gelar pontifex maximus, imam agung kultus-kultus pagan negara. Ia memegangnya sampai wafat. Tidak ada kaisar yang melepaskannya sampai Gratianus pada tahun 379. Sebelum berpindah agama pada tahun 312 Konstantinus menghormati Matahari yang Tak Terkalahkan, dewa matahari Romawi. Selama bertahun-tahun sesudahnya koin-koinnya masih menampilkan dewa matahari sebagai “pendamping”-nya. Ia baru dibaptis di ranjang kematiannya.
Menunjukkan bahwa setiap kaisar Romawi sejak Augustus memegang gelar pontifex maximus, kepala para imam agama tradisional negara, termasuk Konstantinus dan para penerusnya yang Kristen, dan bahwa Gratianus adalah kaisar pertama yang melepaskannya, pada tahun 379.
Katalog standar koin-koin Konstantinus dari tahun 313 sampai 337. Katalog ini mencatat koin-koin yang dipersembahkan ‘kepada Matahari yang Tak Terkalahkan, sang pendamping’ (SOLI INVICTO COMITI), yang masih dicetak untuk Konstantinus sesudah ia berpindah agama pada tahun 312, dan menanggali hilangnya dewa matahari dari koin-koinnya sekitar tahun 318-320.
Eusebius mencatat bahwa Konstantinus baru meminta dibaptis ketika ia jatuh sakit dan tahu bahwa ia akan mati, di dekat Nikomedia pada tahun 337, dan bahwa ia dibaptis saat itu, di akhir hidupnya.
Apa yang dapat dan tidak dapat dimaksudkan dengan ‘sehakikat’
Kata Yunani homoousios berarti ‘sehakikat’: terbuat dari bahan yang sama. Dua koin tembaga sehakikat, tetapi hal itu tidak menjadikannya satu koin. Jadi kata itu sendiri hanya mengatakan bahwa Anak berbagi kodrat Bapa. Kata itu tidak menjelaskan bagaimana dua pihak yang berbagi kodrat adalah satu Allah. Kredo itu sendiri dibuka dengan “Kami percaya kepada satu Allah, Bapa Yang Mahakuasa”, yang menyebut Allah Yang Esa sebagai Bapa. Eusebius melaporkan bahwa kaisar sendiri yang menjelaskan kata itu kepada para uskup sebelum mereka menerimanya. Maknanya diperdebatkan selama lima puluh tahun berikutnya, sampai konsili tahun 381 menetapkannya.
Pengakuan iman itu dibuka dengan: “Kami percaya kepada satu Allah, Bapa Yang Mahakuasa, pencipta segala sesuatu yang kelihatan dan yang tidak kelihatan”. Konsili itu mengakui Anak sebagai yang diperanakkan dari Bapa, Allah sejati dari Allah sejati, dan “sehakikat” (homoousios) dengan Bapa, serta mengutuk mereka yang mengatakan bahwa ada suatu masa ketika Ia belum ada.
Eusebius, uskup Kaisarea, menulis kepada jemaatnya setelah Konsili Nikea bahwa kaisar Konstantinus mendesak semua uskup untuk menyetujui pengakuan iman dengan disisipkannya satu kata, homoousios (sehakikat), dan menjelaskan kata itu sendiri. Sokrates menambahkan bahwa lima uskup mula-mula menolak kata itu, dan bahwa sebuah dekret kaisar membuang Arius ke pengasingan.
Sejarah kontroversi Arius dari tahun 318 sampai 381. Berargumen bahwa kontroversi itu bukan pembelaan ortodoksi yang sudah mapan melawan bidat, melainkan sebuah pencarian yang di dalamnya doktrin gereja tentang Tuhan dirumuskan, dan baru mencapai bentuk akhirnya pada tahun 381.
Arius dan apa yang dikutuk Nicea
Arius adalah seorang imam di Aleksandria, sebuah kota besar di Mesir. Ia bernalar bahwa jika Bapa memperanakkan Anak, maka Anak mempunyai permulaan. Jadi, katanya, ada suatu masa ketika Anak belum ada. Nicea mengutuk ajaran inilah.
Sokrates mencatat penalaran Arius, seorang penatua di Aleksandria: jika Bapa memperanakkan Anak, maka Anak memiliki permulaan, sehingga ada suatu masa ketika Anak belum ada.
Arius, seorang imam di Aleksandria, mengajarkan bahwa Kristus memiliki kodrat yang diciptakan dan terbatas. Konsili Nicea menyatakannya bidat pada tahun 325 sesudah ia menolak menandatangani rumusannya, dan ia dibuang. Dukungan para uskup di Asia Kecil dan Konstantia, saudara perempuan Konstantinus, membuatnya kembali dari pembuangan dan diterima kembali ke dalam gereja. Ia meninggal di Konstantinopel pada tahun 336, tidak lama sebelum ia akan dirukunkan kembali.
Pengakuan iman itu dibuka dengan: “Kami percaya kepada satu Allah, Bapa Yang Mahakuasa, pencipta segala sesuatu yang kelihatan dan yang tidak kelihatan”. Konsili itu mengakui Anak sebagai yang diperanakkan dari Bapa, Allah sejati dari Allah sejati, dan “sehakikat” (homoousios) dengan Bapa, serta mengutuk mereka yang mengatakan bahwa ada suatu masa ketika Ia belum ada.
Lima puluh tahun berayun ke sana kemari, 325 sampai 381
Kredo itu tidak menyelesaikan pertanyaan itu. Sejarawan R. P. C. Hanson menggambarkan tahun-tahun 318 sampai 381 sebagai pencarian suatu doktrin, bukan pembelaan doktrin yang sudah mapan. Inilah catatannya. Pada tahun 325, di Nicea, Konstantinus membuang Arius ke Iliria, sebuah provinsi Romawi di Balkan. Pada tahun 328 ia memanggil Arius kembali. Pada tahun 335, sesudah Konsili Tirus, Konstantinus berbalik melawan Athanasius, uskup Aleksandria yang membela kredo itu. Ia membuangnya ke Trier, di Galia. Pada tahun 336 kaisar memerintahkan agar Arius diterima kembali ke dalam gereja, tetapi Arius meninggal tepat sebelum hal itu terjadi. Pada tahun 337 kaisar baru, Konstantinus II, memulangkan Athanasius. Pada tahun 339 Athanasius melarikan diri dari Aleksandria. Pada tahun 341 dua konsili di Antiokhia mengeluarkan kredo-kredo baru untuk menggantikan kredo Nicea. Pada tahun 343, di Sardika, para uskup timur menuntut pencopotan Athanasius. Pada tahun 346 ia dipulihkan. Pada tahun 351 sebuah konsili di kota Sirmium, di hadapan Kaisar Konstantius, mengeluarkan kredo lain tanpa kata Nicea itu. Pada tahun 353 dan 355 konsili-konsili di Arles dan Milan mengutuk Athanasius. Di Milan, catat Athanasius, Konstantius mengatakan kepada para uskup bahwa apa pun yang ia kehendaki harus dianggap sebagai kanon, hukum gereja. Pada tahun 356 Athanasius dicopot dan dikirim ke pembuangannya yang ketiga. Pada tahun 357 Sirmium melarang kata ‘hakikat’ sebagai tidak alkitabiah. Konsili itu menyatakan bahwa tidak seorang pun dapat meragukan bahwa Bapa lebih besar daripada Anak. Pada tahun 359, di Seleukia, sebuah kredo menyebut Anak ‘serupa dengan Bapa’, tanpa mengatakan bagaimana. Pada tahun 361 sebuah konsili di Antiokhia menyatakan, seperti Arius, bahwa Anak dibuat dari tiada. Seluruhnya, Athanasius dibuang lima kali, di bawah empat kaisar.
Sokrates mencatat pasang surut sesudah Nicea. Konstantinus memanggil Arius kembali dari pembuangan (1.25-26) dan kemudian membuang Athanasius ke Galia (1.35). Sebuah sinode di Antiokhia pada tahun 341 mengeluarkan kredo-kredo baru yang mengubah bahasa kredo Nicea (2.8-10). Konsili Sardika bersidang tentang Athanasius (2.20). Kredo-kredo diterbitkan di Sirmium di hadapan Kaisar Konstantius (2.30), dan sebuah sinode bersidang di Milan (2.36). Di sinode Seleukia pada tahun 359 Akakius mendiktekan kredo yang menyebut Anak serupa dengan Bapa (2.39-40). Tidak lama kemudian, sebuah konsili di Antiokhia secara terbuka menyatakan, seperti Arius dahulu, bahwa Anak sama sekali tidak serupa dengan Bapa dan dibuat dari ketiadaan (2.45).
Athanasius mencatat bahwa ketika para uskup berkeberatan bahwa tidak ada kanon gereja yang mengizinkan apa yang dituntut Kaisar Konstantius dari mereka, kaisar menjawab bahwa apa pun yang ia kehendaki harus dianggap sebagai kanon, dan menyuruh mereka taat atau dibuang.
Arius, seorang imam di Aleksandria, mengajarkan bahwa Kristus memiliki kodrat yang diciptakan dan terbatas. Konsili Nicea menyatakannya bidat pada tahun 325 sesudah ia menolak menandatangani rumusannya, dan ia dibuang. Dukungan para uskup di Asia Kecil dan Konstantia, saudara perempuan Konstantinus, membuatnya kembali dari pembuangan dan diterima kembali ke dalam gereja. Ia meninggal di Konstantinopel pada tahun 336, tidak lama sebelum ia akan dirukunkan kembali.
Athanasius, pembela utama kredo Nicea, menjadi uskup Aleksandria pada tahun 328. Sesudah Konsili Tirus mengutuknya, ia mengajukan banding kepada Konstantinus secara pribadi di Konstantinopel, dan Konstantinus membuangnya ke Trier di daerah Rhein. Ia diusir lagi dua kali di bawah Konstantius II, sekali di bawah Yulianus dan sekali di bawah Valens: lima kali pembuangan di bawah empat kaisar.
Sebuah konsili para uskup di Sirmium pada tahun 357, yang menentang rumusan Nikea, tiga puluh dua tahun sesudah Nikea, memutuskan bahwa kata ‘hakikat’ (ousia), dan dengan demikian rumusan Nikea ‘sehakikat’, sama sekali tidak boleh dipakai, karena tidak terdapat dalam Kitab Suci ilahi. Konsili itu juga menyatakan bahwa tidak seorang pun dapat meragukan bahwa Bapa lebih besar dari Anak, sambil mengutip kata-kata Yesus “Dia yang mengutus Aku lebih besar dari pada Aku”.
Dikeluarkan pada 27 Februari 380. Para kaisar memerintahkan semua bangsa di bawah kekuasaan mereka untuk mengikuti agama yang diajarkan rasul Petrus, dan untuk percaya kepada satu keilahian Bapa, Anak dan Roh Kudus, dalam keagungan yang setara dan Trinitas yang kudus. Mereka yang menolak akan dicap sebagai bidat dan menghadapi hukuman ilahi, kemudian hukuman dari para kaisar sendiri.
Konsili itu mengakui Roh Kudus sebagai Tuhan dan Pemberi hidup, yang keluar dari Bapa, dan yang bersama Bapa dan Anak disembah dan dimuliakan.
Sejarah kontroversi Arius dari tahun 318 sampai 381. Berargumen bahwa kontroversi itu bukan pembelaan ortodoksi yang sudah mapan melawan bidat, melainkan sebuah pencarian yang di dalamnya doktrin gereja tentang Tuhan dirumuskan, dan baru mencapai bentuk akhirnya pada tahun 381.
- 325
Nicea
Kredo itu menyebut Anak ‘sehakikat’ dengan Bapa. Konstantinus mengasingkan Arius, yang mengajarkan bahwa Anak mempunyai permulaan.
- 328–335
Kaisar berganti pihak
Konstantinus memanggil Arius pulang dari pengasingan. Lalu ia mengasingkan Athanasius, pembela utama kredo itu, ke Trier di Galia.
- 341–356
Kredo-kredo saingan
Konsili-konsili di Antiokhia dan Sirmium mengeluarkan kredo-kredo tanpa kata ‘sehakikat’. Konsili-konsili di Arles dan Milan mengutuk Athanasius, dan pada tahun 356 ia diasingkan untuk ketiga kalinya.
- 357
Bapa lebih besar
Sebuah konsili di Sirmium melarang kata ‘hakikat’ dan menyatakan Bapa lebih besar daripada Anak.
- 380–381
Kaisar lain yang memutuskan
Kaisar Theodosius menjadikan iman Nicea sebagai hukum, dan konsili yang dipanggilnya di Konstantinopel melengkapi kredo itu.
Seluruhnya, Athanasius diasingkan lima kali, di bawah empat kaisar.
Bagaimana hal itu berakhir: kaisar yang lain
Pada bulan Februari 380 Kaisar Theodosius dan rekan-rekan kaisarnya mengeluarkan sebuah perintah. Setiap bangsa di bawah kekuasaan mereka harus percaya kepada satu keilahian Bapa, Anak dan Roh Kudus. Semua yang lain diancam sebagai bidat. Pada tahun 381 Konsili Konstantinopel, yang dipanggil oleh Theodosius, memulihkan iman Nicea dan menambahkan pasal tentang Roh Kudus. Pertanyaan itu ditutup oleh hukum kekaisaran.
Dikeluarkan pada 27 Februari 380. Para kaisar memerintahkan semua bangsa di bawah kekuasaan mereka untuk mengikuti agama yang diajarkan rasul Petrus, dan untuk percaya kepada satu keilahian Bapa, Anak dan Roh Kudus, dalam keagungan yang setara dan Trinitas yang kudus. Mereka yang menolak akan dicap sebagai bidat dan menghadapi hukuman ilahi, kemudian hukuman dari para kaisar sendiri.
Konsili itu mengakui Roh Kudus sebagai Tuhan dan Pemberi hidup, yang keluar dari Bapa, dan yang bersama Bapa dan Anak disembah dan dimuliakan.
Apa yang tidak diputuskan Nicea
Nicea tidak memilih kitab-kitab Perjanjian Baru. Daftar tertua yang masih ada yang memuat tepat dua puluh tujuh kitab adalah sebuah surat Athanasius dari tahun 367. Konsili-konsili di Afrika Utara meneguhkan daftar itu pada akhir abad keempat.
Athanasius, uskup Aleksandria, mendaftar kitab-kitab yang ia anggap sebagai Kitab Suci. Daftar Perjanjian Barunya adalah dua puluh tujuh kitab Perjanjian Baru sekarang, daftar tertua yang masih ada yang memuat tepat kitab-kitab ini dan tidak ada yang lain.
Menelusuri bagaimana gereja-gereja akhirnya sepakat tentang Perjanjian Baru. Selama tiga abad kitab-kitab seperti Ibrani, Yakobus dan Wahyu diperdebatkan, dan sebagian membaca Gembala Hermas sebagai kitab suci. Surat Athanasius tahun 367 adalah daftar tertua yang masih ada yang memuat tepat dua puluh tujuh kitab itu; konsili-konsili di Hippo (393) dan Kartago (397) menegaskannya; gereja-gereja Suriah lama memakai kumpulan yang lebih pendek.
Apa yang dikatakan orang Kristen tentang Nicea
Orang Kristen menjawab bahwa Nicea tidak menciptakan apa pun. Mereka mengatakan bahwa para uskup bertemu untuk membela apa yang sudah dipercaya Gereja melawan Arius. Kredo itu menuangkan iman itu ke dalam kata-kata yang tepat. Mereka menunjuk kepada pembukaan Injil Yohanes, yang menyebut Firman itu Allah (﷾).
Pengakuan iman itu dibuka dengan: “Kami percaya kepada satu Allah, Bapa Yang Mahakuasa, pencipta segala sesuatu yang kelihatan dan yang tidak kelihatan”. Konsili itu mengakui Anak sebagai yang diperanakkan dari Bapa, Allah sejati dari Allah sejati, dan “sehakikat” (homoousios) dengan Bapa, serta mengutuk mereka yang mengatakan bahwa ada suatu masa ketika Ia belum ada.
“Pada mulanya adalah Firman, dan Firman itu bersama-sama dengan Allah, dan Firman itu adalah Allah.”
Apa yang diajarkan Yesus, dan apa yang dikatakan Al-Qur'an
Yesus menyebut Bapa “satu-satunya Allah yang benar” dan berkata, “Bapa-Ku lebih besar dari pada Aku”. Ia memperingatkan terhadap mengajarkan perintah manusia sebagai ajaran. Al-Qur'an melarang orang Kristen mengatakan ‘tiga’ (Trinitas) dan menyuruh mereka berhenti melampaui batas dalam agama mereka. Al-Qur'an meringkas tentang Allah (﷾) dalam empat ayat yang pendek dan jelas.
“Dan inilah hidup yang kekal itu, yaitu bahwa mereka mengenal Engkau, satu-satunya Allah yang benar, dan Yesus Kristus yang telah Engkau utus.”
“Kamu telah mendengar, bahwa Aku telah berkata kepadamu, Aku pergi, dan Aku datang kembali kepadamu. Sekiranya kamu mengasihi Aku, kamu tentu akan bersukacita, karena Aku telah berkata, Aku pergi kepada Bapa: sebab Bapa-Ku lebih besar dari pada Aku.”
“Percuma mereka beribadah kepada-Ku, sedangkan ajaran yang mereka ajarkan ialah perintah manusia.”
“Wahai Ahli Kitab! Janganlah kamu melampaui batas dalam agamamu, dan janganlah kamu mengatakan terhadap Allah kecuali yang benar. Sungguh, Al-Masih Isa putra Maryam itu, adalah utusan Allah dan (yang diciptakan dengan) kalimat-Nya yang disampaikan-Nya kepada Maryam, dan (dengan tiupan) roh dari-Nya. Maka berimanlah kepada Allah dan Rasul-rasul-Nya dan janganlah kamu mengatakan, “(Tuhan itu) tiga,” berhentilah (dari ucapan itu). (Itu) lebih baik bagimu. Sesungguhnya Allah Tuhan Yang Maha Esa, Mahasuci Dia dari (anggapan) mempunyai anak. Milik-Nyalah apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi. Dan cukuplah Allah sebagai pelindung.”
“Sungguh, telah kafir orang-orang yang mengatakan bahwa Allah adalah salah satu dari yang tiga, padahal tidak ada tuhan (yang berhak disembah) selain Tuhan Yang Esa. Jika mereka tidak berhenti dari apa yang mereka katakan, pasti orang-orang yang kafir di antara mereka akan ditimpa azab yang pedih.”
“Katakanlah (Muhammad), Dialah Allah, Yang Maha Esa. Allah tempat meminta segala sesuatu. (Allah) tidak beranak dan tidak pula diperanakkan. Dan tidak ada sesuatu yang setara dengan Dia.”
Klaim dan catatan sejarah
Pengakuan Iman Nikea, 325 M — bagian tentang Anak
Pengakuan iman itu dibuka dengan: “Kami percaya kepada satu Allah, Bapa Yang Mahakuasa, pencipta segala sesuatu yang kelihatan dan yang tidak kelihatan”. Konsili itu mengakui Anak sebagai yang diperanakkan dari Bapa, Allah sejati dari Allah sejati, dan “sehakikat” (homoousios) dengan Bapa, serta mengutuk mereka yang mengatakan bahwa ada suatu masa ketika Ia belum ada.
Dikutip untuk
Orang Kristen mengatakan bahwa Nicea hanya menuangkan ke dalam kata-kata apa yang sudah dipercaya seluruh Gereja.
Tanggapan
Catatan sejarah menunjukkan gereja-gereja yang tidak sepakat tentangnya. Pada tahun 357 sebuah konsili di Sirmium melarang kata Nicea itu sendiri. Konsili itu menyatakan bahwa tidak seorang pun dapat meragukan bahwa Bapa lebih besar daripada Anak. Pada tahun 361 sebuah konsili di Antiokhia mengatakan bahwa Anak dibuat dari tiada. Pertanyaan itu ditutup pada tahun 380 oleh perintah kekaisaran yang mengancam semua yang tidak setuju.
Kesimpulannya — Catatan sejarah menunjukkan suatu doktrin yang diperebutkan lalu dipaksakan dengan hukum, bukan doktrin yang sudah dipegang semua gereja.
Encyclopaedia Britannica (1971), “Constantine”
Menyatakan bahwa di Konsili Nicea Konstantinus sendiri yang memimpin, aktif mengarahkan pembahasan, dan secara pribadi mengusulkan, tidak diragukan atas dorongan Ossius (Hosius, uskup Cordoba), rumusan penting kredo itu, ‘sehakikat dengan Bapa’. Ensiklopedia itu menambahkan bahwa karena gentar terhadap kaisar, semua uskup kecuali dua orang menandatangani kredo itu, banyak di antara mereka dengan sangat berlawanan dengan kehendak mereka.
Dikutip untuk
Sebagian orang mengatakan bahwa Konstantinus hanya menjaga ketertiban dan menyerahkan teologi kepada para uskup.
Tanggapan
Eusebius, seorang uskup yang berada di ruangan itu, menulis bahwa kaisar mendesakkan kata kunci itu kepada mereka dan menjelaskannya sendiri. Britannica (1971) menyatakan bahwa ia secara pribadi mengusulkannya, atas dorongan penasihatnya, Uskup Ossius. Bagaimanapun juga kata itu datang ke konsili dengan bobot kaisar di belakangnya.
Kesimpulannya — Rumusan Nicea datang kepada para uskup melalui kaisar.
Perspektif
Kristen arus utama
Orang Kristen berpendapat bahwa Nicea membela iman orang Kristen pertama melawan suatu kesesatan baru. Kaisar menjaga ketertiban, tetapi para uskup yang memutuskan, dan kredo itu mengatakan apa yang diajarkan Kitab Suci.
Orang Kristen membaca Yohanes 1:1, yang menyebut Firman itu Allah, sebagai akar alkitabiah kredo Nicea.
Bantahan
Anggaplah Yohanes 1:1 menyebut Firman itu Allah (﷾). Injil yang sama mencatat Yesus menyebut Bapa “satu-satunya Allah yang benar” dan berkata “Bapa-Ku lebih besar dari pada Aku”. Al-Qur'an menyebut Isa kalimat dari Allah (﷾) karena Allah (﷾) menciptakannya dengan kata “Jadilah!”, sebagaimana Dia menciptakan Adam (3:59). Al-Qur'an menyebutnya seorang utusan dan melarang orang Kristen mengatakan ‘tiga’.
Perspektif Islam
Yesus mengajarkan satu Allah (﷾), yang disebutnya Bapa, dan mengatakan bahwa Bapa lebih besar daripada dirinya. Kredo yang menjadikan Anak setara dengan Allah (﷾) bertentangan dengan kata-katanya. Catatan sejarah menunjukkan bahwa seorang kaisar membawanya kepada para uskup. Kredo itu diperebutkan selama lima puluh tahun, dan hukum seorang kaisar lain akhirnya menetapkannya.
Konstantinus memimpin di Nicea dan mendesak para uskup untuk menerima kata ‘sehakikat’, dengan menjelaskannya sendiri.
Britannica (1971) menyatakan bahwa Konstantinus secara pribadi mengusulkan rumusan “sehakikat dengan Bapa”.
Semua uskup kecuali dua orang menandatangani kredo itu.
Britannica (1971) menilai bahwa para uskup menandatangani karena gentar terhadap kaisar, banyak di antara mereka berlawanan dengan kecenderungan mereka.
Konstantinus memegang gelar pontifex maximus, imam agung agama pagan Roma, ketika ia memimpin konsili para uskup Kristen.
Selama bertahun-tahun sesudah ia berpindah agama pada tahun 312, koin-koin Konstantinus masih menghormati Matahari yang Tak Terkalahkan sebagai pendampingnya.
‘Sehakikat’ tidak menjadikan dua hal satu. Dua koin tembaga terbuat dari hakikat yang sama, dan keduanya tetap dua koin.
Gereja-gereja tidak bersatu dalam iman Nicea. Selama puluhan tahun sesudah Nicea, konsili-konsili yang didukung para kaisar mengeluarkan kredo-kredo tanpa kata kuncinya.
Kaisarlah, bukan konsili, yang membuang Arius. Dan Konstantinus sendiri baru dibaptis di ranjang kematiannya, pada tahun 337.
Sesudah Nicea, Arius dipanggil kembali dari pembuangan, dan kaisar yang sama membuang Athanasius. Kaisar-kaisar kemudian membuang Athanasius lagi dan lagi.
Pada tahun 357, tiga puluh dua tahun sesudah Nicea, sebuah konsili di Sirmium melarang kata Nicea itu. Konsili itu menyatakan bahwa Bapa lebih besar daripada Anak.
Antara tahun 325 dan 381 konsili-konsili berayun mendukung dan menentang Nicea. Antiokhia pada tahun 341 dan Sirmium pada tahun 351 mengeluarkan kredo-kredo tanpa kata Nicea itu. Arles dan Milan mengutuk Athanasius. Sebuah konsili di Antiokhia pada tahun 361 menyatakan, seperti Arius, bahwa Anak dibuat dari tiada.
Sebagian uskup berkeberatan bahwa tidak ada aturan gereja yang mengizinkan apa yang ia tuntut. Kaisar Konstantius menjawab bahwa apa pun yang ia kehendaki harus dianggap sebagai aturan gereja.
Perkara itu baru selesai ketika Theodosius menjadikan kepercayaan kepada Trinitas sebagai hukum kekaisaran pada tahun 380. Konsilinya menyelesaikan kredo itu pada tahun 381.
Sejarawan R. P. C. Hanson menggambarkan tahun 318 sampai 381 sebagai pencarian suatu doktrin, bukan pembelaan doktrin yang sudah mapan.
Kredo yang menjadikan Anak setara dengan Allah (﷾) bukanlah apa yang diajarkan Yesus. Ia menyebut Bapa satu-satunya Allah (﷾) yang benar dan mengatakan bahwa Bapa lebih besar daripada dirinya.
Al-Qur'an melarang orang Kristen mengatakan ‘tiga’, karena Allah (﷾) itu Esa.