Jawaban singkat
Tidak. Yin dan yang menggambarkan bagaimana segala sesuatu berubah, tetapi tidak mengapa sesuatu ada. Dalam pemikiran Tionghoa keduanya adalah dua sisi qi, napas atau tenaga dalam segala sesuatu. Yin adalah sisi yang gelap dan diam, dan yang adalah sisi yang terang dan aktif. Pergantian keduanya dikatakan membentuk jalannya segala sesuatu. Tetapi pola perubahan bukanlah penyebabnya. Kitab-kitab klasik itu sendiri meletakkan sesuatu sebelum yin dan yang: Tao (Jalan), atau Batas Tertinggi (taiji). Dan qi, dengan kedua sisinya dan bentuk-bentuknya yang tak terhitung, mempunyai bagian-bagian, maka qi bergantung pada sesuatu yang lain. Jawaban Islam adalah Sang Pencipta, yang tidak memerlukan apa pun dan tidak ada yang setara dengan-Nya: “tidak ada sesuatu yang setara dengan Dia” (112:4). Dia menciptakan segala sesuatu “menurut ukuran” (54:49). Sebuah pola tidak berbicara atau memerintah. Dia berbicara dan memerintah: Dia mengirimkan petunjuk melalui para utusan-Nya (87:3; 42:51).
Penjelasan lengkap
Apa itu yin dan yang
Yin dan yang adalah cara Tionghoa yang sangat tua untuk berbicara tentang perubahan. Yin adalah sisi segala sesuatu yang gelap dan diam, dan yang adalah sisi yang terang dan aktif. Yijing (Yi King), Kitab Perubahan, adalah salah satu kitab klasik Konfusian. Salah satu lampirannya mengatakan bahwa “Gerakan yang silih berganti dari daya yang diam dan daya yang aktif” membentuk “jalan (segala sesuatu)”. James Legge menerjemahkannya pada tahun 1882. Dalam catatannya ia menjelaskan bahwa keduanya “sesungguhnya adalah satu dan eter yang sama, dalam keadaan ganda”. Para penulis Tionghoa menyebut eter ini qi (khî menurut Legge), sebuah kata untuk napas atau tenaga hidup. Tao Te Ching (Daodejing) berbicara tentang gagasan yang sama dalam bab 42. Di sana “Kegelapan”, “Kecerahan” dan “Napas Kekosongan” dalam terjemahan Legge menerjemahkan yin, yang dan qi.
“Gerakan yang silih berganti dari daya yang diam dan daya yang aktif membentuk apa yang disebut jalan (segala sesuatu).”
“Ia mengandaikan perubahan terus-menerus dari diam ke gerak dan dari gerak ke diam, yang melaluinya segala sesuatu terbentuk, kadang diam, kadang bergerak, kadang mengembang, kadang menyusut. Sudah lazim berbicara tentang dua bentuk eter asal sebagai dua asas dasar, tetapi keduanya sesungguhnya adalah satu dan eter yang sama, dalam keadaan ganda, dengan tindakan ganda.”
“Segala sesuatu meninggalkan di belakangnya Kegelapan (dari mana mereka datang), dan maju untuk memeluk Kecerahan (ke dalam mana mereka muncul), sementara mereka diselaraskan oleh Napas Kekosongan.”
Kitab-kitab klasik itu sendiri melihat ke balik yin dan yang
Lampiran itu juga mengatakan: “dalam (sistem) Yî ada Batas Agung, yang menghasilkan dua Bentuk dasar”. Di sini lampiran itu berbicara tentang gambar-gambar kitab itu: Bentuk-bentuk itu adalah garis utuh dan garis putus yang melambangkan yang dan yin. Legge menulis ‘Batas Agung’ untuk taiji; yang lain menyebutnya Batas Tertinggi. Para pembaca Tionghoa kemudian memahaminya sebagai sumber yin dan yang itu sendiri. Bab 42 Tao Te Ching dimulai: “Tao menghasilkan Satu; Satu menghasilkan Dua”. Legge percaya bahwa Dua itu adalah yin dan yang, dan Satu adalah eter pertama yang menjadi asal keduanya. Jadi dalam kitab ini juga, yin dan yang bukanlah yang pertama: Tao (Jalan) ada sebelum keduanya. Zhou Dunyi (1017-1073), seorang pemikir Konfusian, kemudian menulis sebuah esai pendek tentang Diagram Batas Tertinggi. Di dalamnya Batas Tertinggi bergerak dan menghasilkan yang. Pada batas gerak terjadi diam, dan diam menghasilkan yin. Yin dan yang, katanya, adalah satu Batas Tertinggi. Legge juga mencatat bahwa banyak sarjana Tionghoa membaca ‘jalan’ dalam Yi King sebagai akal yang menuntun yin dan yang. Legge sendiri tidak menerima pembacaan itu. Namun tradisi itu tidak berhenti pada yin dan yang. Tradisi itu bertanya apa yang ada di balik keduanya.
“Karena itu dalam (sistem) Yî ada Batas Agung, yang menghasilkan dua Bentuk dasar.”
“Tao menghasilkan Satu; Satu menghasilkan Dua; Dua menghasilkan Tiga; Tiga menghasilkan Segala sesuatu.”
Dalam catatannya tentang bab 42, Legge mengatakan bahwa paragraf pertama tampaknya memberi uraian tentang bagaimana dunia terjadi. Ia melaporkan beberapa pembacaan Tionghoa tentang Satu, Dua dan Tiga, termasuk satu yang menyatakan Satu adalah eter pertama dan Dua adalah yin dan yang-nya. Dari penyebutan yin dan yang sesudahnya, Legge sendiri percaya bahwa Dua adalah kedua sifat ini dalam eter pertama, yang adalah Satu. Ia tidak menebak apa Tiga itu.
Dalam esai pendek Zhou Dunyi, Batas Tertinggi (taiji) bergerak dan menghasilkan yang. Ketika gerak mencapai batasnya, terjadi diam, dan diam menghasilkan yin. Ketika diam mencapai batasnya, gerak kembali, sehingga masing-masing adalah akar bagi yang lain. Yin dan yang melahirkan lima unsur (air, api, kayu, logam dan tanah), dan dari semua itu segala sesuatu dihasilkan, tanpa akhir. Kelima unsur adalah satu yin dan yang, dan yin dan yang adalah satu Batas Tertinggi. Dari segala sesuatu, hanya manusia yang menerima bagian yang paling halus dan paling sadar. Ketika kodratnya tergerak, baik dan jahat berpisah. Orang bijak mengatur urusan manusia dengan jalan tengah, kebenaran, kemanusiaan (ren) dan kepatutan (yi), dengan ketenangan sebagai hal yang utama, dan dengan demikian menetapkan ukuran bagi manusia. Orang budiman yang mengamalkannya beruntung; orang kecil yang melawannya celaka.
“Namun banyak sarjana pribumi dan sebagian ahli sinologi mencoba memberikan kepada tao, aksara terakhir dalam paragraf itu, arti ‘akal’, yaitu yang dengan cerdas menuntun dan mengarahkan gerakan kedua unsur itu.”
| Teks | Apa yang ada sebelum yin dan yang |
|---|---|
| Yi King (lampiran) | Batas Agung, yang menghasilkan dua Bentuk dasar. |
| Tao Te Ching, bab 42 | Tao menghasilkan Satu; Satu menghasilkan Dua. |
| Zhou Dunyi (1017-1073) | Puncak Tertinggi: ketika bergerak, ia menghasilkan yang; ketika diam, ia menghasilkan yin. |
Tradisi itu tidak berhenti pada yin dan yang. Al-Qur'an menyebut Pembuat setiap keteraturan: Allah (﷾), Pencipta segala sesuatu, yang tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya.
Titik temu: dunia mempunyai tatanan
Pemikiran Tionghoa melihat suatu tatanan di dunia. Musim panas menyusul musim dingin, dan pertumbuhan menyusul pembusukan. Islam sepakat bahwa dunia bukanlah kekacauan: “Kami menciptakan segala sesuatu menurut ukuran”. Tetapi yin dan yang menamai tatanan itu; keduanya tidak menjelaskannya. Sebuah kalender memberi tahu kita kapan hujan datang. Kalender tidak membuat hujan turun. Mengatakan bahwa segala sesuatu berganti dari yin ke yang memberi tahu kita bagaimana perubahan berjalan. Hal itu tidak memberi tahu kita mengapa ada perubahan sama sekali. Hal itu juga tidak memberi tahu kita mengapa perubahan mengikuti suatu pola dan bukan tanpa pola.
“Sungguh, Kami menciptakan segala sesuatu menurut ukuran.”
“Gerakan yang silih berganti dari daya yang diam dan daya yang aktif membentuk apa yang disebut jalan (segala sesuatu).”
“Ia mengandaikan perubahan terus-menerus dari diam ke gerak dan dari gerak ke diam, yang melaluinya segala sesuatu terbentuk, kadang diam, kadang bergerak, kadang mengembang, kadang menyusut. Sudah lazim berbicara tentang dua bentuk eter asal sebagai dua asas dasar, tetapi keduanya sesungguhnya adalah satu dan eter yang sama, dalam keadaan ganda, dengan tindakan ganda.”
Qi dalam dua keadaan tidak dapat menjadi yang pertama
Dalam pemikiran Tionghoa yin dan yang bukanlah dua hal melainkan satu qi dalam dua keadaan. Legge menjelaskan bahwa penulis lampiran itu mengandaikan “perubahan terus-menerus dari diam ke gerak dan dari gerak ke diam”. Jadi qi, sebagaimana digambarkan kitab-kitab klasik, terbagi menjadi dua sisi dan berkumpul menjadi benda-benda yang tak terhitung. Qi mempunyai bagian-bagian, dan sesuatu yang tersusun dari bagian-bagian bergantung pada bagian-bagiannya. Qi juga datang dalam jenis-jenis tertentu dan mengikuti tatanan tertentu. Masing-masing dari hal ini bisa saja berbeda, dan tidak ada apa pun dalam qi yang menunjukkan bahwa ia harus ada. Jadi qi memegang keberadaannya sebagai pinjaman, selama apa pun ia telah bertahan. Halaman ‘Mengapa ada sesuatu dan bukan tidak ada apa-apa?’ menguraikan argumen ini secara lengkap. Dia yang pertama tidak memerlukan apa pun, tidak mempunyai bagian, dan esa. Qi dalam dua keadaan bukanlah itu. Al-Qur'an bertanya: “Atau apakah mereka tercipta tanpa asal-usul ataukah mereka yang menciptakan (diri mereka sendiri)?” Di tempat lain Al-Qur'an berfirman: “Kamulah yang memerlukan Allah; dan Allah Dialah Yang Mahakaya (tidak memerlukan apa pun)”.
“Ia mengandaikan perubahan terus-menerus dari diam ke gerak dan dari gerak ke diam, yang melaluinya segala sesuatu terbentuk, kadang diam, kadang bergerak, kadang mengembang, kadang menyusut. Sudah lazim berbicara tentang dua bentuk eter asal sebagai dua asas dasar, tetapi keduanya sesungguhnya adalah satu dan eter yang sama, dalam keadaan ganda, dengan tindakan ganda.”
Membagi segala yang ada menjadi apa yang hanya mungkin pada dirinya (mumkin al-wujud), yang membutuhkan sebab, dan apa yang wajib pada dirinya (wajib al-wujud), yang tidak membutuhkan sebab. Ia berargumen bahwa rantai hal-hal yang mungkin, sepanjang apa pun, membutuhkan wujud yang wajib di luarnya, dan bahwa wujud ini satu dan tidak memiliki bagian.
“Atau apakah mereka tercipta tanpa asal-usul ataukah mereka yang menciptakan (diri mereka sendiri)? Ataukah mereka telah menciptakan langit dan bumi? Sebenarnya mereka tidak meyakini (apa yang mereka katakan).”
“Wahai manusia! Kamulah yang memerlukan Allah; dan Allah Dialah Yang Mahakaya (tidak memerlukan apa pun), Maha Terpuji.”
Sebuah pola menunjuk melampaui dirinya, tetapi tidak berbicara
Yin dan yang memberi tahu kita apa yang terjadi. Dengan sendirinya keduanya tidak memberi kita hukum untuk dijalani. Para pemikir Konfusian memang menarik jalan moral dari keduanya. Lampiran Yi King mengatakan bahwa kebaikan menyusul dari gerakan keduanya. Zhou Dunyi mengatakan bahwa orang bijak menetapkan kemanusiaan dan kebenaran sebagai ukuran bagi manusia. Tetapi pola itu tidak mengatakan hal ini; seorang bijaklah yang mengatakannya, dengan membaca pola itu. Pembacaan siapa yang mengikat kita, dan siapa yang akan mengadili kita dengannya? Sebuah pola dapat diikuti. Pola tidak dapat berbicara, memberi perintah, membuat janji, atau menjawab siapa pun yang berdoa kepadanya. Al-Qur'an memperlakukan tatanan dunia sebagai tanda yang menunjuk kepada Penciptanya. Al-Qur'an bahkan menunjuk dari hujan yang menghidupkan bumi yang mati kepada Kebangkitan: “Seperti itulah kebangkitan.” Dan Tuhan yang memberi tatanan juga memberi petunjuk. Dia adalah Tuhan “yang menciptakan, lalu menyempurnakan (penciptaan-Nya), yang menentukan kadar (masing-masing) dan memberi petunjuk”. Dia mengirimkan petunjuk itu dengan kata-kata, melalui para utusan-Nya.
“Apa yang menyusul sebagai hasil (gerakan mereka) adalah kebaikan; apa yang memperlihatkannya dalam kelengkapannya adalah kodrat-kodrat (manusia dan segala sesuatu).”
Dalam esai pendek Zhou Dunyi, Batas Tertinggi (taiji) bergerak dan menghasilkan yang. Ketika gerak mencapai batasnya, terjadi diam, dan diam menghasilkan yin. Ketika diam mencapai batasnya, gerak kembali, sehingga masing-masing adalah akar bagi yang lain. Yin dan yang melahirkan lima unsur (air, api, kayu, logam dan tanah), dan dari semua itu segala sesuatu dihasilkan, tanpa akhir. Kelima unsur adalah satu yin dan yang, dan yin dan yang adalah satu Batas Tertinggi. Dari segala sesuatu, hanya manusia yang menerima bagian yang paling halus dan paling sadar. Ketika kodratnya tergerak, baik dan jahat berpisah. Orang bijak mengatur urusan manusia dengan jalan tengah, kebenaran, kemanusiaan (ren) dan kepatutan (yi), dengan ketenangan sebagai hal yang utama, dan dengan demikian menetapkan ukuran bagi manusia. Orang budiman yang mengamalkannya beruntung; orang kecil yang melawannya celaka.
“Dan Allah lah yang mengirimkan angin; lalu (angin itu) menggerakkan awan, maka Kami arahkan awan itu ke suatu negeri yang mati (tandus) lalu dengan hujan itu Kami hidupkan bumi setelah mati (kering). Seperti itulah kebangkitan.”
“Sucikanlah nama Tuhanmu Yang Mahatinggi, yang menciptakan, lalu menyempurnakan (penciptaan-Nya), yang menentukan kadar (masing-masing) dan memberi petunjuk,”
“Dan tidaklah patut bagi seorang manusia bahwa Allah akan berbicara kepadanya kecuali dengan perantaraan wahyu atau dari belakang tabir atau dengan mengutus utusan (malaikat) lalu diwahyukan kepadanya dengan izin-Nya apa yang Dia kehendaki. Sungguh, Dia Mahatinggi, Mahabijaksana.”
Pencipta setiap tatanan, dan tidak ada yang setara dengan-Nya
Islam tidak mengatakan bahwa Allah (﷾) adalah sisi yang terang, atau sisi yang kuat, dari sesuatu. Dia bukan salah satu dari dua daya, dan bukan daya di dalam dunia. “Allah pencipta segala sesuatu dan Dia Maha Pemelihara atas segala sesuatu.” “Dia menciptakan segala sesuatu, lalu menetapkan ukuran-ukurannya dengan tepat”. Dia menahan langit dan bumi, agar tidak lenyap. Dialah Yang Maha Esa, yang tidak beranak dan tidak pula diperanakkan, “Dan tidak ada sesuatu yang setara dengan Dia.” Dialah Yang Awal dan Yang Akhir.
“Allah pencipta segala sesuatu dan Dia Maha Pemelihara atas segala sesuatu.”
“Yang memiliki kerajaan langit dan bumi, tidak mempunyai anak, tidak ada sekutu bagi-Nya dalam kekusaan (-Nya), dan Dia menciptakan segala sesuatu, lalu menetapkan ukuran-ukurannya dengan tepat.”
“Sungguh, Allah yang menahan langit dan bumi agar tidak lenyap; dan jika keduanya akan lenyap tidak ada seorang pun yang mampu menahannya selain Allah. Sungguh, Dia Maha Penyantun, Maha Pengampun.”
“Katakanlah (Muhammad), Dialah Allah, Yang Maha Esa. Allah tempat meminta segala sesuatu. (Allah) tidak beranak dan tidak pula diperanakkan. Dan tidak ada sesuatu yang setara dengan Dia.”
“Dialah Yang Awal, Yang Akhir, Yang Zahir dan Yang Batin; dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu.”
Dia yang berbicara, dan cara hidup yang utuh
Allah (﷾) tidak membiarkan manusia menebak hukum-Nya dari musim-musim. Dia berbicara kepada manusia dengan perantaraan wahyu, dari belakang tabir, atau dengan mengutus utusan. Al-Qur'an adalah firman-Nya, dan Al-Qur'an mengundang ujian. Muhammad (ﷺ) diutus kepada seluruh umat manusia, dan ia adalah penutup para nabi. Islam bukan hanya keyakinan tentang bagaimana dunia bermula. Islam adalah cara hidup yang lengkap (din), dengan iman, ibadah, hukum, keluarga dan akhlak bersama-sama. Halaman ‘Apa itu Islam?’ menunjukkannya secara utuh. Bacalah Al-Qur'an, ujilah, dan tanyakan apakah Muhammad (ﷺ) adalah rasul terakhir yang diutus Allah (﷾).
“Dan tidaklah patut bagi seorang manusia bahwa Allah akan berbicara kepadanya kecuali dengan perantaraan wahyu atau dari belakang tabir atau dengan mengutus utusan (malaikat) lalu diwahyukan kepadanya dengan izin-Nya apa yang Dia kehendaki. Sungguh, Dia Mahatinggi, Mahabijaksana.”
“Dan jika kamu meragukan (Al-Qur`an) yang kami turunkan kepada hamba Kami (Muhammad), maka buatlah satu surah semisal dengannya dan ajaklah penolong-penolongmu selain Allah, jika kamu orang-orang yang benar.”
“Maka tidakkah mereka menghayati (mendalami) Al-Qur`an? Sekiranya (Al-Qur`an) itu bukan dari Allah, pastilah mereka menemukan banyak hal yang bertentangan di dalamnya.”
“Katakanlah (Muhammad), “Wahai manusia! Sesungguhnya aku ini utusan Allah bagi kamu semua, Yang memiliki kerajaan langit dan bumi; tidak ada tuhan (yang berhak disembah) selain Dia, Yang menghidupkan dan mematikan, maka berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul-Nya, (yaitu) Nabi yang ummi yang beriman kepada Allah dan kepada kalimat-kalimat-Nya (kitab-kitab-Nya). Ikutilah dia, agar kamu mendapat petunjuk.””
“Muhammad itu bukanlah bapak dari seseorang di antara kamu, tetapi dia adalah utusan Allah dan penutup para nabi. Dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.”
“Pada hari ini telah Aku sempurnakan agamamu untukmu, dan telah Aku cukupkan nikmat-Ku bagimu, dan telah Aku ridai Islam sebagai agamamu.”
“Wahai orang-orang yang beriman! Masuklah ke dalam Islam secara keseluruhan, dan janganlah kamu ikuti langkah-langkah setan. Sungguh, ia musuh yang nyata bagimu.”
Sanggahan demi sanggahan
James Legge, The Yi King (SBE 16), 1882, catatan tentang Lampiran III, Bagian I, bab V — hlm. 357
“Ia mengandaikan perubahan terus-menerus dari diam ke gerak dan dari gerak ke diam, yang melaluinya segala sesuatu terbentuk, kadang diam, kadang bergerak, kadang mengembang, kadang menyusut. Sudah lazim berbicara tentang dua bentuk eter asal sebagai dua asas dasar, tetapi keduanya sesungguhnya adalah satu dan eter yang sama, dalam keadaan ganda, dengan tindakan ganda.”
Dikutip untuk
Yin dan yang adalah satu qi dalam dua keadaan, dan segala sesuatu terbentuk oleh gerak dan diamnya. Qi selalu ada, maka qi tidak memerlukan pencipta.
Tanggapan
Qi, sebagaimana digambarkan kitab-kitab klasik, terbagi menjadi dua sisi dan berkumpul menjadi setiap benda, maka qi mempunyai bagian-bagian. Qi mengikuti jenis-jenis tertentu dan tatanan tertentu, dan masing-masing bisa saja berbeda. Jadi qi memegang keberadaannya sebagai pinjaman, selama apa pun ia telah bertahan. Bab 42 Tao Te Ching juga meletakkan Tao sebelum Satu dan Dua. Hanya Dia yang tidak memerlukan apa pun yang dapat berdiri sebagai yang pertama: “Allah Dialah Yang Mahakaya (tidak memerlukan apa pun)” (35:15).
Kesimpulannya — Qi mempunyai bagian-bagian dan memegang keberadaannya sebagai pinjaman. Yang pertama harus tidak memerlukan apa pun, dan Al-Qur'an menyebut-Nya.
Syarah Zhuangzi (Zhuangzi zhu), tentang bab 2
Guo Xiang, penafsir awal yang baku atas Zhuangzi, menjelaskan ‘seruling Langit’ dalam bab 2. Apa yang tidak ada tidak dapat menghasilkan apa yang ada, dan apa yang belum terjadi tidak dapat menghasilkan apa pun. Jadi siapa yang menghasilkan segala sesuatu? Semuanya terjadi dengan sendirinya. Segala sesuatu ada dengan sendirinya (ziran), dan ‘Langit’ hanyalah nama untuk hal ini. Di akhir bab itu ia bertanya apakah pembuat segala sesuatu itu ada. Jika tidak ada, ia tidak dapat membuat segala sesuatu; jika ada, ia tidak cukup untuk memberi bentuk kepada semuanya. Maka pembuat segala sesuatu tidak mempunyai tuan: setiap hal membuat dirinya sendiri, dan tidak bergantung pada apa pun di luar dirinya.
Dikutip untuk
Guo Xiang mengatakan bahwa segala sesuatu demikian adanya dengan sendirinya. Tidak ada yang membuatnya; setiap hal terjadi dengan sendirinya. Seandainya ada pembuat, ia hanyalah satu benda lagi, dan tidak cukup untuk membentuk semuanya.
Tanggapan
Guo Xiang sendiri mengatakan bahwa apa yang belum terjadi tidak dapat menghasilkan apa pun. Jadi sesuatu tidak dapat membuat dirinya sendiri. Terjadi ‘dengan sendirinya’ kalau begitu berarti terjadi tanpa sebab sama sekali. Namun setiap hal datang dalam jenis dan bentuk tertentu, yang bisa saja berbeda, maka keberadaannya adalah pinjaman. Al-Qur'an mengajukan pilihan itu sendiri: “Atau apakah mereka tercipta tanpa asal-usul ataukah mereka yang menciptakan (diri mereka sendiri)?” (52:35). Dan Sang Pencipta bukanlah satu benda lagi di antara benda-benda, yang memerlukan bantuan untuk membentuknya: “tidak ada sesuatu yang setara dengan Dia” (112:4).
Kesimpulannya — Tidak ada yang membuat dirinya sendiri, dan tidak ada yang datang tanpa sebab. Sang Pencipta bukanlah satu benda lagi di antara benda-benda.
Tao Te Ching 2 — Daodejing, bab 2, paragraf 2
“Demikianlah ada dan tiada melahirkan yang satu (gagasan tentang) yang lain; sulit dan mudah menghasilkan yang satu (gagasan tentang) yang lain; panjang dan pendek membentuk yang satu rupa yang lain; (gagasan tentang) tinggi dan rendah timbul dari pertentangan yang satu dengan yang lain; nada-nada musik menjadi selaras melalui hubungan yang satu dengan yang lain; dan berada di depan dan di belakang memberi gagasan tentang yang satu mengikuti yang lain.”
Dikutip untuk
Tao Te Ching mengatakan bahwa ada dan tiada saling melahirkan. Setiap hal mempunyai lawannya. Jadi Tuhan yang tidak mempunyai lawan dan tidak ada yang setara dengan-Nya tidak mungkin ada.
Tanggapan
Wang Bi mengatakan bahwa keindahan dan keburukan adalah apa yang disukai dan tidak disukai hati manusia. Dalam setiap pasangan dalam bab 2, katanya, tidak ada sisi yang dapat berdiri sendiri. Kurung-kurung Legge menambahkan bahwa masing-masing melahirkan “(gagasan tentang)” yang lain. Ini adalah gagasan-gagasan tentang hal-hal di dalam dunia, masing-masing dikenal di samping lawannya. Kitab yang sama mengatakan bahwa Tao “berdiri sendiri, dan tidak mengalami perubahan” (25). Allah (﷾) bukanlah salah satu dari hal-hal itu: “tidak ada sesuatu yang setara dengan Dia” (112:4).
Kesimpulannya — Hal-hal yang berlawanan adalah milik benda-benda di dunia. Tao Te Ching sendiri menggambarkan Tao berdiri sendiri, dan Sang Pencipta bukanlah satu sisi dari suatu pertentangan.
Penjelasan Diagram Batas Tertinggi (Taijitu shuo)
Dalam esai pendek Zhou Dunyi, Batas Tertinggi (taiji) bergerak dan menghasilkan yang. Ketika gerak mencapai batasnya, terjadi diam, dan diam menghasilkan yin. Ketika diam mencapai batasnya, gerak kembali, sehingga masing-masing adalah akar bagi yang lain. Yin dan yang melahirkan lima unsur (air, api, kayu, logam dan tanah), dan dari semua itu segala sesuatu dihasilkan, tanpa akhir. Kelima unsur adalah satu yin dan yang, dan yin dan yang adalah satu Batas Tertinggi. Dari segala sesuatu, hanya manusia yang menerima bagian yang paling halus dan paling sadar. Ketika kodratnya tergerak, baik dan jahat berpisah. Orang bijak mengatur urusan manusia dengan jalan tengah, kebenaran, kemanusiaan (ren) dan kepatutan (yi), dengan ketenangan sebagai hal yang utama, dan dengan demikian menetapkan ukuran bagi manusia. Orang budiman yang mengamalkannya beruntung; orang kecil yang melawannya celaka.
Dikutip untuk
Zhou Dunyi sudah menjawab pertanyaan itu. Batas Tertinggi melahirkan yang dan yin, dan melalui keduanya segala sesuatu. Seorang Konfusian tidak memerlukan apa pun lagi, apalagi Tuhan yang berbicara.
Tanggapan
Kalau begitu tradisi itu sendiri mengatakan bahwa yin dan yang bukanlah segala-galanya. Zhu Xi, pembaca baku Zhou, mengatakan bahwa Batas Tertinggi adalah asas (li), yang menunggangi gerak dan diam. Ia juga mengatakan bahwa asas tidak membuat apa pun. Dalam esai itu, ukuran bagi manusia ditetapkan oleh orang bijak, seorang manusia. Batas Tertinggi itu sendiri tidak memberi perintah. Al-Qur'an berbicara tentang Tuhan yang menciptakan, memberi tatanan, “yang menentukan kadar (masing-masing) dan memberi petunjuk” (87:1-3).
Kesimpulannya — Dalam esai itu ukuran kebenaran ditetapkan oleh seorang bijak. Al-Qur'an menyebut Sang Pencipta yang memberikan tatanan sekaligus hukum.
Perspektif
Apa yang dikatakan kitab-kitab klasik tentang yin dan yang
Kitab-kitab klasik menggambarkan yin dan yang sebagai dua keadaan dari satu qi, yang pergantiannya membentuk jalannya segala sesuatu. Kitab-kitab itu juga melihat ke balik keduanya, kepada Tao atau kepada Batas Tertinggi.
Lampiran Yi King mengatakan bahwa gerakan yang silih berganti dari daya yang diam dan daya yang aktif membentuk jalannya segala sesuatu. Legge menjelaskan bahwa keduanya adalah satu eter dalam keadaan ganda.
Dalam bab 42 Tao Te Ching, Tao menghasilkan Satu, dan Satu menghasilkan Dua. Legge memahami Dua itu sebagai yin dan yang.
Lampiran Yi King menggambarkan sistemnya sendiri. Di dalamnya, Batas Agung (taiji) menghasilkan dua Bentuk dasar, garis-garis untuk yang dan yin. Zhou Dunyi kemudian menulis bahwa Batas Tertinggi bergerak dan diam, dan dengan demikian menghasilkan yang dan yin.
Tao: yin, yang dan qi sudah cukup
Banyak pembaca Tao Te Ching berpendapat bahwa dunia bergerak oleh yin dan yang di dalam satu qi. Dunia datang dari Tao, tanpa Pencipta yang berkehendak. Hal-hal yang berlawanan saling melahirkan, dan hidup yang seimbang dengannya sudah cukup.
Yin dan yang adalah satu qi dalam dua keadaan, dan segala sesuatu terbentuk oleh gerak dan diamnya. Qi selalu ada, dan tidak memerlukan pencipta.
Bantahan
Qi, sebagaimana digambarkan kitab-kitab klasik, terbagi menjadi dua sisi dan berkumpul menjadi benda-benda yang tak terhitung, maka qi mempunyai bagian-bagian. Qi mengikuti jenis-jenis tertentu dan tatanan tertentu, yang bisa saja berbeda. Jadi qi memegang keberadaannya sebagai pinjaman, selama apa pun ia telah bertahan. Hanya Dia yang tidak memerlukan apa pun yang dapat menjadi yang pertama: “Allah Dialah Yang Mahakaya (tidak memerlukan apa pun)” (35:15).
Tao adalah sumber yin dan yang. Kitab itu mengatakan bahwa Tao berdiri sendiri dan tidak mengalami perubahan. Jadi Tao tidak meminjam apa pun, dan tidak memerlukan pencipta.
Bantahan
Kalau begitu yin dan yang bukanlah segala-galanya, dan pencarian itu telah menuntun melampaui keduanya kepada Yang Pertama. Pertanyaannya adalah siapa Yang Pertama itu. Kitab itu mengatakan, “Aku tidak tahu namanya” (25), dan kitab itu tidak pernah menggambarkan Tao berbicara atau memerintah. Namun makhluk-makhluk yang mengetahui datang dari Yang Pertama itu. Al-Qur'an bertanya: “Apakah (pantas) Allah yang menciptakan itu tidak mengetahui?” (67:14). Allah (﷾) mengetahui apa yang Dia ciptakan, dan Dia berbicara kepada para utusan-Nya (42:51).
Guo Xiang mengatakan bahwa tidak ada yang membuat segala sesuatu. Apa yang tidak ada tidak dapat menghasilkan apa pun, maka setiap hal terjadi dengan sendirinya. Segala sesuatu demikian adanya dengan sendirinya (ziran), dan pembuat segala sesuatu tidak mempunyai tuan.
Bantahan
Guo Xiang sendiri mengatakan bahwa apa yang belum terjadi tidak dapat menghasilkan apa pun. Jadi tidak ada yang membuat dirinya sendiri, dan ‘dengan sendirinya’ hanya dapat berarti tanpa sebab sama sekali. Namun setiap hal datang dalam jenis dan bentuk tertentu, yang bisa saja berbeda, maka keberadaannya adalah pinjaman. Al-Qur'an mengajukan pilihan itu sendiri: “Atau apakah mereka tercipta tanpa asal-usul ataukah mereka yang menciptakan (diri mereka sendiri)?” (52:35). Sang Pencipta bukanlah satu benda lagi di antara benda-benda: “tidak ada sesuatu yang setara dengan Dia” (112:4).
Setiap hal datang bersama lawannya. Bab 2 mengatakan bahwa ada dan tiada saling melahirkan. Jadi tidak ada yang berdiri sendiri, bahkan Allah.
Bantahan
Wang Bi mengatakan bahwa keindahan dan keburukan adalah apa yang disukai dan tidak disukai hati manusia. Dalam setiap dari keenam pasangan itu, katanya, tidak ada sisi yang dapat berdiri sendiri. Ini adalah gagasan-gagasan tentang hal-hal di dalam dunia, masing-masing dikenal di samping lawannya. Kitab yang sama mengatakan bahwa Tao “berdiri sendiri, dan tidak mengalami perubahan” (25). Dan Allah (﷾) bukanlah satu hal yang dipertentangkan dengan yang lain: “tidak ada sesuatu yang setara dengan Dia” (112:4).
Keseimbangan sudah cukup bagi kita. Hidup yang selaras dengan yin dan yang adalah hidup yang baik, dan tidak diperlukan apa pun lagi.
Bantahan
Islam sepakat bahwa Allah (﷾) menciptakan segala sesuatu “menurut ukuran” (54:49). Tetapi keseimbangan menurut ukuran siapa? Tuhan yang memberi tatanan juga “memberi petunjuk” (87:3). Dia berbicara kepada manusia melalui para utusan-Nya (42:51).
Konfusian: Batas Tertinggi berada di balik yin dan yang
Sejak masa Song, banyak pemikir Konfusian berpendapat bahwa Batas Tertinggi berdiri di balik yin dan yang. Seorang pembaca Konfusian dapat mengatakan bahwa ini sudah cukup, tanpa perlu Tuhan yang berkehendak dan berbicara.
Zhou Dunyi mengajarkan bahwa Batas Tertinggi bergerak dan diam, dan dengan demikian melahirkan yang dan yin. Melalui keduanya ia melahirkan segala sesuatu. Seorang Konfusian dapat mengatakan bahwa hal ini menjelaskan dunia, tanpa perlu Tuhan yang berkehendak dan berbicara.
Bantahan
Kalau begitu yin dan yang bukanlah segala-galanya; Zhou Dunyi sendiri melihat ke balik keduanya. Zhu Xi, pembaca bakunya, mengatakan bahwa Batas Tertinggi adalah asas (li), yang menunggangi gerak dan diam. Ia juga mengatakan bahwa asas tidak mempunyai maksud, tidak membuat rencana, dan tidak membuat apa pun. Asas yang tidak membuat apa pun tidak mungkin menjadi apa yang mengadakan dunia. Al-Qur'an menyebut Dia yang mengadakannya: “Dia menciptakan segala sesuatu, lalu menetapkan ukuran-ukurannya dengan tepat” (25:2).
Jalan dalam Yi King adalah akal yang menuntun yin dan yang. Banyak sarjana Tionghoa membacanya demikian, dan akal itu sudah cukup.
Bantahan
Kalau begitu ada sesuatu yang berdiri di balik yin dan yang, seperti yang Anda katakan. Jika akal itu mengetahui dan berkehendak, ia adalah Pencipta, bukan pola. Jika ia tidak mengetahui, ia tidak dapat menjadi sumber makhluk-makhluk yang mengetahui. “Apakah (pantas) Allah yang menciptakan itu tidak mengetahui?” (67:14).
Perspektif Islam
Yin dan yang menggambarkan bagaimana segala sesuatu berubah, bukan mengapa segala sesuatu ada. Allah (﷾) menciptakan segala sesuatu menurut ukuran, memelihara keberadaannya, tidak memerlukan apa pun, dan tidak ada yang setara dengan-Nya. Dia memberi dunia tatanannya dan memberi manusia petunjuk.
Sebuah pola perubahan menggambarkan bagaimana segala sesuatu berjalan. Pola itu tidak menjelaskan mengapa ada perubahan, atau mengapa perubahan itu mengikuti suatu tatanan.
Apa pun yang tersusun dari bagian-bagian, atau terbatas, memegang keberadaannya sebagai pinjaman. Hanya Dia yang tidak memerlukan apa pun, dan tidak mempunyai bagian, yang dapat menjadi yang pertama.
Allah (﷾) adalah Pencipta segala sesuatu. Dia menetapkan ukuran-ukurannya dengan tepat dan menahan langit dan bumi.
Allah (﷾) itu Esa, tidak beranak dan tidak pula diperanakkan, dan tidak ada yang setara dengan-Nya. Dialah Yang Awal dan Yang Akhir.
Tatanan dunia adalah tanda yang menunjuk kepada Penciptanya. Tuhan yang memberi segala sesuatu tatanannya juga memberi petunjuk, dan Dia berbicara kepada manusia melalui para utusan-Nya.
Islam adalah cara hidup yang lengkap. Muhammad (ﷺ) diutus kepada seluruh umat manusia, dan Al-Qur'an mengajak setiap orang untuk mengujinya.