Jawaban singkat
Ya, sebagaimana ditunjukkan Alkitab Ibrani. Musa menundukkan kepalanya ke tanah dan sujud menyembah. Daniel berlutut untuk berdoa tiga kali sehari. Mishnah adalah kitab hukum para rabi yang paling awal. Kitab itu menggambarkan Bait Suci pada Yom Kippur, Hari Pendamaian. Para imam dan umat berlutut, bersujud dan menjatuhkan diri dengan muka ke tanah. Setelah Bait Suci runtuh, Talmud melarang bersujud di atas lantai batu di luar Bait Suci. Rabi abad ke-12 Maimonides tetap menyuruh para jemaah menjatuhkan diri dengan muka ke tanah sesudah Amidah, doa berdiri. Putranya Abraham menambahkan sujud-sujud dan menyebutnya jalan para nabi Israel. Kebiasaan yang kemudian menguranginya menjadi bersandar pada lengan. Orang Yahudi masih membungkuk dalam Amidah, dan banyak yang berlutut dengan muka ke tanah pada Yom Kippur. Orang Yahudi Karaite, yang menolak tradisi para rabi, menyentuhkan kepala mereka ke tanah. Al-Qur'an mengatakan bahwa para nabi Israel menyungkur dengan bersujud dan menangis. Kaum Muslim berdoa dengan cara itu lima kali sehari.
Penjelasan lengkap
Alkitab Ibrani: muka sampai ke tanah
Halaman kami tentang bagaimana Isa berdoa sudah menunjukkan Abraham, Musa, Harun, Yosua dan Elia yang menjatuhkan diri dengan muka ke tanah. Inilah contoh-contoh lain dari Tanakh. Itu adalah nama Yahudi bagi Alkitab Ibrani, dan ayat-ayatnya mengikuti terjemahan dan penomoran Yahudi. Di Sinai Musa menundukkan kepalanya ke tanah dan sujud menyembah. Kata-kata Ibraninya adalah vayikod, “menundukkan kepalanya”, dan vayishtachu, “sujud menyembah”. Talmud, catatan besar para rabi tentang hukum dan perdebatan, kemudian mendefinisikan kedua kata itu. Musa sujud di hadapan TUHAN selama empat puluh hari. Raja Salomo berdoa dengan berlutut dengan tangannya terentang ke langit. Ezra sang ahli kitab membuka kitab Taurat di tanah lapang dan memuji TUHAN. Seluruh bangsa itu sujud dengan muka sampai ke tanah. Di Babel Daniel berlutut tiga kali sehari. Sebuah mazmur berdoa petang, pagi dan tengah hari.
“Dan Musa segera menundukkan kepalanya ke tanah, dan sujud menyembah.”
“Lalu aku sujud di hadapan TUHAN, seperti pada mulanya, empat puluh hari dan empat puluh malam; aku tidak makan roti dan tidak minum air; karena segala dosa yang telah kamu perbuat, dengan melakukan apa yang jahat di mata TUHAN, untuk menimbulkan sakit hati-Nya.”
“Dan terjadilah, setelah Salomo selesai memanjatkan segala doa dan permohonan ini kepada TUHAN, ia bangkit dari depan mezbah TUHAN, dari berlutut dengan tangannya terentang ke langit.”
“Lalu Ezra memuji TUHAN, Allah yang besar. Dan seluruh bangsa itu menjawab: ‘Amin, Amin’, sambil mengangkat tangan mereka; dan mereka menundukkan kepala, dan sujud di hadapan TUHAN dengan muka sampai ke tanah.”
“Dan ketika Daniel mengetahui bahwa surat itu telah ditandatangani, pergilah ia ke rumahnya—jendela-jendela kamar atasnya terbuka ke arah Yerusalem—dan ia berlutut tiga kali sehari, dan berdoa, dan mengucap syukur di hadapan Allahnya, seperti yang biasa dilakukannya.”
“Petang, pagi, dan tengah hari, aku akan mengeluh dan merintih; Dan Ia telah mendengar suaraku.”
| Siapa | Apa yang dicatat Tanakh |
|---|---|
| Musa di Sinai | Ia menundukkan kepalanya ke tanah lalu sujud menyembah |
| Musa | Ia sujud di hadapan TUHAN selama empat puluh hari |
| Salomo | Ia berdoa sambil berlutut, dengan tangan menadah ke langit |
| Umat Ezra | Mereka sujud dengan muka sampai ke tanah |
| Daniel | Ia berlutut untuk berdoa tiga kali sehari |
Bait Suci: tiga belas sujud
Sujud juga merupakan bagian dari ibadah di Bait Suci di Yerusalem. Ketika Bait Suci Salomo ditahbiskan, Tanakh mengatakan, Israel menundukkan diri dengan muka sampai ke tanah di atas lantai. Mishnah disusun sekitar tahun 200 M. Mishnah mencatat ibadah Bait Suci yang kemudian, dan sujud ada di seluruhnya. Pada Yom Kippur imam besar mengucapkan nama ilahi dengan suara keras. Lalu para imam dan umat berlutut, bersujud dan menjatuhkan diri dengan muka ke tanah. Pada korban harian, setiap tiupan sangkakala membawa satu sujud. Ada tiga belas sujud yang ditetapkan di pelataran-pelataran Bait Suci, menghadap gerbang-gerbangnya. Bagian-bagian ini adalah halakha, yaitu hukum Yahudi, yang menggambarkan Bait Suci. Mishnah juga berdoa agar Bait Suci dibangun kembali.
“Dan semua orang Israel melihat, ketika api itu turun, dan kemuliaan TUHAN ada di atas rumah itu; lalu mereka menundukkan diri dengan muka sampai ke tanah di atas lantai, dan bersujud, dan bersyukur kepada TUHAN; ‘sebab Ia baik, sebab untuk selama-lamanya kasih setia-Nya.’”
Mishnah menggambarkan ibadah Bait Suci pada Yom Kippur. Imam besar meletakkan tangannya di atas kambing yang dilepaskan dan mengakui dosa-dosa Israel. Ketika para imam dan umat yang berdiri di pelataran Bait Suci mendengar nama ilahi, yang diucapkan sebagaimana tertulis (shem ha-meforash), keluar dari mulut imam besar, mereka berlutut, bersujud dan menjatuhkan diri dengan muka ke tanah. Lalu mereka berkata: “Terpujilah nama kerajaan-Nya yang mulia untuk selama-lamanya.”
Mishnah menggambarkan korban harian (tamid) di Bait Suci. Ketika korban curahan anggur dicurahkan, orang-orang Lewi menyanyikan mazmur hari itu. Pada setiap jeda dalam mazmur para imam meniup sangkakala, dan umat bersujud (ve-hishtachavu ha-am). “Untuk setiap bagian satu tiupan, dan untuk setiap tiupan satu sujud.” Mishnah itu ditutup dengan doa agar Bait Suci segera dibangun kembali.
Mishnah mencatat bahwa ada tiga belas sujud (hishtachavayot) di Bait Suci. Keluarga Rabban Gamliel dan Rabi Chananya, wakil imam besar, melakukan empat belas. Mereka menambahkan satu ke arah gudang kayu, berdasarkan tradisi keluarga bahwa Tabut disembunyikan di sana. Dalam 6:3 Mishnah mengatakan bahwa sujud-sujud itu menghadap ketiga belas pintu gerbang pelataran Bait Suci: empat di utara, empat di selatan, tiga di timur dan dua di barat.
Setelah Bait Suci: dibatasi, tidak ditinggalkan
Setelah Bait Suci runtuh, sujud dibatasi, tidak ditinggalkan. Talmud menceritakan kisah tentang Rav, seorang rabi terkemuka abad ke-3. Pada suatu hari puasa umum di Babilonia, seluruh jemaat menjatuhkan diri dengan muka ke tanah, tetapi Rav tidak. Salah satu alasan yang diberikan adalah Imamat 26:1. Di luar Bait Suci seseorang tidak boleh sujud di atas lantai batu. Alasan lain adalah bahwa seorang terkemuka tidak semestinya menjatuhkan diri dengan muka ke tanah di depan umum. Maimonides menetapkan aturan itu dalam kitab hukumnya. Ia juga mencatat jawaban yang ditemukan Israel. Sinagoga-sinagoga yang berlantai batu dihampari tikar atau jerami, supaya muka tidak menyentuh batu. Jadi sujud berlanjut setelah Bait Suci. Yang berubah adalah di mana sujud itu dilakukan, seberapa penuh, dan oleh siapa.
Halakha. Rav (abad ke-3) datang ke Babilonia pada suatu hari puasa umum. Semua orang menjatuhkan diri dengan muka ke tanah, tetapi Rav tidak. Talmud memberikan tiga alasan. Pertama, lantai di depannya dari batu, dan sebuah baraita membaca Imamat 26:1: di negerimu engkau tidak boleh bersujud di atas batu, tetapi engkau boleh bersujud di atas batu-batu Bait Suci. Kedua, Rav biasa bersujud sepenuhnya, dengan tangan dan kaki terentang (pishut yadayim ve-raglayim). Ulla (abad ke-3 sampai ke-4) berkata bahwa Taurat hanya melarang itu, dan hanya di atas lantai batu. Ketiga, Rabi Elazar (abad ke-3) berkata bahwa seorang terkemuka (adam chashuv) tidak boleh menjatuhkan diri dengan muka ke tanah kecuali ia akan dijawab seperti Yosua (Yosua 7:10). Sebuah baraita lalu mendefinisikan kata-katanya: kidda adalah menjatuhkan diri dengan muka ke tanah, keri'a adalah berlutut, dan hishtachava'ah adalah berbaring dengan tangan dan kaki terentang. Abaye dan Rava (abad ke-4) hanya memiringkan kepala mereka ke samping.
“Janganlah kamu membuat berhala bagimu, janganlah kamu mendirikan bagimu patung pahatan, atau tugu, dan janganlah kamu menempatkan batu berukir di negerimu, untuk sujud kepadanya; sebab Akulah TUHAN, Allahmu.”
Halakha. Maimonides memutuskan bahwa ‘batu berukir’ (even maskit) dalam Imamat 26:1 dilarang bahkan ketika orang bersujud di atasnya kepada Tuhan, karena para penyembah berhala menempatkan batu di depan berhala mereka untuk bersujud di atasnya. Hukuman cambuk hanya berlaku apabila seseorang merentangkan tangan dan kakinya di atas batu itu. Di Bait Suci dibolehkan bersujud di atas batu. “Karena alasan inilah seluruh Israel mempunyai kebiasaan” menghamparkan tikar, jerami atau rumput kering di sinagoga-sinagoga yang berlantai batu, di antara muka mereka dan batu-batu itu. Orang yang tidak mendapati apa pun untuk diletakkan di antaranya pergi ke tempat lain untuk bersujud, atau bersujud dengan bersandar pada sisinya.
Apa yang dipertahankan doa Yahudi sekarang: membungkuk dan menjatuhkan diri dengan muka ke tanah
Banyak dari hal ini bertahan dalam doa Yahudi sekarang. Amidah adalah doa berdiri di pusat setiap ibadah. Doa itu mempunyai bungkukan-bungkukan yang ditetapkan. Talmud menetapkannya pada awal dan akhir berkatnya yang pertama dan berkat ucapan syukurnya, dan orang Yahudi membungkuk di sana sekarang. Sesudah Amidah datang Tachanun, doa permohonan, yang juga disebut ‘menjatuhkan diri dengan muka ke tanah’. Pada abad ke-12 Maimonides memutuskan bahwa orang yang berdoa duduk di tanah dan menjatuhkan diri dengan muka ke bumi. Sebagian, katanya, berbaring sepenuhnya terentang, meskipun tidak pernah di atas batu. Shulchan Aruch adalah kitab hukum Yahudi standar yang kemudian, dari abad ke-16. Kitab itu menyuruh orang yang berdoa bersandar pada lengannya. Catatan-catatan Moses Isserles, yang dikenal sebagai Rema, memberikan amalan orang Yahudi Ashkenazi, yaitu mereka yang berasal dari Eropa Tengah dan Timur. Catatan-catatan itu melarang siapa pun berbaring dengan tangan dan kaki terentang.
Halakha. Sebuah baraita mencantumkan di mana seseorang membungkuk dalam Amidah: pada awal dan akhir berkat pertama (Avot) dan berkat ucapan syukur (Hoda'ah). Orang yang ingin membungkuk pada setiap berkat diajari untuk tidak melakukannya. Rabi Yehoshua ben Levi (abad ke-3) diriwayatkan memutuskan bahwa imam besar membungkuk pada setiap berkat. Raja, setelah membungkuk, tidak bangkit sampai akhir, sebagaimana Salomo bangkit “dari berlutut” (1 Raja-Raja 8:54). Lalu Talmud memberikan ketiga kata itu: kidda (muka ke tanah), keri'a (berlutut) dan hishtachava'ah (tangan dan kaki terentang).
Halakha. Maimonides menggambarkan menjatuhkan diri dengan muka ke tanah sesudah Amidah. Setelah ia mengangkat kepalanya dari bungkukan kelima, orang yang berdoa duduk di tanah, menjatuhkan diri dengan muka ke bumi dan memanjatkan permohonan apa pun yang dikehendakinya. Ia mendefinisikan istilah-istilahnya: berlutut (keri'ah) adalah di atas lutut, membungkuk (kidda) adalah di atas muka, dan sujud (hishtachavayah) adalah merentangkan tangan dan kaki sampai orang berbaring telungkup di tanah. Dalam permohonan ini sebagian membungkuk dan sebagian bersujud sepenuhnya, tetapi sujud penuh di atas batu dilarang di luar Bait Suci. Seorang terkemuka tidak boleh menjatuhkan diri dengan muka ke tanah kecuali ia tahu bahwa ia sesaleh Yosua; ia hanya sedikit memiringkan mukanya dan tidak menekannya ke tanah.
Halakha tentang ‘menjatuhkan diri dengan muka ke tanah’ (nefilat apayim), doa Tachanun sesudah Amidah. Paragraf 1: kebiasaannya adalah bersandar pada satu sisi, pada lengan kiri atau, Rema menambahkan, pada yang kanan ketika tefilin berada di kiri. Paragraf 8: seorang terkemuka tidak boleh menjatuhkan diri dengan muka ke tanah ketika berdoa untuk jemaat, kecuali yakin ia akan dijawab seperti Yosua. Rema menambahkan bahwa tidak seorang pun boleh menjatuhkan diri dengan muka ke tanah dengan tangan dan kaki terentang, bahkan di tempat yang tidak ada batu berukir. Sedikit bersandar pada sisi dibolehkan. Pada Yom Kippur, ketika mereka menjatuhkan diri dengan muka ke tanah, rumput dihamparkan untuk memisahkan mereka dari lantai.
Apa yang dipertahankan doa Yahudi sekarang: Yom Kippur
Pada Yom Kippur banyak jemaat Ashkenazi berlutut dengan muka sampai ke lantai. Mereka melakukannya pada Avodah, penuturan kembali ibadah Bait Suci, dan pada Aleinu, sebuah doa pujian. Rema mencatat kebiasaan ini, pada kata-kata Mishnah ‘para imam dan umat’. Dalam amalan Ashkenazi hal yang sama dilakukan pada Aleinu pada Rosh Hashanah, Tahun Baru Yahudi. Hal-hal ini, seperti bungkukan-bungkukan Amidah dan Tachanun, adalah sisa-sisa yang nyata. Bagi mereka yang memegang kebiasaan itu, muka sekarang menyentuh lantai paling banyak tiga hari dalam setahun. Itulah dua hari Rosh Hashanah dan Yom Kippur.
Halakha untuk ibadah Musaf pada Yom Kippur, ketika pembaca membacakan urutan ibadah Bait Suci (Avodah). Rema mencatat kebiasaan menjatuhkan diri dengan muka ke tanah pada ‘para imam dan umat’, kata-kata Mishnah Yoma 6:2, dan juga pada Aleinu. Namun pembaca tidak boleh meninggalkan tempatnya untuk melakukannya.
Dalam catatan-catatan terjemahannya atas hukum-hukum Yom Kippur, Brahms menjelaskan bahwa sujud adalah amalan Bait Suci yang ditinggalkan sesudah Bait Suci runtuh. Dalam ritus Ashkenazi amalan itu bertahan pada Aleinu dalam Musaf Rosh Hashanah dan Yom Kippur; pada waktu-waktu lain para jemaah hanya membungkuk pada ‘kami bertekuk lutut’. Ia menambahkan bahwa hal ini tidak dilakukan di komunitas-komunitas Sefardi.
Bersuci sebelum doa
Membasuh diri sebelum doa juga berasal dari Taurat, lima kitab Musa. Taurat memerintahkan Harun dan anak-anaknya, para imam, membasuh tangan dan kaki mereka sebelum mereka melayani di mezbah. Itu adalah aturan bagi para imam, bukan bagi setiap orang yang beribadah. Para rabi membawa pembasuhan ke dalam doa sehari-hari. Rabi Yochanan adalah seorang guru abad ke-3 di Tanah Israel. Ia mengajarkan tentang seorang laki-laki yang mencuci tangannya, membaca Shema dan berdoa. Shema adalah pernyataan harian bahwa Tuhan itu Esa. Orang semacam itu dihitung seolah-olah ia membangun sebuah mezbah. Buktinya adalah Mazmur 26:6, “Aku akan membasuh tanganku tanda tak bersalah”.
“Dan Harun dan anak-anaknya harus membasuh tangan dan kaki mereka di situ; apabila mereka masuk ke dalam kemah pertemuan, mereka harus membasuh diri dengan air, supaya mereka jangan mati; atau apabila mereka mendekat ke mezbah untuk melayani, untuk membakar korban api-apian menjadi asap bagi TUHAN; demikianlah mereka harus membasuh tangan dan kaki mereka, supaya mereka jangan mati; dan itulah ketetapan untuk selama-lamanya bagi mereka, bagi dia dan bagi keturunannya turun-temurun.’”
Rabi Chiyya bar Abba meriwayatkan atas nama Rabi Yochanan (abad ke-3, Tanah Israel): siapa pun yang buang hajat, mencuci tangannya, memakai tefilin, membaca Shema dan berdoa dihitung seolah-olah ia membangun mezbah dan mempersembahkan korban di atasnya. Buktinya adalah Mazmur 26:6, “Aku membasuh tanganku tanda tak bersalah; demikianlah aku akan mengelilingi mezbah-Mu”. Lalu Ravina menceritakan kepada Rava (abad ke-4) tentang seorang sarjana dari Tanah Israel. Ia mengajarkan bahwa orang yang tidak mempunyai air boleh menyeka tangannya dengan tanah, batu atau serpihan kayu. Rava setuju: ayat itu mengatakan ‘tanda tak bersalah’, artinya, dengan apa pun yang membersihkan.
“Aku akan membasuh tanganku tanda tak bersalah; demikianlah aku akan mengelilingi mezbah-Mu, ya TUHAN,”
Dua saksi Yahudi: kaum Karaite dan Abraham Maimonides
Dua saksi Yahudi menunjuk ke arah yang sama. Orang Yahudi Karaite mengikuti Tanakh tanpa hukum lisan para rabi, dan mereka berdoa kurang lebih sebagaimana digambarkan Tanakh. Para wartawan telah mengunjungi sinagoga-sinagoga Karaite di Israel dan California. Di sana, sepatu dilepas di pintu dan lantainya dihampari permadani. Para jemaah mencuci tangan, berlutut dan menyentuhkan kepala mereka ke tanah. Abraham Maimonides (1186-1237) adalah putra Moses Maimonides dan kepala komunitas Yahudi Mesir. Ia mengembalikan sujud, berlutut dan membasuh kaki ke dalam doa lingkarannya. Para penentangnya menyebutnya kebiasaan bangsa-bangsa lain dan melaporkannya kepada penguasa Muslim. Jawabannya adalah bahwa semua itu adalah jalan para nabi Israel. Menurut pandangannya kaum sufi, para mistikus Muslim yang tekun berdoa, telah mempertahankannya. Israel, dalam pembuangan, telah melepaskannya.
Sebuah laporan tentang Jemaat B'nai Israel di Daly City, California, sinagoga Karaite di dekat San Francisco. Para jemaah melepas sepatu sebelum masuk, sebagaimana Musa di semak yang menyala. Di depan bangku-bangku ada ruang terbuka yang ditutupi permadani, tempat sebagian duduk atau berlutut. Ketika mereka bersujud, mereka menyentuhkan kepala ke tanah.
Sebuah laporan tentang sinagoga Karaite di Beersheba. Para jemaah meninggalkan sepatu mereka di ruang depan, mencuci tangan, dan masuk ke ruang ibadah yang dihampari permadani, dengan hanya beberapa kursi di belakang untuk orang tua. Di sana mereka bersujud ke arah tabut.
Fenton menggambarkan pembaruan doa Abraham Maimonides (1186-1237), putra Moses Maimonides dan kepala komunitas Yahudi Mesir. Pembaruan itu meliputi membasuh kaki sebelum doa, berdiri dalam saf-saf, berlutut dan bersujud, dan mengangkat tangan dalam permohonan. Para penentangnya menyebutnya kebiasaan orang non-Yahudi dan bahkan melaporkannya kepada penguasa Muslim. Abraham berpendapat bahwa ia telah memulihkan amalan-amalan yang berasal dari Yahudi, yang dipelihara oleh kaum sufi tetapi dilupakan oleh orang Yahudi dalam kesukaran pembuangan.
Sebuah kajian tentang Abraham Maimonides dan lingkaran kesalehannya. Kajian itu memaparkan pembaruan doanya, termasuk sujud dan berlutut di sinagoga dan kecermatan dalam bersuci sebelum doa. Pembelaannya bertumpu pada preseden-preseden Alkitab, yang dibaca sebagai jalan para nabi, yang telah dilupakan orang Yahudi dan kini harus dipulihkan.
Al-Qur'an: para nabi menyungkur sujud
Al-Qur'an menceritakan kisah yang sama dari sisinya. Al-Qur'an menyebut para nabi dari keturunan Ibrahim dan Israil. Apabila ayat-ayat Allah (﷾) dibacakan kepada mereka, kata Al-Qur'an, mereka menyungkur dengan bersujud dan menangis. Al-Qur'an memuji sebagian Ahli Kitab, orang Yahudi dan Nasrani, yang membaca ayat-ayat Allah (﷾) pada malam hari dan bersujud. Al-Qur'an mengatakan bahwa orang-orang yang telah diberi pengetahuan sebelum Al-Qur'an menyungkurkan wajah bersujud apabila Al-Qur'an dibacakan. Al-Qur'an menyuruh Maryam sujud dan rukuk bersama orang-orang yang rukuk. Jadi Al-Qur'an tidak menampilkan salat Muslim sebagai sesuatu yang baru. Al-Qur'an menampilkannya sebagai doa para nabi, yang dipulihkan.
“Mereka itulah orang yang telah diberi nikmat oleh Allah, yaitu dari (golongan) para nabi dari keturunan Adam, dan dari orang yang Kami bawa (dalam kapal) bersama Nuh, dan dari keturunan Ibrahim dan Israil (Yakub) dan dari orang yang telah Kami beri petunjuk dan telah Kami pilih. Apabila dibacakan ayat-ayat Allah Yang Maha Pengasih kepada mereka, maka mereka tunduk sujud dan menangis.”
“Mereka itu tidak (seluruhnya) sama. Di antara Ahli Kitab ada golongan yang jujur, mereka membaca ayat-ayat Allah pada malam hari, dan mereka (juga) bersujud (salat). Mereka beriman kepada Allah dan hari akhir, menyuruh (berbuat) yang makruf, dan mencegah dari yang mungkar dan bersegera (mengerjakan) berbagai kebajikan. Mereka termasuk orang-orang saleh. Dan kebajikan apa pun yang mereka kerjakan, tidak ada yang mengingkarinya. Dan Allah Maha Mengetahui orang-orang yang bertakwa.”
“Katakanlah (Muhammad), “Berimanlah kamu kepadanya (Al-Qur`an) atau tidak usah beriman (sama saja bagi Allah). Sesungguhnya orang yang telah diberi pengetahuan sebelumnya, apabila (Al-Qur`an) dibacakan kepada mereka, mereka menyungkurkan wajah bersujud,” dan mereka berkata, “Mahasuci Tuhan kami; sungguh, janji Tuhan kami pasti dipenuhi.” Dan mereka menyungkurkan wajah sambil menangis dan mereka bertambah khusyuk.”
“Wahai Maryam! Taatilah Tuhanmu, sujud dan rukuklah bersama orang-orang yang rukuk.”
Tetapi bukankah Islam juga mengubah salatnya?
Seorang pembaca Yahudi mungkin menjawab bahwa Islam juga mengubah salatnya. Mula-mula Nabi (ﷺ) dan para pengikutnya di Madinah salat menghadap Yerusalem, selama enam belas atau tujuh belas bulan. Lalu arahnya dipindahkan ke Ka'bah, rumah suci di Makkah. Al-Qur'an mencatat perpindahan itu dalam 2:144, yang ditujukan kepada Nabi (ﷺ) di Madinah. Al-Qur'an memberikan alasannya: untuk menunjukkan siapa yang mengikuti Rasul (2:143). Al-Qur'an juga mengatakan bahwa timur dan barat milik Allah (﷾), dan ke mana pun seseorang menghadap, di sanalah wajah Allah (﷾). Bedanya adalah dari mana setiap perubahan itu datang. Perubahan Islam ada dalam Al-Qur'an sendiri, semasa hidup Nabi (ﷺ). Perubahan itu memindahkan arah. Rukuk dan sujud tetap seperti semula. Pengurangan dalam agama Yahudi datang setelah Bait Suci. Pengurangan itu datang melalui pembacaan para rabi atas Imamat 26:1 dan, selama berabad-abad, melalui kebiasaan. Sujud para nabi itulah yang dipertahankan Al-Qur'an.
Al-Bara' bin 'Azib meriwayatkan bahwa setelah tiba di Madinah Nabi (ﷺ) salat menghadap Yerusalem selama enam belas atau tujuh belas bulan, sampai arah kiblat dipindahkan ke Ka'bah.
“Kami melihat wajahmu (Muhammad) sering menengadah ke langit, maka akan Kami palingkan engkau ke kiblat yang engkau senangi. Maka hadapkanlah wajahmu ke arah Masjidilharam. Dan di mana saja engkau berada, hadapkanlah wajahmu ke arah itu. Dan sesungguhnya orang-orang yang diberi Kitab (Taurat dan Injil) tahu, bahwa (pemindahan kiblat) itu adalah kebenaran dari Tuhan mereka. Dan Allah tidak lengah terhadap apa yang mereka kerjakan.”
“Dan demikian pula Kami telah menjadikan kamu (umat Islam) “umat pertengahan” agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu. Kami tidak menjadikan kiblat yang (dahulu) kamu (berkiblat) kepadanya melainkan agar kami mengetahui siapa yang mengikuti Rasul dan siapa yang berbalik ke belakang. Sungguh, (pemindahan kiblat) itu sangat berat, kecuali bagi orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah. Dan Allah tidak akan menyia-nyiakan imanmu. Sungguh, Allah Maha Pengasih, Maha Penyayang kepada manusia.”
“Dan milik Allah timur dan barat. Ke manapun kamu menghadap di sanalah wajah Allah. Sungguh, Allah Mahaluas, Maha Mengetahui.”
Halakha. Rav (abad ke-3) datang ke Babilonia pada suatu hari puasa umum. Semua orang menjatuhkan diri dengan muka ke tanah, tetapi Rav tidak. Talmud memberikan tiga alasan. Pertama, lantai di depannya dari batu, dan sebuah baraita membaca Imamat 26:1: di negerimu engkau tidak boleh bersujud di atas batu, tetapi engkau boleh bersujud di atas batu-batu Bait Suci. Kedua, Rav biasa bersujud sepenuhnya, dengan tangan dan kaki terentang (pishut yadayim ve-raglayim). Ulla (abad ke-3 sampai ke-4) berkata bahwa Taurat hanya melarang itu, dan hanya di atas lantai batu. Ketiga, Rabi Elazar (abad ke-3) berkata bahwa seorang terkemuka (adam chashuv) tidak boleh menjatuhkan diri dengan muka ke tanah kecuali ia akan dijawab seperti Yosua (Yosua 7:10). Sebuah baraita lalu mendefinisikan kata-katanya: kidda adalah menjatuhkan diri dengan muka ke tanah, keri'a adalah berlutut, dan hishtachava'ah adalah berbaring dengan tangan dan kaki terentang. Abaye dan Rava (abad ke-4) hanya memiringkan kepala mereka ke samping.
Kaum Muslim mempertahankannya lima kali sehari
Kaum Muslim mempertahankan doa itu sekarang. Al-Qur'an memerintahkan orang-orang beriman untuk rukuk dan sujud, dan membasuh wajah, tangan dan kaki sebelum salat. Al-Qur'an meminta dari setiap orang yang beribadah pembasuhan tangan dan kaki yang diminta Taurat dari para imam. Nabi (ﷺ) mengajarkan lima salat sehari dan menyuruh para pengikutnya salat sebagaimana mereka melihat beliau salat. Jadi setiap Muslim, beberapa kali sehari, melakukan apa yang dicatat Tanakh tentang Musa dan bangsa Ezra. Hati didahulukan: Al-Qur'an memuji orang-orang yang khusyuk dalam salatnya. Tetapi tubuh ikut sujud bersamanya, sebagaimana di pelataran-pelataran Bait Suci.
“Wahai orang-orang yang beriman! Rukuklah, sujudlah, dan sembahlah Tuhanmu; dan berbuatlah kebaikan, agar kamu beruntung.”
“Wahai orang-orang yang beriman! Apabila kamu hendak melaksanakan salat, maka basuhlah wajahmu dan tanganmu sampai ke siku, dan sapulah kepalamu dan (basuh) kedua kakimu sampai ke kedua mata kaki. Jika kamu junub maka mandilah. Dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air (kakus) atau menyentuh perempuan, lalu kamu tidak memperoleh air, maka bertayamumlah dengan debu yang baik (suci); usaplah wajahmu dan tanganmu dengan (debu) itu. Allah tidak ingin menyulitkan kamu, tetapi Dia hendak membersihkan kamu dan menyempurnakan nikmat-Nya bagimu, agar kamu bersyukur.”
Thalhah bin Ubaidillah meriwayatkan bahwa seorang laki-laki dari Najd bertanya kepada Nabi (ﷺ) tentang Islam. Ia diberi tahu: lima kali salat dalam sehari semalam, puasa Ramadan, dan zakat, dengan yang lebih dari itu bersifat sunah. Laki-laki itu pergi sambil berkata bahwa ia tidak akan menambah dan tidak akan mengurangi, dan Nabi bersabda bahwa ia akan beruntung jika ia jujur.
Malik bin al-Huwairits meriwayatkan bahwa ia dan beberapa pemuda lain tinggal bersama Nabi (ﷺ) selama dua puluh hari. Ketika beliau menyuruh mereka pulang untuk mengajari keluarga mereka, beliau bersabda: salatlah sebagaimana kalian melihat aku salat.
“Sungguh beruntung orang-orang yang beriman, (yaitu) orang yang khusyuk dalam salatnya,”
Sanggahan demi sanggahan
Shulchan Aruch, Orach Chayim 621:4 — Joseph Karo, dengan glosa-glosa Moses Isserles (Rema), bagian 621, paragraf 4
Halakha untuk ibadah Musaf pada Yom Kippur, ketika pembaca membacakan urutan ibadah Bait Suci (Avodah). Rema mencatat kebiasaan menjatuhkan diri dengan muka ke tanah pada ‘para imam dan umat’, kata-kata Mishnah Yoma 6:2, dan juga pada Aleinu. Namun pembaca tidak boleh meninggalkan tempatnya untuk melakukannya.
Dikutip untuk
Tidak ada yang hilang. Orang Yahudi membungkuk dalam setiap Amidah, menjatuhkan diri dengan muka ke tanah dalam Tachanun, dan berlutut dengan muka sampai ke lantai pada Yom Kippur.
Tanggapan
Itulah sebabnya halaman ini mengatakan ‘dikurangi’, bukan ‘hilang’. Tiga belas sujud Bait Suci termasuk Bait Suci, dan orang Yahudi berdoa agar Bait Suci kembali. Tetapi doa di luar Bait Suci juga berubah. Mengapa Rav tidak menjatuhkan diri dengan muka ke tanah? Salah satu jawaban dalam Talmud adalah bahwa kebiasaannya adalah berbaring sepenuhnya terentang, sedangkan jemaatnya hanya menjatuhkan diri dengan muka ke tanah. Maimonides tetap menyuruh orang yang berdoa duduk di tanah dan menjatuhkan diri dengan muka ke bumi sesudah Amidah. Shulchan Aruch sekarang menyuruh mereka bersandar pada lengan. Di mana jemaat-jemaat mempertahankan kebiasaan ini sekarang, muka menyentuh lantai paling banyak tiga hari dalam setahun. Itulah Rosh Hashanah dan Yom Kippur. Kaum Muslim tidak berbaring terentang: Nabi (ﷺ) mengajarkan sujud di atas dahi, kedua tangan, kedua lutut dan ujung kedua kaki. Dalam Islam dahi sampai ke tanah dalam setiap salat, setiap hari.
Kesimpulannya — Agama Yahudi mempertahankan bungkukan. Paling banyak tiga hari dalam setahun, agama Yahudi juga mempertahankan muka sampai ke lantai. Islam meletakkan dahi di atas tanah dalam setiap salat.
Imamat 26:1 — Taurat (Torah), pasal 26, ayat 1 (JPS 1917)
“Janganlah kamu membuat berhala bagimu, janganlah kamu mendirikan bagimu patung pahatan, atau tugu, dan janganlah kamu menempatkan batu berukir di negerimu, untuk sujud kepadanya; sebab Akulah TUHAN, Allahmu.”
Dikutip untuk
Taurat sendiri membatasi sujud di luar Bait Suci. Ketika orang Yahudi tidak bersujud di lantai sinagoga, mereka menaati Imamat 26:1, bukan kehilangan sesuatu.
Tanggapan
Ayat itu melarang batu berukir yang ditempatkan untuk sujud di atasnya, yang dijelaskan Maimonides sebagai kebiasaan para penyembah berhala. Talmud membolehkan batu-batu Bait Suci. Maimonides mencatat bahwa Israel menghamparkan tikar di atas lantai batu supaya mereka tetap dapat bersujud. Salah satu jawaban dalam Talmud adalah bahwa Rav biasa bersujud sepenuhnya. Daniel berlutut di Babel, dan bangsa Ezra sujud dengan muka sampai ke tanah di sebuah tanah lapang kota. Seperti orang Yahudi, kaum Muslim tidak sujud kepada patung atau batu, dan mereka salat di atas tikar atau tanah yang bersih, sebagaimana dicatat Maimonides tentang Israel.
Kesimpulannya — Imamat 26:1 mengatur di atas apa seseorang sujud. Ayat itu tidak melarang meletakkan muka di atas tanah di hadapan Allah (﷾).
Kejadian 23:7 — Taurat (Torah), pasal 23, ayat 7 (JPS 1917)
“Lalu Abraham bangkit, dan sujud kepada penduduk negeri itu, yaitu kepada bani Het.”
Dikutip untuk
Sujud sampai ke tanah adalah sopan santun kuno, yang ditunjukkan kepada raja dan orang tua maupun kepada Tuhan. Sikap tubuh adalah kebiasaan, bukan perintah, dan gerakan yang sama tidak membuktikan apa pun tentang Islam.
Tanggapan
Islam tidak berargumen dari gerakan itu saja. Dalam Tanakh orang juga sujud kepada orang lain: Abraham sujud kepada penduduk negeri itu. Al-Qur'an memerintahkan sujud hanya kepada Allah (﷾), bukan kepada apa pun yang Dia ciptakan. Inti halaman ini lebih sempit. Al-Qur'an mengatakan bahwa salatnya adalah doa para nabi. Tanakh dan Mishnah menunjukkan seperti apa doa itu: bersuci, rukuk, berlutut, muka di atas tanah di hadapan Allah (﷾), pada waktu-waktu yang ditetapkan. Nabi (ﷺ) di Arabia mengajarkan doa itu, dan kaum Muslim telah mempertahankannya setiap hari sejak itu.
Kesimpulannya — Klaimnya bukan bahwa sebuah sikap tubuh membuktikan Islam, tetapi bahwa Al-Qur'an mempertahankan doa para nabi kepada Allah (﷾) semata.
Al-Qur'an 96:19 — Surah Al-'Alaq, ayat 19
“Sekali-kali tidak! Janganlah kamu patuh kepadanya; dan sujudlah serta dekatkanlah (dirimu kepada Allah).”
Dikutip untuk
Muhammad (ﷺ) meniru doa Yahudi dari orang-orang Yahudi yang ia temui di Arabia, di Madinah atau sebelumnya. Kemiripan itu membuktikan peminjaman, bukan kembali kepada para nabi.
Tanggapan
Sujud diperintahkan di Makkah, sebelum Nabi (ﷺ) pindah ke Madinah. Perintah itu datang dalam salah satu surah Al-Qur'an yang paling awal: “sujudlah serta dekatkanlah (dirimu kepada Allah)”. Jadi sujud Muslim tidak bermula di Madinah. Salat Muslim juga tidak mengikuti susunan sinagoga. Salat itu tidak mempunyai berkat-berkat Amidah dan tidak ada pembacaan Taurat, dan tidak memerlukan kuorum sepuluh orang. Yang sama adalah yang lebih tua: pembasuhan kaki para imam, berlutut, dan muka di atas tanah. Itulah klaim Al-Qur'an: doa para nabi yang dipulihkan, bukan doa tetangga yang ditiru. Abraham Maimonides, seorang Yahudi terpelajar, melihat kemiripan yang sama dan menelusurinya sampai kepada para nabi Israel.
Kesimpulannya — Salat Muslim cocok dengan para nabi dan Bait Suci, bukan dengan sinagoga pada zamannya.
Hosea 14:2-3 — Kitab Para Nabi (Nevi'im), pasal 14, ayat 2-3 (JPS 1917)
“Kembalilah, hai Israel, kepada TUHAN, Allahmu; Sebab engkau telah tergelincir karena kesalahanmu. Bawalah kata-kata bersamamu, Dan kembalilah kepada TUHAN; Katakanlah kepada-Nya: ‘Ampunilah segala kesalahan, Dan terimalah apa yang baik; Maka kami akan mempersembahkan sebagai ganti lembu jantan persembahan bibir kami.”
Dikutip untuk
Doa adalah ibadah hati. Hosea menaruh kata-kata sebagai ganti korban, maka sikap tubuh hanyalah hal kedua.
Tanggapan
Islam sepakat bahwa hati didahulukan: Al-Qur'an memuji orang-orang yang khusyuk dalam salatnya. Tetapi para rabi tidak memperlakukan tubuh sebagai hal yang tidak penting. Mereka memutuskan di mana harus membungkuk dalam Amidah. Mereka juga menghitung mencuci tangan, tefilin, Shema dan doa bersama-sama seperti membangun mezbah. (Tefilin adalah kotak-kotak kulit kecil berisi ayat-ayat Taurat, yang dipakai ketika berdoa.) Musa menundukkan kepalanya ke tanah di Sinai. Hati dan tubuh bersama-sama adalah jalan para nabi.
Kesimpulannya — Putusan-putusan para rabi sendiri menyatukan tubuh dengan doa, sebagaimana dilakukan para nabi.
J. The Jewish News of Northern California (2017)
Sebuah laporan tentang Jemaat B'nai Israel di Daly City, California, sinagoga Karaite di dekat San Francisco. Para jemaah melepas sepatu sebelum masuk, sebagaimana Musa di semak yang menyala. Di depan bangku-bangku ada ruang terbuka yang ditutupi permadani, tempat sebagian duduk atau berlutut. Ketika mereka bersujud, mereka menyentuhkan kepala ke tanah.
Dikutip untuk
Kaum Karaite dan Abraham Maimonides sama-sama hidup di bawah Islam. Sujud-sujud mereka menunjukkan pengaruh Islam pada orang Yahudi, bukan sisa doa para nabi.
Tanggapan
Gerakan Karaite terbentuk pada abad ke-8 dan ke-9, di bawah pemerintahan Islam. Abraham Maimonides secara terbuka mengambil teladan dari kaum sufi. Jadi halaman ini tidak bersandar pada kekunoan mereka. Kesaksian mereka lebih sederhana. Dengan membaca Tanakh tanpa putusan-putusan para rabi, kaum Karaite berdoa dengan berlutut, dengan kepala di atas tanah. Abraham Maimonides membela hal yang sama dari Tanakh. Sumber doa itu adalah Musa, bangsa Ezra dan Bait Suci, dan Tanakh menunjukkannya secara langsung.
Kesimpulannya — Siapa pun yang mempertahankannya, bentuk itu milik para nabi, dan Tanakh sendiri menunjukkannya.
Encyclopedia of Religion (2005), “Maimonides, Abraham”
Fenton menggambarkan pembaruan doa Abraham Maimonides (1186-1237), putra Moses Maimonides dan kepala komunitas Yahudi Mesir. Pembaruan itu meliputi membasuh kaki sebelum doa, berdiri dalam saf-saf, berlutut dan bersujud, dan mengangkat tangan dalam permohonan. Para penentangnya menyebutnya kebiasaan orang non-Yahudi dan bahkan melaporkannya kepada penguasa Muslim. Abraham berpendapat bahwa ia telah memulihkan amalan-amalan yang berasal dari Yahudi, yang dipelihara oleh kaum sufi tetapi dilupakan oleh orang Yahudi dalam kesukaran pembuangan.
Dikutip untuk
Abraham Maimonides meniru kaum sufi, seperti dikatakan para penentangnya, dan sebagian besar komunitas Yahudi Mesir menolak pembaruannya.
Tanggapan
Para penentangnya mengatakan demikian, dan sebagian besar komunitas tidak mengikutinya. Tetapi ia adalah kepala komunitas Yahudi Mesir dan putra Maimonides, dan ia membela pembaruan itu dari Tanakh. Ia membacanya sebagai amalan para nabi Israel. Jadi seorang rabi terkemuka melihat dalam sujud kaum sufi doa para nabi Israel, yang ia ingin Israel ambil kembali.
Kesimpulannya — Seorang rabi terkemuka abad pertengahan menelusuri doa yang dipertahankan kaum Muslim sampai kepada para nabi Israel.
Shahih al-Bukhari 40 — Kitab al-Iman (Kitab Iman), hadis 40
Al-Bara' bin 'Azib meriwayatkan bahwa setelah tiba di Madinah Nabi (ﷺ) salat menghadap Yerusalem selama enam belas atau tujuh belas bulan, sampai arah kiblat dipindahkan ke Ka'bah.
Dikutip untuk
Islam juga mengubah salatnya sendiri. Muhammad (ﷺ) salat menghadap Yerusalem lalu berpaling ke Makkah.
Tanggapan
Perubahan itu ada dalam Al-Qur'an sendiri, dibuat semasa hidup Nabi (ﷺ). Al-Qur'an mengatakan bahwa timur dan barat milik Allah (﷾), dan ke mana pun seseorang menghadap, di sanalah wajah Allah (﷾). Perubahan itu memindahkan arah, dan rukuk serta sujud tidak berubah. Pengurangan dalam agama Yahudi datang kemudian, melalui pembacaan para rabi dan, selama berabad-abad, kebiasaan.
Kesimpulannya — Perubahan dalam Islam datang melalui wahyu dan mengubah arah, bukan sujud.
Perspektif
Yahudi Rabinik
Doa adalah ibadah hati, dan sejak Bait Suci runtuh doa menggantikan korban-korban. Sujud-sujud Bait Suci akan kembali bersama Bait Suci, yang didoakan orang Yahudi setiap hari. Tubuh tetap ikut serta. Orang Yahudi membungkuk dalam Amidah, menjatuhkan diri dengan muka ke tanah dalam Tachanun, dan banyak yang berlutut dengan muka sampai ke lantai pada Yom Kippur. Sujud penuh di atas batu di luar Bait Suci dibatasi oleh Imamat 26:1, sebagaimana diputuskan Talmud dan kitab-kitab hukum. Tidak ada apa pun dari iman para nabi yang hilang.
Talmud membaca Imamat 26:1 sebagai melarang sujud penuh di atas lantai batu di luar Bait Suci. Maimonides menjadikannya hukum.
Bantahan
Diakui: ayat itu mengatur di atas apa seseorang sujud, bukan apakah muka sampai ke tanah. Maimonides mencatat bahwa Israel menghamparkan tikar di atas lantai batu supaya mereka tetap dapat bersujud. Kaum Muslim juga salat di atas tikar atau tanah yang bersih. Mereka tidak sujud kepada patung atau batu.
Talmud menetapkan bungkukan dalam Amidah, dan kitab-kitab hukum mempertahankan menjatuhkan diri dengan muka ke tanah dalam Tachanun.
Bantahan
Diakui, dan halaman ini menghitungnya sebagai sisa-sisa yang nyata. Tetapi Maimonides menyuruh orang yang berdoa menjatuhkan diri dengan muka ke bumi. Shulchan Aruch menyuruhnya bersandar pada lengannya. Dalam Islam dahi sampai ke tanah dalam setiap salat.
Orang Yahudi Ashkenazi masih menjatuhkan diri ke tanah pada Yom Kippur pada Avodah dan pada Aleinu.
Bantahan
Benar, dan itulah sebabnya halaman ini mengatakan ‘dikurangi’, bukan ‘hilang’. Bagi mereka yang memegang kebiasaan itu, muka menyentuh lantai paling banyak tiga hari dalam setahun. Dalam Islam dahi menyentuh tanah dalam setiap salat, lima kali sehari.
Nabi Hosea menyebut kata-kata doa sebagai persembahan bibir. Maka, kata mereka, doa hati menggantikan korban-korban.
Bantahan
Islam sepakat bahwa hati didahulukan: Al-Qur'an memuji orang-orang yang khusyuk dalam salatnya. Tetapi Hosea menaruh kata-kata sebagai ganti lembu jantan, bukan sebagai ganti sujud. Daniel berlutut untuk berdoa di Babel, jauh dari Bait Suci. Para rabi tetap menetapkan bungkukan-bungkukan Amidah.
Yahudi Karaite
Kaum Karaite mengikuti Tanakh tanpa hukum lisan para rabi. Mereka berdoa kurang lebih sebagaimana digambarkan Tanakh, dengan sepatu dilepas, di atas permadani, berlutut dan sujud sampai ke tanah.
Sinagoga-sinagoga Karaite di Israel dan California masih berdoa dengan cara ini. Para jemaah melepas sepatu, mencuci tangan, berlutut dan sujud dengan kepala sampai ke tanah.
Bantahan
Benar, dan hal itu mendukung halaman ini. Dengan membaca Tanakh tanpa putusan-putusan para rabi, kaum Karaite berdoa dengan berlutut dan kepala di atas tanah. Al-Qur'an mengatakan bahwa para nabi menyungkur dengan bersujud, dan kaum Muslim melakukannya dalam setiap salat.
Perspektif Islam
Salat yang diajarkan Nabi (ﷺ) adalah doa Musa dan para nabi. Salat itu dimulai dengan bersuci, lalu rukuk, berlutut dan meletakkan muka di atas tanah di hadapan Allah (﷾). Kebiasaan para rabi menguranginya selama berabad-abad; Islam mempertahankannya setiap hari.
Tanakh mencatat Musa menundukkan kepala ke tanah dan sujud di hadapan TUHAN. Tanakh mencatat seluruh Israel dengan muka sampai ke tanah.
Mishnah mencatat sujud sebagai bagian dari ibadah Bait Suci, pada Yom Kippur dan pada korban harian.
Setelah Bait Suci, Talmud melarang berbaring terentang di atas batu di luar Bait Suci. Maimonides tetap memutuskan bahwa orang yang berdoa menjatuhkan diri dengan muka ke tanah. Kebiasaan yang kemudian menguranginya menjadi bersandar pada lengan, dengan muka sampai ke lantai paling banyak tiga hari dalam setahun.
Abraham Maimonides menyebut sujud dan bersuci sebagai jalan para nabi Israel, yang dipertahankan oleh kaum sufi.
Al-Qur'an mengatakan bahwa para nabi dari keturunan Ibrahim dan Israil menyungkur dengan bersujud dan menangis.
Al-Qur'an memerintahkan bersuci, rukuk dan sujud, dan Nabi (ﷺ) mengajarkan lima salat sehari.