Jawaban singkat
Dengan kembali kepada Allah (﷾), dan dalam hal ini Yudaisme dan Islam sepakat. Nabi Hosea menyuruh Israel: “Bawalah kata-kata bersamamu” dan kembalilah kepada TUHAN. Talmud adalah catatan para rabi tentang hukum dan perdebatan. Satu ucapan di sana menghitung kata-kata itu, untuk dosa yang dilakukan diam-diam, sebagai persembahan lembu-lembu jantan muda. Sebuah kitab kisah para rabi menceritakan Rabban Yohanan ben Zakkai, seorang rabi (guru Yahudi) abad ke-1. Ketika Bait Suci runtuh, ia berkata kepada seorang muridnya bahwa kebaikan menebus dosa seperti mezbah Bait Suci menebusnya. Maimonides, seorang rabi abad ke-12, memutuskan bahwa tanpa Bait Suci, tobat menebus semua dosa. Al-Qur'an berkata bahwa Allah (﷾) mengampuni semua dosa bagi orang-orang yang kembali kepada-Nya. Alkitab Ibrani, para rabi dan Al-Qur'an semuanya menolak klaim bahwa Allah (﷾) tidak dapat mengampuni tanpa darah. Islam juga memberikan lembaran bersih kepada orang yang memasukinya, sebagaimana Talmud Yerusalem memberikannya kepada proselit.
Penjelasan lengkap
Alkitab Ibrani: kembalilah, dan Allah (﷾) mengampuni
Para nabi mengaitkan pengampunan dengan kembali kepada Allah (﷾). Hosea memberi Israel kata-kata untuk diucapkan, dan menyebutnya persembahan bibir mereka. Yehezkiel berkata: “Tidak satu pun dari pelanggaran-pelanggaran yang telah dilakukannya akan diingat terhadap dia”. Dalam kitab Yunus, kota Niniwe berbalik dari jalannya yang jahat dan diluputkan, tanpa ada korban yang dicatat. Raja Salomo berdoa bagi orang-orang buangan Israel di negeri yang jauh. Ia memohon kepada Allah (﷾) agar mengampuni mereka jika mereka bertobat dan berdoa ke arah Bait Suci, jauh dari mezbahnya. Mezbah adalah tempat persembahan-persembahan dibakar.
“Kembalilah, hai Israel, kepada TUHAN, Allahmu; Sebab engkau telah tergelincir karena kesalahanmu. Bawalah kata-kata bersamamu, Dan kembalilah kepada TUHAN; Katakanlah kepada-Nya: ‘Ampunilah segala kesalahan, Dan terimalah apa yang baik; Maka kami akan mempersembahkan sebagai ganti lembu jantan persembahan bibir kami.”
“Tetapi jika orang fasik berbalik dari segala dosa yang telah dilakukannya, dan memelihara segala ketetapan-Ku, dan melakukan apa yang sah dan benar, ia pasti hidup, ia tidak akan mati. Tidak satu pun dari pelanggaran-pelanggaran yang telah dilakukannya akan diingat terhadap dia; karena kebenaran yang telah dilakukannya ia akan hidup. Apakah Aku berkenan sedikit pun akan kematian orang fasik? firman Tuhan ALLAH; dan bukankah lebih kepada pertobatannya dari jalan-jalannya, supaya ia hidup?”
“Lagi, apabila orang fasik bertobat dari kefasikan yang dilakukannya, dan ia melakukan keadilan dan kebenaran, ia akan menyelamatkan nyawanya.”
“Dan Allah melihat perbuatan mereka, bahwa mereka berbalik dari jalan mereka yang jahat; dan Allah menyesal akan malapetaka yang dikatakan-Nya akan dilakukan-Nya kepada mereka; dan Ia tidak melakukannya.”
“Jika mereka berdosa kepada-Mu—sebab tidak ada manusia yang tidak berdosa—dan Engkau murka kepada mereka, dan menyerahkan mereka kepada musuh, sehingga mereka diangkut tertawan ke negeri musuh, jauh atau dekat; namun jika mereka sadar kembali di negeri tempat mereka diangkut tertawan, dan berbalik, dan memohon kepada-Mu di negeri orang-orang yang mengangkut mereka tertawan, dengan berkata: Kami telah berdosa, dan telah berbuat salah, kami telah berbuat jahat; jika mereka kembali kepada-Mu dengan segenap hati dan dengan segenap jiwa mereka di negeri musuh-musuh mereka, yang mengangkut mereka tertawan, dan berdoa kepada-Mu ke arah negeri mereka, yang Kauberikan kepada nenek moyang mereka, ke arah kota yang telah Kaupilih, dan rumah yang telah kudirikan bagi nama-Mu; maka dengarkanlah doa dan permohonan mereka di sorga, tempat kediaman-Mu, dan belalah perkara mereka; dan ampunilah umat-Mu yang telah berdosa kepada-Mu, dan segala pelanggaran mereka yang mereka lakukan terhadap Engkau; dan berikanlah kepada mereka belas kasihan di hadapan orang-orang yang mengangkut mereka tertawan, supaya orang-orang itu menaruh belas kasihan kepada mereka;”
Apa yang lebih dikehendaki Allah (﷾) daripada korban
Kitab Suci yang sama yang memerintahkan persembahan berkata apa yang lebih dikehendaki Allah (﷾). Para nabi tidak menghapus persembahan-persembahan itu; mereka menempatkannya di bawah hati yang berbalik. Hosea berkata bahwa Allah (﷾) menghendaki “kasih setia, dan bukan korban sembelihan”. Dalam Mazmur 51, sesudah dosanya dengan Batsyeba, Raja Daud berkata: “Korban sembelihan bagi Allah ialah jiwa yang hancur”. Lalu ia berdoa bagi Yerusalem, dan bagi hari ketika persembahan-persembahannya akan berkenan lagi kepada Allah (﷾). Tetapi Taurat, lima kitab Musa, tidak mempunyai persembahan untuk perzinaan atau untuk pembunuhan Uria. Jadi hanya hati yang hancur yang dapat membawa Daud kembali. Mikha bertanya apakah domba-domba jantan atau curahan minyak akan berkenan kepada TUHAN. Jawabannya adalah keadilan, kasih setia dan kerendahan hati. Amsal berkata bahwa melakukan kebenaran lebih berkenan kepada Allah (﷾) daripada korban sembelihan. Amsal juga berkata: “Dengan kasih setia dan kebenaran kesalahan ditebus”.
“Sebab Engkau tidak berkenan kepada korban sembelihan, jika demikian aku akan memberikannya; Engkau tidak suka kepada korban bakaran. Korban sembelihan bagi Allah ialah jiwa yang hancur; hati yang patah dan remuk, ya Allah, tidak akan Kaupandang hina. Lakukanlah kebaikan kepada Sion dalam kemurahan-Mu; bangunlah tembok-tembok Yerusalem. Maka Engkau akan berkenan kepada korban kebenaran, kepada korban bakaran dan korban yang utuh; Maka mereka akan mempersembahkan lembu-lembu jantan di atas mezbah-Mu.”
“Sebab Aku menghendaki kasih setia, dan bukan korban sembelihan, Dan pengenalan akan Allah lebih dari pada korban-korban bakaran.”
“‘Dengan apakah aku akan menghadap TUHAN, Dan tunduk menyembah di hadapan Allah yang di tempat tinggi? Haruskah aku menghadap Dia dengan korban bakaran, Dengan anak lembu berumur setahun? Berkenankah TUHAN kepada ribuan domba jantan, Kepada puluhan ribu curahan minyak? Haruskah aku memberikan anak sulungku karena pelanggaranku, Buah kandunganku karena dosa jiwaku?’ Telah diberitahukan kepadamu, hai manusia, apa yang baik, Dan apa yang dituntut TUHAN dari padamu: Hanya berlaku adil, dan mencintai kasih setia, dan hidup dengan rendah hati di hadapan Allahmu.”
“Melakukan kebenaran dan keadilan Lebih berkenan kepada TUHAN dari pada korban sembelihan.”
“Dengan kasih setia dan kebenaran kesalahan ditebus; Dan karena takut akan TUHAN orang menjauhi kejahatan.”
“Dan jika seseorang berdosa karena khilaf, maka ia harus mempersembahkan seekor kambing betina berumur setahun sebagai korban penghapus dosa. Dan imam harus mengadakan pendamaian bagi jiwa yang khilaf itu, ketika ia berdosa karena khilaf, di hadapan TUHAN, untuk mengadakan pendamaian baginya; dan ia akan diampuni, baik orang asli di antara orang Israel, maupun orang asing yang tinggal di antara mereka: satu hukum berlaku bagimu bagi orang yang berbuat sesuatu karena khilaf. Tetapi jiwa yang berbuat sesuatu dengan tangan yang terangkat, baik ia orang asli maupun orang asing, ia menghujat TUHAN; dan jiwa itu harus dilenyapkan dari tengah-tengah bangsanya. Karena ia telah memandang hina firman TUHAN, dan telah melanggar perintah-Nya; jiwa itu harus dilenyapkan sama sekali, kesalahannya akan tertimpa kepadanya.”
Ketika Bait Suci runtuh: Rabban Yohanan ben Zakkai
Para rabi memegang ajaran ini ketika Bait Suci dihancurkan. Sebuah kitab bernama Avot de-Rabbi Natan menceritakan bagaimana. Kitab itu adalah kitab kisah-kisah pengajaran dan ucapan-ucapan, bukan kitab hukum. Kitab itu adalah pendamping Avot, ucapan-ucapan para bijak dalam Mishnah. Mishnah adalah kitab hukum Yahudi tertulis pertama para rabi, dari sekitar tahun 200 M. Avot de-Rabbi Natan disusun sesudahnya. Kitab itu menceritakan hal ini tentang Rabban Yohanan ben Zakkai, seorang bijak terkemuka abad ke-1. Ia dan muridnya Rabi Yosua melihat Bait Suci dalam reruntuhan. Rabi Yosua meratapi tempat dosa-dosa Israel ditebus. Rabban Yohanan menjawab dengan Hosea 6:6: kebaikan pun menebus dosa. Bagian itu berlanjut kepada Daniel, yang melayani Allah (﷾) di Babel dengan doa dan perbuatan baik, jauh dari mezbah mana pun.
“R. Yohanan b. Zakkai pernah keluar dari Yerusalem, diikuti oleh R. Yosua, dan ketika melihat Bait Suci yang telah hancur, R. Yosua berkata: “Celakalah kita, karena tempat ini dihancurkan, satu-satunya tempat di mana dosa-dosa orang Israel ditebus!” R. Yohanan membetulkannya, dengan berkata: “Anakku, janganlah bersedih karenanya. Kita mempunyai cara-cara penebusan lain yang sama berdaya gunanya—yaitu, berbuat kebaikan, sebagaimana ada tertulis [Hosea vi. 6]: ‘Sebab kasih yang Kukehendaki, dan bukan korban sembelihan.’””
“Sebab Aku menghendaki kasih setia, dan bukan korban sembelihan, Dan pengenalan akan Allah lebih dari pada korban-korban bakaran.”
Mishnah dan Talmud: bagaimana tobat bekerja
Hukum Yahudi juga memaparkan langkah-langkah tobat dengan cermat. Mishnah, dalam sebuah putusan halakha (hukum Yahudi yang mengikat), tidak berkata bahwa tobat saja menyelesaikan setiap dosa. Mishnah berkata bahwa tobat menebus dosa-dosa ringan. Untuk dosa-dosa berat, tobat menangguhkan hukuman sampai Yom Kippur, Hari Pendamaian. Mishnah menambahkan bahwa Yom Kippur tidak menebus kesalahan terhadap orang lain sampai orang itu didamaikan. Talmud membahas hal ini dalam Yoma, bagiannya tentang Hari Pendamaian. Pada halaman 86a Talmud memaparkan macam-macam penebusan. Pada halaman 86b datang ucapan-ucapannya tentang ‘besarlah tobat’. Ucapan-ucapan itu adalah aggadah, pengajaran dan bukan hukum, dan salah satunya membaca Hosea 14:3.
Mishnah (k. 200 M, halakha) memutuskan: korban penghapus dosa dan korban penebus salah yang pasti menebus; kematian dan Yom Kippur menebus bersama dengan tobat (teshuvah). Tobat menebus pelanggaran-pelanggaran ringan, atas perintah positif maupun negatif; untuk yang berat tobat menangguhkan hukuman sampai Yom Kippur datang dan menebus. Siapa pun yang berkata “Aku akan berdosa dan bertobat, aku akan berdosa dan bertobat” tidak diberi kesempatan untuk bertobat, dan siapa pun yang berkata “Aku akan berdosa dan Yom Kippur akan menebus” tidak mendapat penebusan dari hari itu. Yom Kippur menebus dosa-dosa antara seseorang dan Tuhan, tetapi tidak dosa-dosa terhadap orang lain sampai ia telah mendamaikan orang itu; Rabi Elazar ben Azariah (abad ke-1 sampai ke-2) menurunkan hal ini dari Imamat 16:30. Rabi Akiva (awal abad ke-2) berkata: berbahagialah engkau, Israel, karena Bapamu di sorga menyucikan engkau, sebagaimana mikveh menyucikan orang yang najis (Yeremia 17:13).
Talmud mengutip ajaran Rabi Yishmael (abad ke-2) tentang macam-macam penebusan, dengan tobat diperlukan dalam setiap macam. Orang yang melanggar perintah positif lalu bertobat diampuni sebelum ia beranjak dari tempatnya (Yeremia 3:22). Untuk larangan, tobat menangguhkan hukuman dan Yom Kippur menebus (Imamat 16:30). Untuk dosa-dosa yang paling berat, tobat dan Yom Kippur menangguhkan hukuman dan penderitaan menyempurnakan penebusan. Bagi orang yang telah menodai nama Tuhan, hanya kematian yang menyempurnakannya. Dalam sebuah baraita Rabi Elazar membaca Keluaran 34:7 sebagai berarti bahwa Tuhan membebaskan mereka yang bertobat dan tidak membebaskan mereka yang tidak bertobat.
Dalam ucapan-ucapan Talmud tentang ‘besarlah tobat’ (aggadah), Resh Lakish (abad ke-3) diriwayatkan dua kali. Melalui tobat dosa-dosa yang disengaja menjadi seperti kekeliruan (Hosea 14:2); dan menjadi seperti jasa (Yehezkiel 33:19). Talmud mendamaikan keduanya: seperti jasa apabila seseorang bertobat karena kasih, seperti kekeliruan apabila karena takut. Rabi Yitzhak, mengutip Tanah Israel atas nama Rabba bar Mari (amoraim abad ke-3 sampai ke-4), membandingkan manusia dan Tuhan. Orang yang dihina dengan kata-kata mungkin dapat atau tidak dapat didamaikan, dan mungkin tidak dengan kata-kata. Apabila seseorang berdosa secara tersembunyi, Tuhan didamaikan dengan kata-kata, sebagaimana dikatakan Hosea 14:3, “Bawalah kata-kata bersamamu”. Kitab Suci bahkan memperhitungkannya seolah-olah ia telah mempersembahkan lembu-lembu jantan: “Demikianlah kami akan mempersembahkan ganti lembu-lembu jantan persembahan bibir kami”.
Maimonides: tobat menebus semua dosa
Maimonides, seorang rabi abad ke-12, menulis sebuah kitab hukum Yahudi, Mishneh Torah. Kitab itu menyatakan hukum untuk masa tanpa Bait Suci. Tidak ada yang tersisa selain tobat, dan tobat menebus semua dosa. Yom Kippur sendiri menebus bagi mereka yang bertobat. Ia juga mempertahankan tingkatan-tingkatan Talmud dari Yoma 86a: sebagian dosa menunggu Yom Kippur, dan yang lebih berat menunggu penderitaan. Tidak satu pun menunggu mezbah. Tanpa Bait Suci, hukum Yahudi tidak membuat pengampunan menunggu mezbah.
Maimonides memutuskan (halakha) bahwa sekarang, ketika Bait Suci tidak berdiri dan tidak ada mezbah penebusan, tidak ada yang tersisa selain tobat (teshuvah), dan tobat menebus semua dosa. Bahkan orang yang jahat sepanjang hidupnya lalu bertobat pada akhirnya tidak diingatkan sedikit pun tentang kejahatannya (Yehezkiel 33:12). Hari Pendamaian itu sendiri menebus bagi mereka yang bertobat (Imamat 16:30).
Talmud mengutip ajaran Rabi Yishmael (abad ke-2) tentang macam-macam penebusan, dengan tobat diperlukan dalam setiap macam. Orang yang melanggar perintah positif lalu bertobat diampuni sebelum ia beranjak dari tempatnya (Yeremia 3:22). Untuk larangan, tobat menangguhkan hukuman dan Yom Kippur menebus (Imamat 16:30). Untuk dosa-dosa yang paling berat, tobat dan Yom Kippur menangguhkan hukuman dan penderitaan menyempurnakan penebusan. Bagi orang yang telah menodai nama Tuhan, hanya kematian yang menyempurnakannya. Dalam sebuah baraita Rabi Elazar membaca Keluaran 34:7 sebagai berarti bahwa Tuhan membebaskan mereka yang bertobat dan tidak membebaskan mereka yang tidak bertobat.
Klaim Kristen: tidak ada pengampunan tanpa darah
Orang Kristen membaca Kitab Suci yang sama dengan cara lain. Mereka berpendapat bahwa Taurat Musa mensyaratkan darah untuk penebusan, dan bahwa persembahan-persembahan Bait Suci menunjuk kepada kematian Yesus. Mereka mengutip Imamat 17:11: “darahlah yang mengadakan pendamaian”. Mereka juga mengutip surat Perjanjian Baru kepada orang Ibrani, 9:22: “tanpa penumpahan darah tidak ada pengampunan”. Menurut pembacaan ini, sejak Bait Suci runtuh, hanya darah Yesus yang dapat menghapus dosa.
“Sebab nyawa daging ada di dalam darah; dan Aku telah memberikannya kepadamu di atas mezbah untuk mengadakan pendamaian bagi jiwamu; sebab darahlah yang mengadakan pendamaian karena nyawa yang ada di dalamnya.”
“Dan hampir segala sesuatu menurut hukum Taurat disucikan dengan darah; dan tanpa penumpahan darah tidak ada pengampunan.”
Taurat sendiri mengampuni tanpa darah
Taurat tidak mendukung pembacaan itu. Imamat 17:11 menjelaskan mengapa darah tidak boleh dimakan: tempatnya di atas mezbah. Ayat itu tidak berkata bahwa darah adalah satu-satunya cara Allah (﷾) mengampuni. Korban penghapus dosa adalah persembahan yang dibawa untuk menebus suatu dosa. Taurat mengizinkan orang yang paling miskin membawa tepung untuknya, tanpa darah, dan “ia akan diampuni”. Persembahan itu tetap persembahan mezbah, yang dibawa untuk dosa-dosa yang disebut dalam Imamat 5:1-4. Setengah syikal, uang yang diberikan setiap orang Israel untuk tempat kudus, diberikan “untuk mengadakan pendamaian bagi jiwamu”. Ukupan Harun, sang imam besar, mengadakan pendamaian dan menghentikan tulah. Dan korban penghapus dosa adalah untuk dosa yang dilakukan “karena khilaf”. Bagi orang yang berdosa “dengan tangan yang terangkat”, yaitu dengan terang-terangan menentang, Taurat tidak memberikan korban penghapus dosa. Ia hanya dilenyapkan. Kecuali beberapa kasus yang disebutkan, dosa yang disengaja tidak mempunyai persembahan tersendiri. Salah satu kasus itu adalah sumpah palsu atas barang titipan (Imamat 5:20-26). Jalan kembali dari dosa yang disengaja adalah tobat, sebagaimana diajarkan para nabi, bersama Hari Pendamaian (Imamat 16:30).
“Tetapi jika kemampuannya tidak mencukupi untuk dua ekor burung tekukur, atau dua ekor anak burung merpati, maka ia harus membawa persembahannya untuk dosa yang telah dilakukannya, sepersepuluh efa tepung yang terbaik sebagai korban penghapus dosa; ia tidak boleh menaruh minyak di atasnya, dan tidak boleh membubuhkan kemenyan di atasnya; sebab itulah korban penghapus dosa. Dan ia harus membawanya kepada imam, dan imam harus mengambil segenggam dari padanya sebagai bagian peringatannya, dan membakarnya menjadi asap di atas mezbah, di atas korban-korban api-apian bagi TUHAN; itulah korban penghapus dosa. Dan imam harus mengadakan pendamaian bagi orang itu karena dosa yang telah dilakukannya dalam salah satu perkara ini, dan ia akan diampuni; dan sisanya menjadi milik imam, seperti korban sajian.”
“Orang kaya tidak boleh memberi lebih, dan orang miskin tidak boleh memberi kurang, dari setengah syikal, apabila mereka memberikan persembahan TUHAN, untuk mengadakan pendamaian bagi jiwamu. Dan engkau harus mengambil uang pendamaian itu dari orang Israel, dan harus menetapkannya untuk pelayanan kemah pertemuan, supaya menjadi peringatan bagi orang Israel di hadapan TUHAN, untuk mengadakan pendamaian bagi jiwamu.’”
“Dan Musa berkata kepada Harun: ‘Ambillah perbaraanmu, taruhlah api ke dalamnya dari atas mezbah, dan bubuhilah ukupan di atasnya, dan bawalah segera kepada jemaah itu, dan adakanlah pendamaian bagi mereka; sebab murka telah keluar dari TUHAN: tulah telah mulai.’ Lalu Harun mengambilnya seperti yang dikatakan Musa, dan berlari ke tengah-tengah perhimpunan; dan lihatlah, tulah telah mulai di antara bangsa itu; maka ia membubuhkan ukupan, dan mengadakan pendamaian bagi bangsa itu. Dan ia berdiri di antara orang-orang mati dan orang-orang hidup; dan tulah itu pun berhenti.”
“Katakanlah kepada orang Israel: Jika seseorang berdosa karena khilaf, dalam salah satu hal yang diperintahkan TUHAN untuk tidak dilakukan, dan ia melakukan salah satu dari padanya:”
“Dan jika seseorang berdosa karena khilaf, maka ia harus mempersembahkan seekor kambing betina berumur setahun sebagai korban penghapus dosa. Dan imam harus mengadakan pendamaian bagi jiwa yang khilaf itu, ketika ia berdosa karena khilaf, di hadapan TUHAN, untuk mengadakan pendamaian baginya; dan ia akan diampuni, baik orang asli di antara orang Israel, maupun orang asing yang tinggal di antara mereka: satu hukum berlaku bagimu bagi orang yang berbuat sesuatu karena khilaf. Tetapi jiwa yang berbuat sesuatu dengan tangan yang terangkat, baik ia orang asli maupun orang asing, ia menghujat TUHAN; dan jiwa itu harus dilenyapkan dari tengah-tengah bangsanya. Karena ia telah memandang hina firman TUHAN, dan telah melanggar perintah-Nya; jiwa itu harus dilenyapkan sama sekali, kesalahannya akan tertimpa kepadanya.”
Al-Qur'an: pintu yang sama
Al-Qur'an berbicara kepada orang-orang berdosa sebagaimana Hosea: “Janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya Allah mengampuni dosa-dosa semuanya” (39:53). Siapa yang berbuat kejahatan karena kebodohan, kemudian bertobat dan memperbaiki diri, mendapati Dia Maha Pengampun. Hanya Allah (﷾) yang mengampuni dosa, dan tidak ada yang berdiri di antaranya; Yudaisme sejak Bait Suci runtuh mengajarkan hal yang sama. Al-Qur'an juga berkata bahwa bagi orang yang bertobat, “kejahatan mereka diganti Allah dengan kebaikan” (25:70). Resh Lakish, seorang rabi abad ke-3, berkata bahwa tobat mengubah dosa-dosa yang disengaja menjadi jasa. Talmud menerapkan hal ini pada tobat karena kasih. Dalam hal ini, menurut Islam, tradisi Israel mempertahankan ajaran para nabi.
“Katakanlah, Wahai hamba-hamba-Ku yang melampaui batas terhadap diri mereka sendiri! Janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya Allah mengampuni dosa-dosa semuanya. Sungguh, Dialah Yang Maha Pengampun, Maha Penyayang.”
“Dan apabila orang-orang yang beriman kepada ayat-ayat Kami datang kepadamu, maka katakanlah, “Salāmun 'alaikum” (selamat sejahtera untuk kamu). Tuhanmu telah menetapkan sifat kasih sayang pada diri-Nya, (yaitu) barang siapa berbuat kejahatan di antara kamu karena kebodohan, kemudian dia bertobat setelah itu dan memperbaiki diri, maka Dia Maha Pengampun, Maha Penyayang.”
“dan (juga) orang-orang yang apabila mengerjakan perbuatan keji atau menzalimi diri sendiri, (segera) mengingat Allah, lalu memohon ampun atas dosa-dosanya, dan siapa (lagi) yang dapat mengampuni dosa-dosa selain Allah? Dan mereka tidak meneruskan perbuatan dosa itu, sedang mereka mengetahui.”
“kecuali orang-orang yang bertobat dan beriman dan mengerjakan kebajikan; maka kejahatan mereka diganti Allah dengan kebaikan. Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang.”
Dalam ucapan-ucapan Talmud tentang ‘besarlah tobat’ (aggadah), Resh Lakish (abad ke-3) diriwayatkan dua kali. Melalui tobat dosa-dosa yang disengaja menjadi seperti kekeliruan (Hosea 14:2); dan menjadi seperti jasa (Yehezkiel 33:19). Talmud mendamaikan keduanya: seperti jasa apabila seseorang bertobat karena kasih, seperti kekeliruan apabila karena takut. Rabi Yitzhak, mengutip Tanah Israel atas nama Rabba bar Mari (amoraim abad ke-3 sampai ke-4), membandingkan manusia dan Tuhan. Orang yang dihina dengan kata-kata mungkin dapat atau tidak dapat didamaikan, dan mungkin tidak dengan kata-kata. Apabila seseorang berdosa secara tersembunyi, Tuhan didamaikan dengan kata-kata, sebagaimana dikatakan Hosea 14:3, “Bawalah kata-kata bersamamu”. Kitab Suci bahkan memperhitungkannya seolah-olah ia telah mempersembahkan lembu-lembu jantan: “Demikianlah kami akan mempersembahkan ganti lembu-lembu jantan persembahan bibir kami”.
| Sumber | Apa yang dikatakannya |
|---|---|
| Taurat (Imamat 5) | Orang yang paling miskin boleh membawa tepung sebagai korban penghapus dosa, tanpa darah, dan ia diampuni. |
| Hosea 14 | Israel diberi kata-kata untuk diucapkan: persembahan bibir mereka. |
| Yehezkiel 18 | Tidak satu pun dosa orang yang bertobat itu akan diingat-ingat terhadap dia. |
| Yunus 3 | Niniwe berbalik dari jalannya yang jahat dan diselamatkan, tanpa korban yang tercatat. |
| Rabban Yochanan ben Zakkai | Ketika Bait Suci telah runtuh: kebaikan juga menebus dosa. |
| Maimonides | Tanpa Bait Suci, tobat menebus semua dosa. |
| Al-Qur'an | Jangan berputus asa: Allah (﷾) mengampuni semua dosa orang-orang yang kembali kepada-Nya. |
Para nabi, para rabi dan Al-Qur'an membuka pintu yang sama: kembalilah kepada Tuhan.
Persembahan Islam sendiri tidak membeli pengampunan
Kaum Muslim juga menyembelih hewan, pada hari raya Idul Adha dan selama ibadah haji ke Makkah. Tetapi Al-Qur'an berkata dengan jelas: “Daging (hewan kurban) dan darahnya itu sekali-kali tidak akan sampai kepada Allah, tetapi yang sampai kepada-Nya adalah ketakwaan kamu” (22:37). Kurban Idul Adha adalah ungkapan syukur, dan dagingnya dimakan dan dibagikan. Kurban itu mengenang “seekor sembelihan yang besar” yang dengannya Allah (﷾) menebus putra Ibrahim sesudah sebuah ujian (37:103-107). Itu adalah seorang putra yang diluputkan oleh rahmat Allah (﷾), bukan dosa yang dibayar dengan darah. Di mana Al-Qur'an menetapkan persembahan untuk pelanggaran aturan haji, Al-Qur'an juga mengizinkan puasa atau memberi makan orang miskin. Jadi di situ pun darah bukan satu-satunya jalan, seperti tepung orang miskin itu. Ketika seorang Muslim melanggar sumpah yang disengaja, ia menebusnya dengan memberi makan atau pakaian kepada orang miskin, memerdekakan seorang budak, atau berpuasa. Sebagian besar dari ini adalah perbuatan kebaikan, penebusan yang diajarkan Rabban Yohanan. Tidak ada persembahan yang menggantikan tobat, dalam Islam maupun, sebagaimana diputuskan Maimonides, dalam hukum Bait Suci.
“Daging (hewan kurban) dan darahnya itu sekali-kali tidak akan sampai kepada Allah, tetapi yang sampai kepada-Nya adalah ketakwaan kamu. Demikianlah dia menundukkannya untukmu agar kamu mengagungkan Allah atas petunjuk yang Dia berikan kepadamu. Dan sampaikanlah kabar gembira kepada orang-orang yang berbuat baik.”
“Maka ketika keduanya telah berserah diri dan dia (Ibrahim) membaringkan anaknya atas pelipisnya, (untuk melaksanakan perintah Allah). Lalu Kami panggil dia, Wahai Ibrahim! Sungguh, engkau telah membenarkan mimpi itu. Sungguh, demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik. Sesungguhnya ini benar-benar suatu ujian yang nyata. Dan Kami tebus anak itu dengan seekor sembelihan yang besar.”
“Dan sempurnakanlah ibadah haji dan umrah karena Allah. Tetapi jika kamu terkepung (oleh musuh), maka (sembelihlah) hadyu yang mudah didapat, dan jangan kamu mencukur kepalamu sebelum hadyu sampai di tempat penyembelihannya. Jika ada di antara kamu yang sakit atau ada gangguan di kepalanya (lalu dia bercukur), maka dia wajib berfidyah, yaitu berpuasa, bersedekah atau berkurban. Apabila kamu dalam keadaan aman, maka siapa yang mengerjakan umrah sebelum haji, dia (wajib menyembelih) hadyu yang mudah didapat. Tetapi jika dia tidak mendapatkannya, maka dia (wajib) berpuasa tiga hari dalam (musim) haji dan tujuh (hari) setelah kamu kembali. Itulah sepuluh (hari) yang lengkap. Demikian itu, bagi orang yang keluarganya tidak ada (tinggal) di sekitar Masjidilharam. Bertakwalah kepada Allah dan ketahuilah bahwa Allah sangat keras hukuman-Nya.”
“Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu membunuh hewan buruan, ketika kamu sedang ihram (haji atau umrah). Barang siapa di antara kamu membunuhnya dengan sengaja, maka dendanya ialah mengganti dengan hewan ternak yang sepadan dengan buruan yang dibunuhnya, menurut putusan dua orang yang adil di antara kamu sebagai hadyu yang dibawa ke Ka'bah, atau kafarat (membayar tebusan dengan) memberi makan kepada orang-orang miskin, atau berpuasa, seimbang dengan makanan yang dikeluarkan itu, agar dia merasakan akibat buruk dari perbuatannya. Allah telah memaafkan apa yang telah lalu. Dan barang siapa kembali mengerjakannya, niscaya Allah akan menyiksanya. Dan Allah Mahaperkasa, memiliki (kekuasaan untuk) menyiksa.”
“Allah tidak menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpahmu yang tidak disengaja (untuk bersumpah), tetapi Dia menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpah yang kamu sengaja, maka kafaratnya (denda pelanggaran sumpah) ialah memberi makan sepuluh orang miskin, yaitu dari makanan yang biasa kamu berikan kepada keluargamu, atau memberi mereka pakaian atau memerdekakan seorang hamba sahaya. Barang siapa tidak mampu melakukannya, maka (kafaratnya) berpuasalah tiga hari. Itulah kafarat sumpah-sumpahmu apabila kamu bersumpah. Dan jagalah sumpahmu. Demikianlah Allah menerangkan hukum-hukum-Nya kepadamu agar kamu bersyukur (kepada-Nya).”
Maimonides memutuskan (halakha) bahwa siapa pun yang melanggar suatu perintah Taurat, dengan sengaja atau karena keliru, harus mengaku di hadapan Tuhan ketika ia bertobat. Mereka yang membawa korban penghapus dosa atau korban penebus salah untuk kekeliruan atau dosa sengaja mereka tidak ditebus oleh korban mereka sampai mereka bertobat dan mengaku dengan kata-kata (Imamat 5:5).
“R. Yohanan b. Zakkai pernah keluar dari Yerusalem, diikuti oleh R. Yosua, dan ketika melihat Bait Suci yang telah hancur, R. Yosua berkata: “Celakalah kita, karena tempat ini dihancurkan, satu-satunya tempat di mana dosa-dosa orang Israel ditebus!” R. Yohanan membetulkannya, dengan berkata: “Anakku, janganlah bersedih karenanya. Kita mempunyai cara-cara penebusan lain yang sama berdaya gunanya—yaitu, berbuat kebaikan, sebagaimana ada tertulis [Hosea vi. 6]: ‘Sebab kasih yang Kukehendaki, dan bukan korban sembelihan.’””
Lembaran bersih, seperti bagi proselit
Kedua agama juga menghapus masa lalu orang yang bergabung dengannya. Talmud Yerusalem disusun di Tanah Israel sekitar tahun 400 M. Talmud itu menganggap sebagai hal yang sudah diketahui bahwa orang yang masuk agama Yahudi diampuni semua dosanya. Islam mengatakan hal yang sama tentang orang yang memasukinya. Ketika Amr bin al-Ash datang untuk masuk Islam, ia lebih dahulu meminta agar diampuni. Nabi (ﷺ) bertanya apakah ia tidak tahu bahwa Islam menghapus segala sesuatu yang terjadi sebelumnya. Ini bukan celah dalam Yudaisme yang diisi oleh Islam. Ini satu lagi titik tempat keduanya sepakat.
Talmud Yerusalem (aggadah) mengutip sebuah ajaran bahwa dosa-dosa seorang bijak, seorang pengantin laki-laki dan seorang pangeran ditebus ketika mereka naik ke kedudukan baru mereka. Untuk orang bijak ajaran itu membaca Imamat 19:32-33: ayat tentang menghormati orang tua diikuti oleh ayat tentang proselit, sehingga “sebagaimana semua dosanya diampuni bagi proselit”, semua dosa diampuni bagi orang yang ditahbiskan. Rabi Zeira (abad ke-3 sampai ke-4) menerima penahbisan ketika ia mendengarnya.
Amr bin al-Ash, menjelang wafatnya, berkata bahwa sebelum Islam tidak ada orang yang lebih ia benci daripada Nabi (ﷺ), dan ia pernah ingin membunuhnya. Ia menceritakan bagaimana ia datang kepada Nabi untuk masuk Islam. Ia meminta Nabi mengulurkan tangan kanannya agar ia dapat berbaiat, lalu menarik kembali tangannya sendiri. Ketika ditanya mengapa, ia berkata bahwa ia menginginkan satu syarat: agar ia diampuni. Nabi bertanya apakah ia tidak tahu bahwa Islam menghapus segala sesuatu yang terjadi sebelumnya.
Sanggahan demi sanggahan
Imamat 17:11 — Taurat (Torah), pasal 17, ayat 11 (JPS 1917)
“Sebab nyawa daging ada di dalam darah; dan Aku telah memberikannya kepadamu di atas mezbah untuk mengadakan pendamaian bagi jiwamu; sebab darahlah yang mengadakan pendamaian karena nyawa yang ada di dalamnya.”
Dikutip untuk
Orang Kristen dan para misionaris membaca ayat ini sebagai aturan: hanya darah yang menebus. Jadi sejak Bait Suci runtuh, orang Yahudi tidak mempunyai penebusan kecuali melalui Yesus.
Tanggapan
Ayat itu memberikan alasan mengapa darah tidak boleh dimakan: darah itu milik mezbah. Ayat itu tidak berkata bahwa darah adalah satu-satunya jalan. Korban penghapus dosa adalah untuk dosa yang dilakukan karena khilaf; sebagian besar dosa yang disengaja tidak mempunyai persembahan tersendiri. Taurat yang sama mengizinkan orang yang paling miskin membawa tepung, tanpa darah, dan ia diampuni. Uang dan ukupan juga “mengadakan pendamaian”. Salomo memohon pengampunan bagi orang-orang buangan yang bertobat jauh dari mezbah mana pun.
Kesimpulannya — Taurat sendiri menyebut cara-cara penebusan tanpa darah, dan para nabi menyebut tobat.
Ibrani 9:22 — pasal 9, ayat 22
“Dan hampir segala sesuatu menurut hukum Taurat disucikan dengan darah; dan tanpa penumpahan darah tidak ada pengampunan.”
Dikutip untuk
Tanpa penumpahan darah sama sekali tidak ada pengampunan, maka hanya darah Yesus yang dapat menghapus dosa.
Tanggapan
Ibrani sendiri berkata bahwa hanya “hampir segala sesuatu menurut hukum Taurat disucikan dengan darah”. Itu mengakui adanya pengecualian, dan Taurat menyebut satu: korban penghapus dosa berupa tepung orang miskin, tanpa darah, dan ia diampuni. Jadi Taurat sendiri memberikan pengampunan tanpa darah yang tertumpah. Niniwe berbalik dan diluputkan, tanpa ada korban yang dicatat. Hosea menempatkan persembahan bibir sebagai ganti lembu-lembu jantan. Para rabi, dari Rabban Yohanan ben Zakkai sampai Maimonides, membaca Kitab Suci dengan cara yang sama. Halaman tentang Ibrani 9:22 menjawab ayat itu secara lengkap.
Kesimpulannya — Alkitab Ibrani mencatat pengampunan tanpa darah, dan hukum Yahudi selalu memegangnya.
Talmud Babilonia, Yoma 5a — traktat Yoma, folio 5a
Dalam sebuah baraita tentang korban bakaran (halakha), Talmud bertanya apakah meletakkan tangan di atas binatang itu (semikhah, Imamat 1:4) menebus. Talmud menjawab bahwa penebusan hanya datang melalui darah, dengan mengutip Imamat 17:11. Jika seseorang memperlakukan peletakan tangan sebagai rincian kecil dan meninggalkannya, Kitab Suci memperhitungkannya seolah-olah ia belum ditebus; namun ia telah ditebus. Baraita yang sama terdapat di Zevachim 6a.
Dikutip untuk
Seorang misionaris mungkin mengutip Talmud sendiri: ‘tidak ada penebusan kecuali dengan darah’. Jadi bahkan para rabi mengakui bahwa pengampunan memerlukan darah.
Tanggapan
Talmud mengatakan hal ini tentang bagian-bagian sebuah persembahan. Talmud bertanya apakah meletakkan tangan di atas hewan itu menebus, dan menjawab bahwa darahlah yang menebus. Itu adalah aturan ibadah mezbah, bukan penyangkalan atas tobat. Talmud yang sama, pada Yoma 86a-b, mengajarkan bahwa Allah (﷾) mengampuni orang yang bertobat, tanpa persembahan apa pun.
Kesimpulannya — Di dalam sebuah persembahan darahlah yang menebus; tanpa persembahan, tobatlah yang menebus, sebagaimana diajarkan Talmud sendiri.
Mishnah Yoma 8:8-9 — traktat Yoma, bab 8, mishnayot 8-9
Mishnah (k. 200 M, halakha) memutuskan: korban penghapus dosa dan korban penebus salah yang pasti menebus; kematian dan Yom Kippur menebus bersama dengan tobat (teshuvah). Tobat menebus pelanggaran-pelanggaran ringan, atas perintah positif maupun negatif; untuk yang berat tobat menangguhkan hukuman sampai Yom Kippur datang dan menebus. Siapa pun yang berkata “Aku akan berdosa dan bertobat, aku akan berdosa dan bertobat” tidak diberi kesempatan untuk bertobat, dan siapa pun yang berkata “Aku akan berdosa dan Yom Kippur akan menebus” tidak mendapat penebusan dari hari itu. Yom Kippur menebus dosa-dosa antara seseorang dan Tuhan, tetapi tidak dosa-dosa terhadap orang lain sampai ia telah mendamaikan orang itu; Rabi Elazar ben Azariah (abad ke-1 sampai ke-2) menurunkan hal ini dari Imamat 16:30. Rabi Akiva (awal abad ke-2) berkata: berbahagialah engkau, Israel, karena Bapamu di sorga menyucikan engkau, sebagaimana mikveh menyucikan orang yang najis (Yeremia 17:13).
Dikutip untuk
Seorang pembaca Yahudi mungkin berkata bahwa halaman ini membuat tobat terlalu sederhana. Dalam Mishnah, tobat saja hanya menebus dosa-dosa ringan, dan dosa-dosa berat menunggu Yom Kippur. Doa-doa tradisional juga memohon agar ibadah Bait Suci kembali.
Tanggapan
Halaman ini mengatakan tepat hal itu. Tetapi tidak satu pun dari langkah-langkah ini memerlukan darah. Yom Kippur menebus bagi orang yang bertobat oleh hari itu sendiri, sebagaimana diputuskan Maimonides dari Imamat 16:30. Tanpa Bait Suci, ia memutuskan, tobat menebus semua dosa. Pokoknya tetap berdiri: pengampunan Allah (﷾) tidak ditahan selama tidak ada mezbah.
Kesimpulannya — Dalam hukum para rabi, seperti dalam Islam, pengampunan tidak menunggu mezbah.
Al-Qur'an 5:89 — Surah Al-Ma'idah, ayat 89
“Allah tidak menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpahmu yang tidak disengaja (untuk bersumpah), tetapi Dia menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpah yang kamu sengaja, maka kafaratnya (denda pelanggaran sumpah) ialah memberi makan sepuluh orang miskin, yaitu dari makanan yang biasa kamu berikan kepada keluargamu, atau memberi mereka pakaian atau memerdekakan seorang hamba sahaya. Barang siapa tidak mampu melakukannya, maka (kafaratnya) berpuasalah tiga hari. Itulah kafarat sumpah-sumpahmu apabila kamu bersumpah. Dan jagalah sumpahmu. Demikianlah Allah menerangkan hukum-hukum-Nya kepadamu agar kamu bersyukur (kepada-Nya).”
Dikutip untuk
Seorang pembaca Yahudi mungkin membalikkan argumen itu. Islam juga menyembelih hewan pada Idul Adha dan dalam haji, dan Islam menuntut kafarat. Jadi Islam tidak lebih bebas dari persembahan daripada Bait Suci.
Tanggapan
Al-Qur'an menjawab hal ini secara langsung: daging maupun darahnya tidak sampai kepada Allah (﷾), hanya ketakwaan. Kurban Idul Adha adalah ungkapan syukur, dan dagingnya dimakan dan dibagikan. Kurban itu mengenang “seekor sembelihan yang besar” yang dengannya Allah (﷾) menebus putra Ibrahim sesudah sebuah ujian (37:103-107). Itu adalah seorang putra yang diluputkan oleh rahmat Allah (﷾), bukan dosa yang dibayar dengan darah. Di mana Al-Qur'an menetapkan persembahan untuk pelanggaran aturan haji, Al-Qur'an juga mengizinkan puasa atau memberi makan orang miskin (2:196, 5:95). Tidak ada persembahan dalam Islam yang menggantikan tobat, dan Maimonides mengatakan hal yang sama tentang persembahan-persembahan Bait Suci. Kafarat untuk sumpah yang dilanggar adalah memberi makan atau pakaian kepada orang miskin, memerdekakan seorang budak, atau berpuasa. Sebagian besar dari ini adalah kebaikan yang disebut Rabban Yohanan ben Zakkai sebagai penebusan.
Kesimpulannya — Dalam Islam, seperti dalam hukum para rabi, tidak ada persembahan yang menggantikan tobat. Di mana sebuah persembahan menebus suatu pelanggaran, puasa atau sedekah dapat menggantikannya.
Mishneh Torah, Tobat 1:3 — Kitab Pengetahuan, Hukum Tobat, bab 1, halakha 3
Maimonides memutuskan (halakha) bahwa sekarang, ketika Bait Suci tidak berdiri dan tidak ada mezbah penebusan, tidak ada yang tersisa selain tobat (teshuvah), dan tobat menebus semua dosa. Bahkan orang yang jahat sepanjang hidupnya lalu bertobat pada akhirnya tidak diingatkan sedikit pun tentang kejahatannya (Yehezkiel 33:12). Hari Pendamaian itu sendiri menebus bagi mereka yang bertobat (Imamat 16:30).
Dikutip untuk
Jika Yudaisme sudah mempunyai tobat yang penuh, sebagaimana dikatakan Maimonides, maka Islam tidak menambahkan apa pun, dan seorang Yahudi tidak mempunyai alasan untuk melihatnya.
Tanggapan
Halaman ini tidak mengklaim bahwa Yudaisme kekurangan tobat; halaman ini menunjukkan bahwa keduanya sepakat. Islam juga memberikan lembaran bersih kepada orang yang baru masuk, sebagaimana dikatakan Talmud Yerusalem tentang proselit. Yang memisahkan Yudaisme dan Islam bukanlah pengampunan. Yang memisahkannya adalah nabi yang dijanjikan Allah (﷾) kepada Musa untuk dibangkitkan, yang dibahas oleh halaman-halaman lain di situs ini.
Kesimpulannya — Tentang pengampunan Yudaisme dan Islam sepakat; pertanyaan di antara keduanya adalah nabi yang terakhir.
Perspektif
Yahudi Rabinik
Teshuvah, kembali kepada Allah dengan penyesalan, pengakuan dan hidup yang berubah, membawa pengampunan-Nya. Selama Bait Suci berdiri, persembahan-persembahan menebus bersama dengan tobat. Sekarang tidak ada mezbah, jadi tobat menebus semua dosa dan Yom Kippur menebus bagi mereka yang bertobat. Doa dan kebaikan berdiri di tempat persembahan, dan doa-doa tradisional memohon agar ibadah Bait Suci dipulihkan. Yudaisme Reformasi, sebuah gerakan liberal modern, menghapus doa-doa untuk pemulihan persembahan; gerakan itu berpendapat bahwa doa dan perbuatan baik telah menggantikannya untuk selamanya.
Hosea menyuruh Israel membawa kata-kata tobat. Sebuah ucapan dalam Talmud membaca kata-kata itu, untuk dosa yang dilakukan diam-diam, sebagai persembahan lembu-lembu jantan muda.
Bantahan
Islam setuju bahwa tobat adalah jalan kembali: Al-Qur'an berkata bahwa Allah (﷾) mengampuni semua dosa bagi orang-orang yang kembali kepada-Nya. Al-Qur'an berkata bahwa Allah (﷾) mengganti kejahatan orang yang bertobat dengan kebaikan. Talmud mempertahankan ajaran yang sama: tobat karena kasih mengubah dosa-dosa yang disengaja menjadi jasa.
Avot de-Rabbi Natan menceritakan apa yang terjadi sesudah Bait Suci runtuh. Rabban Yohanan ben Zakkai mengajarkan bahwa perbuatan-perbuatan kebaikan menebus dosa seperti mezbah menebusnya.
Bantahan
Islam setuju bahwa tidak ada persembahan yang menggantikan hati yang baik. Al-Qur'an berkata bahwa daging maupun darah persembahan tidak sampai kepada Allah (﷾), hanya ketakwaan. Dalam Islam sumpah yang dilanggar ditebus dengan memberi makan atau pakaian kepada orang miskin, memerdekakan seorang budak, atau berpuasa. Sebagian besar dari ini adalah kebaikan, sebagaimana diajarkan Rabban Yohanan.
Mishnah memutuskan bahwa tobat menebus dosa-dosa ringan dan, untuk dosa-dosa berat, menangguhkan hukuman sampai Yom Kippur menebusnya.
Bantahan
Memang, dan tidak satu pun dari langkah-langkah ini memerlukan darah. Yom Kippur menebus bagi orang yang bertobat oleh hari itu sendiri, sebagaimana diputuskan Maimonides dari Imamat 16:30. Jadi bagi orang yang bertobat, pengampunan Allah (﷾) tidak menunggu mezbah.
Maimonides memutuskan bahwa, tanpa Bait Suci, tobat menebus semua dosa.
Bantahan
Islam setuju bahwa tobat menebus tanpa mezbah, dan halaman ini mengatakan hal yang sama. Islam mengajarkan pengampunan yang sama, dan memberikan lembaran bersih kepada orang yang baru masuk, sebagaimana Talmud Yerusalem memberikannya kepada proselit. Yang memisahkan keduanya bukanlah pengampunan, melainkan nabi yang dijanjikan Allah (﷾) kepada Musa untuk dibangkitkan.
Kristen arus utama
Taurat mengajarkan bahwa penebusan memerlukan darah, dan korban-korban Bait Suci menunjuk ke depan kepada Yesus. Sejak Bait Suci runtuh, pengampunan hanya datang melalui darahnya.
Imamat 17:11 berkata bahwa darahlah yang mengadakan pendamaian.
Bantahan
Memang: di atas mezbah darah menebus, tetapi ayat itu mengatakannya untuk menjelaskan mengapa darah tidak boleh dimakan. Ayat itu tidak pernah berkata bahwa darah adalah satu-satunya jalan: Taurat yang sama mengampuni orang yang paling miskin karena persembahan tepung. Sebagian besar dosa yang disengaja tidak mempunyai persembahan tersendiri, dan para nabi memanggil orang-orang berdosa kembali melalui tobat.
Ibrani 9:22 mengatakan bahwa tanpa penumpahan darah tidak ada pengampunan.
Bantahan
Ibrani sendiri berkata bahwa hanya “hampir segala sesuatu menurut hukum Taurat disucikan dengan darah”. Pengecualian Taurat sendiri adalah tepung orang miskin, yang tentangnya Taurat berkata: “ia akan diampuni”. Selagi masih berkhotbah, Yesus berkata kepada orang lumpuh itu: “dosamu sudah diampuni”: diampuni oleh Allah (﷾), tanpa darah yang tertumpah. Ia juga mengutip Hosea: “Yang Kukehendaki ialah belas kasihan dan bukan persembahan.”
Perspektif Islam
Allah (﷾) mengampuni siapa pun yang kembali kepada-Nya, oleh rahmat-Nya saja, tanpa darah dan tanpa perantara. Alkitab Ibrani dan para rabi mengajarkan hal yang sama, dan Al-Qur'an menegaskannya.
Alkitab Ibrani mencatat dosa-dosa yang diampuni tanpa darah, dalam persembahan tepung orang miskin dan di Niniwe. Salomo memohon pengampunan bagi orang-orang buangan yang jauh dari mezbah.
Al-Qur'an mengajarkan bahwa Allah (﷾) mengampuni dosa-dosa semuanya bagi mereka yang kembali kepada-Nya.
Al-Qur'an berkata bahwa Allah (﷾) mengganti kejahatan orang yang bertobat dengan kebaikan. Resh Lakish berkata bahwa tobat mengubah dosa-dosa yang disengaja menjadi jasa.
Al-Qur'an berkata bahwa daging maupun darah persembahan tidak sampai kepada Allah (﷾), hanya ketakwaan.
Nabi (ﷺ) mengajarkan bahwa Islam menghapus segala sesuatu yang terjadi sebelumnya. Dengan cara yang sama, Talmud Yerusalem berkata bahwa proselit diampuni semua dosanya.